Танцевальная культура Республики Татарстан и ее влияние на танцевальную культуру танцев народа Поволожья

Мужские руки в танце более свободны и многообразны, часто даже произвольны. Они могутнаходиться за спиной и на поясе под камзолом; могут держивать тюбетейку или раскрыться в стороны с ладонями, направленными от себя и локтями, чуть опущенными ниже уровня плеч. Руки юноши могут находиться на поясе (несколько спереди), с кистями собранными, но в кулак не сжатыми или одна рука может сгибаться в локте и приподняться так, что собранная в кулак кисть находится на уровне плеча или чуть выше, а другая в это времявытянутая, отводится назад с кистью сжатой в кулак и так далее. Основное на религиозном культе повсеместное запрещение многих видов народного творчества постоянно сопровождает жизнь селянина и только во время празднования Сабантуя или рекрутских наборовюноши отводят душу в играх, танцах и песнях. Этот пример говорит о том, что танец сопровождает не только и не всегда лишь веселье, а — спутник и в горе, когда пляшут с отчаянием, с криком и плачем, когда пляска — вызов обществу

В 19 веке татарский деревенский фольклор делится на: деревенский и городской. Появляется татарский городской танец. Причем, как самобытное явление этот танец развивается лишь среди женского городского населения. Мужской же танец в городе подобен известным западноевропейским бальным танцам и бытовой хореографии народов России.

И, по словам Гая Тагирова, танец этот далеко не всегда отличается чистотой, лексическим разнообразием и логикой построения. Часто это — набор случайных движений, где-то и когда-то увиденных исполняемых без разбора — «все подряд» в достаточно вольной интерпретации и с некоторой развязностью, какой-то вялостью ног и рук. Возникновение женского городского танца связано, думается, с появлением и усилением роли татарской разночинной интеллигенции, но в особенности, с увеличением и повышением значения национальной торговой буржуазии в жизни города, да и края в целом. Одни, в силу образованности, другие — за счет могущества денег и западных либеральных веяний, позволяют себе некоторые отступлении от догм шариата. Городской татарский танец отличается от деревенского. В основе его: мелкий бег, мелкая дробь без быстрого продвижения, небольшие переступания ног. Музыка, по темпу спокойнее, чем в деревенском татарском танце, дает возможность показать движения корпуса и рук плавные. Здесь танецэто: красивые и богатые наряды, многочисленные дорогие украшения, ухоженные руками. Танец, как правило, сольный, сдержанный по эмоциям — полуповорот, полуперегиб корпуса, полужест рукой и так далее. На руках: браслеты различных форм с растительным орнаментов, кольца, перстни на пальцах, поэтому руки в танце играют большую роль.

В дальнейшем, в начале ХХ века, происходит постепенное перемещение выразительных пластических средств «деревенского» танца в «городской». Во второй половине XIX века татарская интеллигенция — писатели, поэты, ученые активно работают над проблемами создания национальной литературы и искусства, а так же занимаются вопросами дальнейшего развития культуры и образования своего народа. Во второй половине XIX века начинается систематическое изучение татарского фольклора в лице выдающегося ученого и просветителя Каюма Насыри.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для танцевальной культуры народов Поволжья характерно своеобразие лексики, манеры исполнения, ритмического рисунка, комбинации движений каждого народного танца. В то же время при наличии самобытных, сугубо национальных характеристик, в танцах поволжских народов много общего. Это объясняется общностью происхождения, географическими связями, культурным родством. Музыкальное хореографическое искусство Среднего Поволжья имеет и свои национальные региональные особенности, проявившиеся во всех культурах народов этой земли. Эти особенности ярки в татарском танце. И это объясняетсяиспользованием старинных танцев.

В татарской хореографии распространены круговые хороводы. Необходимо заметить, что и у другихнародов Поволжья актуальны хороводы. Также они перенимают многие элементы татарских танцев, как те: экспрессию, зажигательность, притопы, парные танцы и многое другое. Женский татарский танец всегда стремителен, легок, воздушен. Танцует девушка мягко, застенчиво, со скрытым кокетством, движения ее неширокие, скользящие, без больших прыжков. Мужской танец — активный и мужественный. Танцуя с девушкой, юноша держит себя уверенно, гордо, напористо. В старинных песнях и фольклорных танцах девушек с их пластичностью и грацией, застенчивыми движениями отсутствует всякий намек на размах, раздолье или разгул. Однообразные движения мелкими шажками почти на одном месте в народном татарском танце, как и протяжные грустные песни, красноречиво говорят о скромной затворнической жизни девушек-мусульманок.Таким образом, и в народном танце различных национальностей на территории Симбирско-Ульяновского Поволжья также проявляются и общероссийские, и собственные этнические традиции. Распространенные инструменты татарского музыкального фольклора: гармонь-тальянка, курай (типа флейты), кубыз (скрипка), сурнай (восточный музыкальный интсрумент).Часть музыкальной культуры — духовная музыка. Ислам, как официальная религия, влияет не только на культуру в целом, но и на развитие музыкального искусства.

В самом кораненет прямого запрета музыки, она присутствует в мусульманском культе, помогая верующим постичь содержание священной книги мусульман — корана, который читается нараспев. Напевы речитаций сур (частей корана) устно передаются от поколения к поколению в стенах религиозных учебных заведений. Формирование профессиональной татарской музыки и школы композиторов происходят к середине нашего столетия. Именно тогда появляются такие имена, как С. Сайдашев, Н. Жиганов, М. Музафаров, Д. Файзи и другие. Они создают новый оригинальный стиль, творчески сочетающий народные традиции с формами и жанрами европейской профессиональной музыки. Итак, танец действительно передает культуру народа. Культура татарского танца оказывает огромное влияние на культуру танцев Поволжья, так как передает многие танцевальные моменты, традиции, этику исполнения, эмоциональную окраску и так далее.

Вообще праздник татарский национальный Сабантуй со своими танцами и плясками переходит во многие народы с незначительными изменениями. Таким образом, цель данной работы достигнута: проанализирована танцевальная культура республики Татарстан и ее влияние на танцевальную культуру танцев народа Поволжья с помощью следующих задач:

1)рассмотрены особенности татарского танца;

2)прослежены виды татарских танцев;

3)охарактеризованытанцы народов Поволжья;

4)выявлена танцевальная культура Татарстана. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: www.tatartubе.com/wp-content/Особенности татарской хореографии.news.rambler.ru//Особенностинационального танца: скромные татарочки и заводные парни. ПРИЛОЖЕНИЯ:

1. ТАТАРСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ:

2. ПАРНЫЙ ТАНЕЦ: