Христианство, введенное на Руси после язычества и разнообразных экспериментов с религией, в первую очередь отменило дикие языческие традиции и ввело совершенно новые морально-нравственные нормы, определяющие в первую очередь любовь к богу и к ближнему своему. Православие, пришедшее из Византии, принесло с собой высочайшие достижения греческих мастеров. Однако, новое органично соединялось со старыми русскими традициями, лучшие из которых бережно сохранялись. В Древней Руси впервые начали чеканить монеты, на одной стороне которой изображался князь с трезубцем и длинным крестом в руках, с момента же введения христианства на оборотной стороне монеты начал изображаться образ Христа, а позднее трезубец с новым элементом — крестом. Русские города стали украшаться храмами идругими монументальными зданиями — крепостями, княжескими палатами и т. д., жилища граждан и крестьян — предметами прикладного народного искусства. Особенное значение в средневековой русской культуре приобрело строительство храмов, которые становились центрами культурной иинтеллектуальной жизни.
В христианской религиозной традиции храмом признается культовое сооружение для совершения религиозных обрядов и богослужения. Необходимым атрибутом христианского храма признается наличие алтаря — место, куда непосредственно приносятся бескровные жертвоприношения — евхаристия. В том случае, если в небольшой церкви алтаря не существовало, то такую церковь называли часовней — местом для молитв. Несмотря на то, что основной функцией храмов является жертвоприношение и соблюдение иных богослуживых обрядов, значение храмов гораздо шире нежели обрядовые функции. Храмы, предназначены и для того, чтобы нести обществу представления о мироздании в различные эпохи через свою архитектуру и декоративные убранства. Помимо этого в прошлые века, особенно это выражалось в Средние века в европейских странах, храмы имели мемориальный характер и в них проводили торжественные мероприятия. Старейшим и важнейшим монастырем для целого ряда древнерусских городов была архимандрития.
Настоятель данного монастыря носил титул архимандрита и возглавлял монашество той, территории, на которой располагалась архимандрития. Помимо этого настоятель имел определенные права за пределами своего монастыря. К нему прислушивались князья, епископии и городские власти. Наибольшее развитие институт Архимандритии получил в Новгороде, где глава Юрьева монастыря не позднее 1194 или 1226 г. получил титул «архимандрит новгородский» и выбирался на вече.
Возглавить Архимандрит, т. е. стать игуменами Юрьева монастыря, могли при этом игумены других новгородских монастырей, сохраняя настоятельство в своих монастырях. Должность новгородского архимандрита не была пожизненной, и через некоторое время он переизбирался. Храмовая культура способствовала также развитию монументальнойживописи и иконописи. Были созданы региональные художественные школы вКиеве, Новгороде, Ярославле, Ростове Великом. Церкви расписываются спомощью образцов — канонов, они назывались «таблетками», а позднее"прописями".Заключение
Целью данной работы было исследование становления и распространения самой распространенной религии современного мира христианства. Для достижения указанной цели перед нами были поставлены конкретные задачи, которые мы решили в данной работе, а именно:
нами изучена история зарождения христианства;
— определены сферы влияния христианства в последующие века;
— исследовано влияние христианства на культуру народов. Исходя из всего вышеизложенного, необходимо сделать вывод, что религия представляет собой ориентир пути, который избирается той или иной цивилизацией по вполне определенным, обусловленным исторически причинам. Поэтому религиозные наставления — способ в доступной и понятной форме сформулировать в сакрализированных категориях, имеющих непреходящий характер, основные цивилизационные ценности, объясняющие политику, право, мораль, основы житейской мудрости. Христианство, ислам и буддизм в настоящее время являются тремя мировыми религиями, которые распространяются среди народов различных стан и континентов. Но что же их отличает от всех остальных религий, почему именно данные религии входят в категорию мировых? Ответ на данный вопрос содержится в определении особенностей каждой из трех религий, которые не характерны для всех остальных существующих религий:
широкое распространение по всему миру. Действительно, каждая из религий имеет своих представителей во всех точках земного шара. Так христианина или буддиста можно встретить как в России, так и в Европе. И дело не только в крупномасштабной миграции, дело еще и в том, что современное общество наделено правом избирать принадлежность к той или иной религии. Приведем пример из Конституции Российской Федерации, статья 28 которой устанавливает: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними»; -большой исторический период формирования. -охват представителей многих этносов. Это означает, что независимо от своей национальной принадлежности человек может исповедовать ту или иную религию. И первенство среди таких религий занимают именно три мировые религии;
— особая социальная гибкость, то есть способность функционировать в различных исторических и социальных средах, привлекать к себе разные социальные слои. Следовательно, христианство как одна из трех мировых религий отвечает тем требованиям, которые мы указали ранее. Список источников и литературы
Арлычев А. Н. Эволюция Вселенной: формальная и субстратная модель.// Вопр. философии. 2007. № 9. С.
160−171.История древнейших цивилизаций/ Пер. с исп. Г. Г. Ершовой и М. М. Гурвица; Вступ. Ст. Ю.
В. Кнорозова. — М.: Мысль, 2004. -
407 с. История Древнего мира. Древний Рим/ А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др. — Мн.: Харвест, 2000 — 864 с. Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Учебное пособие. М., 1997
Культурология. Учебное пособие. Под ред. Драч Г. В. Ростов-наДону, 1995
Поликарпов В. С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997
Радугин А.А.
Введение
в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. М., 1996
Сулейманов Т. Ф. Религия и право // Онтология и аксиология права. — Омск: Изд-во Ом. акад. МВД России, 2007
Тарароев Я. В. Теория струн как современная физическая концепция «основания мира». Гносеологический и онтологический «срез». // Вопр.
философии. 2007. № 3.
С. 142−151.Чернокозов А. И. История мировой культуры. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997.
