К тому же любовь, помимо того, что выступает частью ценностного сознания человека, является еще и выходом за пределы своего существования, вызовом всей ценностной системе самого общества. Любовь несет с собой множество несчастий; любовная история насыщена преодолениями. «В основе трагичности любящего — конфликт вненормативности и нормативного сознания, конфликт „абсолютности“ господствующих ценностей и их относительности в рамках любви» [2, с. 6]. Любовь дает силы и способность принимать Другого в открытом диалоге, когда и ты сам и тот, кого любишь, открыты, уязвимы и беззащитны.
Другой защищаем лишь любовью того, кто принимает его чувства, чаяния, страх и тревогу, связанные с переживанием жизни. Любовь, помимо познания Другого, предоставляет человеку новые возможности самораскрытия, утверждения своей потенциальной, подлинной, совершенной сущности и самоценности посредством укоренения в безусловно ценном бытии Другого. В любви осуществляется путь познания человеком своей истинной самости как действительного и потенциального бытия «Я». Так, от осознания того, кто «Я» есть, кем могу быть и кем должен стать, человек обращается к созиданию себя, самоорганизации своего бытия, своей сущности, то есть к самосовершенствованию. С точки зрения А. Маслоу, любовь предполагает естественность партнеров, помогает им постоянно открывать друг в друге новые черты и качества. А. Маслоу утверждает, что «здесь прослеживаются те же тенденции, которые я обнаружил при исследовании фактора привыкания на восприятие произведений живописи. Я обнаружил, что хорошая картина никогда не надоедает, наоборот, чем дольше и чем чаще мы смотрим на нее, тем больше она нам нравится, тем большее наслаждение мы получаем от нее, тогда как плохая картина, наоборот, вызывает у нас все большее неприятие и даже отвращение» [4, с.
265]. Любовь предоставляет возможность и проявляет способность принятия и понимания другого человека. С точки зрения В. Франклалюбовь — это «возможность сказать кому-то «ты» и еще сказать ему «да» [10, с.
248]. Сказать «да» означает понять уникальность и неповторимость другого человека, принять его ценность и необходимость.К. Роджерса интересовали вопросы смысла и ощущения жизни, нераскрытые возможности людей. Принятие человека и его понимание есть непременные условия в выстраивании помогающих отношений, считает К. Роджерс. Понимание — это «тонкая эмпатия к каждому чувству и высказыванию человека, как он сам воспринимает их в настоящий момент» [6, с. 39]. Заключение
Любовь — это феномен человеческого бытия и важнейшее его проявление, обладающий единством душевно-духовного и телесно-душевного принципов. Любовь в психоанализе определяется как комплексное эмоциональное состояние, связанное с первичнымлибидинознымкатексисом объекта. Любовь всегда сопровождается тенденцией к идентификации с объектом и его идеализацией. Для этого состояния характерны приподнятое настроение (вплоть до эйфории), временами переходящее в экстаз, а иногда обращающееся душевной болью. Любовь относится к числу экзистенциальных категорий человеческого бытия, то есть к числу таких проявленийчеловеческой жизни, без которых она принципиально не полна: внелюбви человек лишается ощущения радости жизни, ее эмоциональной наполненности, стимула к конструктивной деятельности. В гуманистической психологии любовь — активная сила и в развитии человеческой личности, поскольку имеет и нравственно-духовную составляющую. Любовь, рассматриваемая в качестве ценности, возвышает и облагораживает человека, причем совершенно исключается возможность отношения к предмету своей любви, как к средству, доставляющему радость и вызывающему восхищение. Таким образом, любовь принадлежит к важнейшим характеристикам бытия человеческого рода. Любовь является не только субъективным чувством, она обладает и социоонтологическими функциями: во многом она изменяет человеческое поведение, формирует нравы и общественные отношения. Одновременно любовь — это еще и особый способ существования ценностного сознания, в чем, по-видимому, и заключается противоречивость бытия любви: ведь в ней воплощаются сущностные, фундаментальные для человека ценности. Любовь составляет самую сердцевину жизни — жизни общества ичеловека как биологического и социально-культурного существа. Отсутствие любви равнозначно прекращению жизни, прекращениючеловеческой истории как социально-культурной преемственностипоколений.
Список литературы
Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. — М., 1999
Зубец О. П. Размышления о любви (любовь как нравственное явление). — М., 1989
Клочко В. Е. Самореализация личности: системный взгляд. — Томск, 1999
Маслоу А. Мотивация и личность. — СПб., 1999
Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии // Экзистенциальная психология. Экзистенция — М., 2001
Роджерс К. Становление личности. Взгляд на психотерапию. — М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001
Франкл В. Человек в поисках смысла// Психология личности в трудах зарубежных психологов. — СПб., 2000
Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. — Минск, 2010
Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я». — СПб., 2011
Фромм Э. Искусство любить. — М., 1992.
