Говоря об архитектуре, нельзя не отметить и скульптуру, отличительными чертами которой становится обращение к явлениям реального мира, реалистичные фигуры, воплощающие догматы католической церкви, усиление роли светских сюжетов и замена плоскости на круглую пластику. Одним из самых распространенных сюжетов готической скульптуры стал Страшный Суд, причем изображал он натуральные страдания человека. Этому же посвящены и многочисленные алтарные росписи. Фресок в готических храмах очень мало, они заменяются витражами. Свет витражей придавал божественное и мистическое значение, обращал души людей к Богу. Приходится отмечать, что готика, с ее интересом к природе и человеку положила начало антропоцентрическому культу эпохи Ренессанса, расцвет которого обозначился в живописи и скульптуре. Человек в средние века становится полностью зависим от догм христианства. Несоблюдение канонов христианства для среднестатистического гражданина было практически нереально. 3. Человек в эпоху Возрождения
После сурового времени Средних веков Ренессанс был глотком свободы, когда человек, сам пугаясь своей смелости, отказался от догматов своей жизни. Это была революция в искусстве, революция в мышлении и революция в философии. В центре мировоззрения теперь становится человек. Именно он становится главным достоянием, главной мыслью всего происходящего. Бог еще продолжает быть основой искусства, но он все больше получает наполнение через призму человеческого. По сути, происходит возвращение к античному мировоззрению. Человек становится достаточно циничен с позиции искусства. Святые, изображенные как простые люди воспринимаются как норма еще со времени проторенессанса. Однако, теперь художники присутствуют, наблюдая агонию умирающих, срисовывают святых с умерших бедняков. Чувственность становится движущей мыслью в эпоху Ренессанса, а отвержение религии главным противоречием. Заключение
В данной работе была рассмотрена философия античности, средневековья и ренессанса с позиции освещения человека в них. Тема рассмотрена бегло, так как в пределах одного реферата представляется сложным описать все многообразие этих мрачных и пестрых веков. Античность предполагала фатализм и подчинение воле Богов. Слепое подчинение сопровождается стремление получить максимальное удовольствие от жизни.
Характеризуя Средневековье, хочется отметить, что в эту эпоху культура делилась на три составляющих — духовную культуру, светскую культуру и культуру народную. Естественно, что подобное разделение не могло не наложить свой отпечаток на самом духе философии. Духовная культура ставила своей целью привитие народу религии, так как, несмотря на общепринятость христианской религии, у большинства народов она представляла сплав с языческими традициями. Культура здесь играла роль дидактическую — служба велась на латинском языке, не всем известном, ее заменяла многочисленная живопись и скульптура, изображающая сцены из религиозных книг. Философия Средних веков не ставила для себя цель рассуждать об устройстве мира — ответ был дан в религии.
Над всем стоял Бог, милостивый и карающий. Этот догмат не был оспорен ни одним из философских течений. Если вдуматься, сама философия в те времена представляла собой систему доказательств духовного. Это была не отдельная наука, а служанка богословия. Ренессанс предполагает обращение к теме человека, антропоцентризма В центре мировоззрения теперь становится человек. Именно он становится главным достоянием, главной мыслью всего происходящего. Бог еще продолжает быть основой искусства, но он все больше получает наполнение через призму человеческого. По сути, происходит возвращение к античному мировоззрению.
Список литературы
Викторов В. В. Культурология. / В.
В. Викторов — Москва: Экзамен, 2004 г.- 560 с. Гайденко В. П., Смирнов Г. А.
Западноевропейская наука в средние века. М.: Наука, 1989
Горелов А. А. Основы философии/ Доп. Мин. Образования РФ: Учебное пособие. — М: Академия, 2004
Гуревич А. Я., Харитонович Д. Э. История средних веков. — 2-е изд./ А. Я. Гуревич, Д.
Э. Харитонович — М.: МБА, 2008. — 320 сГуревич А. Я. Средневековье как тип культуры /А. Я.
Гуревич// Антропология культуры. — М.: ОГИ, 2002. — В.
1. — С. 39−55.Кенигсбергер Г. Средневековая Европа.
/ Г. Кенингсбергер — М.: Весь Мир, 1987. — 374 с. Культурология /под редакцией С. А. Хмелевской — Санкт-Петербург: Логос, 2002 г.- 144 с. Курантов А. П., Стяжкин Н.
И. Оккам. — М.: Мысль, 1978. — (Мыслители прошлого).Радугин А. А. Философия: учебное пособие. — М: Центр, 2004
Столяров А. А. Номинализм Оккама./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.
М.:Греко-латинский кабинет, 1995
