Когда бамбук приплыл к острову Вакута, человек из деревни Квадагила услышал голос, доносившийся из дерева, и расколол его. Выпущенный наружу демон и обучил человека колдовству, и в особенности черной магии. Есть и другая версия этого мифа: демон, а точнее множество злобных существ разного ранга обитали в величественном и громадном дереве на острове Норманби. Однажды это дерево упало так, что основание осталось на острове Норманби, ветви и ствол оказались над морем, а вершина достигла Вакуты.
Из верхушки дерева вышли три демона (одно существо женского пола и два мужского) и передали свои колдовские знания жителям острова. В списке болезней, которые вызываются колдовством, мы не упомянули эпидемии. Они приписываются действию первоисточников всякого колдовства, а именно злобным духам — таува-у, обитающим на юге. Иногда они приходят на Тробриапский архипелаг и, будучи невидимыми для простых людей, ходят по деревням, гремят своими чашками для лайма и стучат деревянными мечами-дубинками. Вся деревня дрожит в страхе от этих звуков, ведь все, кого таува-у поражает своим оружием, умирают. Иногда злые духи могут превращаться в рептилий, которых не всегда легко отличить от обычной.
События этого мифа случаются с жителями Тробрианских островов и по сей день: когда в 1918 году свирепствовало заболевание типа испанской инфлюэнцы, многие туземцы говорили, что слышали таува-у; в Вавеле была замечена гигантская ящерица, а человек, который убил ее, вскоре умер, и в деревне разразилась эпидемия. Чтобы уважить таува-у в облике ящера, его надо поместить на специальный высокий помост и класть перед ним различные ценные полношения. Кроме того, туземцы утверждали, что некоторые женщины-ведьмы вступают в половую связь с таува-у. Так, с одной стороны, мифы являются целым комплексом культурно значимых практик, поскольку колдовство практиковалось в древности и практикуется до нашего времени. С другой стороны, этот комплекс выражает прагматические реакции человека на смерть или болезнь, его эмоции и предчувствия, оказывает влияние на его поведение. Итак, яркие картины, воссоздаваемые мифами, рассказами и поверьями о мире духов заслоняют от человека огромную эмоциональную бездну, зияющую перед ним.
4. Мифы о магии
Поскольку мы уже касались такого таинственного и неотъемлемого аспекта первобытной жизни, как магия, стоит рассказать и мифах, связанных с ней. Несмотря на то, что магия играет очень важную роль на северо-западе Меланезии, сферы ее применения могут показаться не вполне ясными. С одной стороны, складывается впечатление, что магия присутствует повсюду. А с другой, есть и такие жизненно важные виды деятельности, в которых отсутствие магии бросается в глаза. Например, магию применяют все туземцы для возделывания посадок таро или ямса.
Однако культивирование растений типа хлебного дерева, банана, манго, арековой пальмы не связано с магией никоим образом. Рыболовство, служащее вторым главным источником пропитания для дикарей после земледелия, сопряжено с магией при охоте на акул, но не при добыче рыбы глушением. Процесс изготовления каноэ так же задействует определенный магический ритуал, а возведение жилищ — нет. Резчик по дереву не практикует никакой магии, а резчик, изготовляющий скульптуры из дерева пород типа эбенового, черпает свое мастерство и вдохновение именно из магии. Можно сделать следующий вывод из перечисленных примеров: магия возникает там, где присутствует случайность, эмоциональная игра страха и надежды, творчество, фактор риска. Однако магия не встречается там, где есть место ясности, надежности, контроля и безопасности, обеспеченных технологическими процессами и рациональными навыками.
Таким образом, магия служит не только психологическим фактором, но и выполняет такую важную социальную функцию, как организация труда и систематическая кооперация. Вообще магия дает туземцам следующее:
Заполняет проломы и бреши в тех видах деятельности, которым человек еще не вполне овладел;
Вселяет в человека примитивной культуры убеждение о том, что он способен на достижение успеха и достижение цели;
Снабжает людей особыми материальными и ментальными техниками там, где не помогают их обычные знания и навыки;
Предоставляет людям примитивной культуры возможность уверенно выполнять свои жизненно важные задачи, сохраняя при этом психическую целостность и самообладание в тех ситуациях, где без магии они были бы деморализованы бессильной ненавистью и безответной любовью, отвращением и страхом, тревогой и отчаянием. Заключение
Таким образом, Б. К. Малиновский делает следующие выводы. Во-первых, миф является главным образом культурным фактором. Во-вторых, миф — это и произведение словесного творчества, имеющее свои литературные аспекты, которые, хоть и были переоценены большинством исследователей, тоже нужно учитывать при рассмотрении мифологии. В-третьих, в мифе можно заметить элементы интереса к природе и элементы объяснения природных явлений. В четвертных, священные сказания живут не только в изложении, но и в контексте племенной жизни, поскольку некоторые события, описываемые в мифах, происходят, по мнению дикарей, и по сей день. Наконец, миф является не просто увлекательным рассказом, аналогом науки, видом искусства, фантастическим объяснением или историческим свидетельством, а выполняет функцию поддержания традиции и неразрывности культуры. Список использованной литературы
Афанасьев. А. Древо жизни. Избранные статьи. — М.: Современник, 1982. -
464 с. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление: У истоков человеческого интеллекта. М.: Прогресс, 1983. — 306 с. Леви-Строс К.
Первобытное мышление. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999. — 392 с. Малиновский Б. К. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998.
— 304 с. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. / Пер с англ. / М.: Полиздат, 1989. — 573 с. Фрэзер Дж.
Золотая ветвь: Исследование магии и религии/ Пер. с англ. М.К. Рыклина/ Пер. с англ.
И. Утехина. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. — 528 с.
