Культурная сущность труда

Труд как категория культуры охватывает не только непосредственно производственный, физический труд, но и труд по управлению и организации производства, труд предпринимателя, а также интеллектуальный труд в сфере духовного производства. Каждый из этих видов труда обладает собственной ценностью, престижем, мотивациями. Уравнение различных видов деятельности в качестве достойного, полезного и нравственно совершенного занятия, как это произошло в протестантской Культурно-ценностное содержание труда является важнейшим фактором экономической жизни общества. Поддержание положительного отношения к труду, его высокого статуса на шкале ценностей во многом определяет успех социально-экономического развития. Так, традиционные общества, отводившие труду низкий, во всяком случае, локальный культурный статус, многие века пребывали в состоянии хозяйственного застоя.

Поддержание высокого статуса и культурной значимости труда является важнейшей предпосылкой успеха социально-экономической модернизации. Традиционное японское трудолюбие, поддерживаемое всей системой культуры, обусловило модернизационный прорыв Японии в эпоху Мейдзи, а после тяжкого поражения во Второй мировой войне послужило самой значимой основой «японского чуда». В то же время, традиционно низкий статус наемного производительного труда в Индии существенно замедлил ее развитие, хотя и не перекрыл модернизацию в целом, но потребовал постоянных и не всегда успешных усилий идеологов по повышению трудовой культуры.

Трудовая культура является результатом исторического развития общества, на её формирование оказывает влияние совокупность различных экономических, социальных, религиозных, идеологических, конкретно-исторических факторов и обстоятельств. Вместе с тем трудовая культура непосредственно влияет на развитие экономики, обеспечивая мотивацию и легитимизацию хозяйственной деятельности, а также ее моральную регуляцию.

С культурой труда связано его качество. Качество выполняемой работы определяется необходимым уровнем профессионализма, самоотдачей, отношением к труду как к высшей духовной и нравственной ценности. Там, где труд является формой служения Богу, где профессионализм и совершенство продукта труда являются религиозным долгом (например, в профессиональной этике католицизма, в еще большей степени — протестантства), формируется традиция высокого его качества. Особенно ярко эта тенденция проявляется в тех культурно-этических системах, где высший смысл имеет повседневность во всех ее конкретных проявлениях. Качественный труд становится элементом не только специализированной профессиональной, но и хозяйственной срединной культуры, превращается в устойчивую массовую норму хозяйственной деятельности. Неотъемлемым атрибутом труда как ценности является собственность.

Далеко не все культуры сформировали ценность частной собственности. В России она на уровне массового сознания так и не утвердилась из-за господства общинной собственности у крестьян. На высших уровнях буддистской культуры, отрицающей личность и ставящей высшей целью полное снятие индивидуального бытия, собственность отрицается как лишний материальный груз, как препятствующая сила.

Заключение

Следует подчеркнуть, что происходящие изменения в культуре и ее функционировании отражаются одновременно и на состоянии труда и его творческого составляющего компонента в обществе. Так, после перестройки государство перестало гарантировать населению трудовую занятость: количество безработных бесконечно росло, а рабочих мест неуклонно снижалось. Труд перестал быть средством существования. Народ понял, что деньги, которые так необходимы для жизни, можно заработать и не стоя ежедневно у станка, нужно просто грамотно обработать «соседа» или избить кого-нибудь. В итоге постсоветский человек, привыкший руководствоваться основополагающими морально-нравственными принципами «кто не работает, тот не ест», «трудом славен человек», «от каждого по способности, каждому по труду», очутился в либеральном обществе индивидуализма с принципами «каждый за себя», «все дозволено, если не противоречит закону». Такие радикальные изменения в нормах общественной жизни при отсутствии нового правосознания вызвали у части населения деформацию в мировоззрении, подавление в нем ценностного отношения к труду и духовной составляющей человеческого бытия. Как следствие — усилилось стремление к быстрому обогащению не за счет трудовых доходов, что вызвало интенсивный рост экономической и уголовной преступности, на фоне которой увеличивается количество беспризорных детей и социально не защищенных слоев населения.

Резюмируя вышеизложенное, можно сказать, что осмысление глобализационных процессов и их влияния на культуру требует переосмысления традиционного понимания труда, выделяя в нем творческое составлящее как императив культуры.

Список литературы

Гуревич Г. С. Культурология: учебник. — 3 изд., перераб. И доп. — М.: УИЦ «Гардарики; Литературно-педагогическое агентство «Кафедра — М», 2005.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. с.

133.

Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. З, с.

19.

Рябов Н. П. Труд как ценность экономической культуры//Вестник Казанского государственного финансово-экономического института. 2007. № 1. С. 44−47.

Хаируллина В. Г. Отражение глобализационных процессов на культуре и отношении к труду//Вестник Башкирского университета. 2007. Т. 12. № 1. С. 214−216.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. с.

133.

Гуревич Г. С. Культурология: учебник. — 3 изд., перераб. И доп. — М.: УИЦ «Гардарики; Литературно-педагогическое агентсво «Кафедра — М», 2005. С. 24

Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001. с. 89

Рябов Н. П. Труд как ценность экономической культуры//Вестник Казанского государственного финансово-экономического института. 2007. № 1. С.

47.

Хаируллина В. Г. Отражение глобализационных процессов на культуре и отношении к труду//Вестник Башкирского университета. 2007. Т. 12. № 1. С. 215