Климента Александрийского, есть «воспитание разнузданных детей», заключает запрет на покушение на собственность другого: заповедь «не укради» и заповедь «не пожелай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Многие Отцы Церкви говорят об отношении к собственности в раннехристианских общинах. В данных случаях речь идет о добровольном пожертвовании собственности в пользу ближних, а не о каком-либо принудительном распределении. Основной критерий результативногопользования материальными благами — достойное существование всех людей (верующих и неверующих). В процессе раздела и использования собственности противоречия, которые возникают необходимо разрешать в духе любви к ближнему. В раннехристианских общинах, которые формировалисьизначально из малоимущих людей, все было коллективным, и Отцы Церкви призывали верующих добровольно отказаться от своего достатка.
Но далеко не все могли это сделать. Отсюда видно, что желание исполнить заповедь милосердия может быть только добровольным движением совести. Супружеская пара, пытавшаяся утаить часть своей выручки от продажи имущества и обмануть апостолов, была даже умерщвлена.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог, отметим основные положения Отцов Церкви на проблемы материальных благ и богатства: богатство оцениваютне по количеству достатка, а по образу мыслей человека. Настоящее богатство христианина заключается в познании Божественного Откровения (Ориген); не тот беден, кто ничего не имеет, а тот, кто вожделеет многого (Иоанн Златоуст).
Лучшее богатство — бедность вожделений (Климент Александрийский); дозволяется быть богатым, но без корыстолюбия, насилия, хищности (Иоанн Златоуст); само по себе богатство нейтрально (Ориген). Но оно иногда полностью владеет временем и мыслями человека, сопрягается с заботами и страхом потерять его, с беспокойством, которое «заглушает семя жизни» (Климент Александрийский); богатство может полностью захватить время и мысли человека (Ерма, «Пастырь»); материальные блага — всего лишь материал для служения ближним, которым необходимо уметь пользоваться. (Иероним); абсолютным правом обладания всеми материальными благами имеет только Бог. Людям необходимо об этом все время помнить и делиться достатком с нуждающимися. (
Иероним, Августин и др.); различия в имущественном положении людей попущена Богом «по великому милосердию», которое не может быть поводом к неблагодарности богатых. У них Бог может отнять все, но он не делает этого, предоставляя им свободу воли в проявлении щедрости по отношению к нуждающимся (Иоанн Златоуст); материальные блага сотворены, как для хвалы Творца, так и для испытания праведных людей и наказания дурных, потому они не должны быть порицаемы (Августин). Блага не должны быть предметом ссор, так как разделение всегда приносит убыток, а единомыслие и согласие — прибыль (Иоанн Златоуст); СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫКоваль Т. Б.
Христианское понимание собственности //Альманах «Личность и мир», М.: Соверо-принт, 2000, № 7Коваль Т. Б. Ранние отцы Церкви о собственности и богатстве. // Христианские начала экономической этики. М., 2002
Киприан Карфагенский. О единстве Церкви // Творения. М., 1999.
