Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Православие как фактор современных российских трансформаций

Диссертация: Православие как фактор современных российских трансформаций
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Основные положения и выводы диссертации обсуждались на научных, научно-практических и научно-методических конференциях, в частности, на 4 международных и всероссийских конференциях: (XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов — 2007», (11−14 апреля 2007 г., г. Москва) — XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов — 2008… Читать ещё >

Православие как фактор современных российских трансформаций (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА I. Православие как фактор социокультурного развития российского общества
    • 1. 1. Социокультурная картина мира современного православия
    • 1. 2. Влияние православной этики на особенности русского национального характера
    • 1. 3. Эволюция православия как ответ на вызовы истории и современности
  • ГЛАВА II. Роль православия в социокультурных трансформациях российского общества на рубеже XX — XXI вв
    • 2. 1. Православная этика и экономическое развитие современной России
    • 2. 2. Роль православия в формировании гражданского общества в России
    • 2. 3. Судьба православия и его роль в формировании будущего России

Актуальность темы

исследования определяется значительными изменениями, происходящими в духовной сфере современного российского общества. Требуется всесторонний анализ различных факторов, влияющих на этот процесс, среди которых трудно найти такой фактор, который на протяжении веков играл бы более устойчивую роль, чем религия. С древнейших времен до наших дней религия, эволюционируя, остается неразрывно связанной с культурой и обществом, независимо от соотношения в нем верующих и неверующих. Анализ места и роли религиозного фактора, его влияния на социальную, политическую и духовную жизнь общества остается одним из важных направлений современной науки, в том числе и философии.

Россия является поликонфессиональной страной, кроме того, многие ее граждане — неверующие. Но православие в России — это такая конфессия, которая стояла у истоков российской государственности и цивилизации. В России православие является важнейшим культурообразующим фактором, православие через русскую культуру участвует в строительстве государства и экономики. Кроме того, оно влияет на каждого верующего и неверующего человека. Он, в свою очередь, влияет на собственное окружение и прямо или опосредованнона положение дел в стране. Православная религия, таким образом, — это явление, создающее матрицы поведения, формирующее в обществе систему ценностей, в соответствии с которыми складывается огромный пласт социальных отношений.

Православная церковь стала одним из важнейших социокультурных акторов в современной России, православные иерархи постоянно присутствуют в медиапространстве, высказываясь по всем основным вопросам развития современной России. Новейшие инициативы, выдвинутые руководством Русской православной церкви, серия публикаций по проблемам социального участия РПЦ свидетельствуют об определенных изменениях в социальных приоритетах церкви.

В современном российском обществе наблюдается дефицит социальной этики и считается целесообразным компенсировать этот дефицит через обращение к православию как источнику нравственности. Русская православная церковь в последние два десятилетия обрела высокую степень свободы, что создало для нее возможность более активно воздействовать на формирование моральных, нравственно-этических принципов россиян, в том числе на формирование их гражданского мировоззрения. Православие в современной России претендует на более широкий статус, чем статус духовного института. Это стремление проявляется в обширном дискурсе по многим проблемам российской действительности, в том числе по тем, которые еще недавно не находились в центре внимания православия: права человека, построение гражданского общества, современное экономическое развитие и др. Православная церковь активизировала теоретическую деятельность, разрабатывая концепции и доктрины. В общественное мнение в последние годы постоянно «вбрасываются» сюжеты с большим философским подтекстом. Эта деятельность «набирает обороты», нередко предлагаемые идеи имеют противоречивый и даже конфликтоген-ный характер.

Недостаточная изученность проблемы влияния православной религии на современные российские трансформации объясняется как сложностью и много-аспектностью существующих здесь взаимоотношений, так и непрерывностью самих трансформационных процессов и, таким образом, постоянно обновляющимся и расширяющимся объектом исследования. В связи с этим определенные аспекты данной динамичной проблемы требуют постоянного научного внимания.

Степень научной разработанности проблемы. Активная разработка проблемы религиозного воздействия на общество на глубоком теоретическом уровне началась в конце XVIII — XIX вв. в среде зарубежных (Г. Гегель, Э. Дюркгейм, И. Кант, Г. Спенсер, А. Д. Тойнби, Л. Фейербах, А. Шопенгауэр К. Юнг и др.)1, и отечественных мыслителей (А.Я. Данилевский, Ю. Ф. Самарин, П. Я. Чаадаев и др.)2.

М. Вебер, А .Я. Данилевский высказывали мысль о связи религии и цивилизационного развития, отмечали значимость воздействия религии на культуру и общество в целом. Позднее эту мысль развивали А. Д. Тойнби, Р. Белла, Т. Парсонс, Г. Рормозер3.

Отечественная социально-философская и научная традиция в исследовании проблем взаимосвязей религии и общества представлена трудами классиков русской философской и социально-политической мысли (H.A. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, В. В. Розанов, B.C. Соловьев, П. А. Сорокин, Г. П. Федотов, C.JI. Франк)4, которые, раскрывая особенности российской цивилизации, обращали особое внимание на ее духовные, религиозно-нравственные традиции.

В советской науке вопросами социально-этических воззрений русского православия занимались Н. С. Гордиенко, Н. П. Красников, П. К. Курочкин, В. А. Крывелев, A.A. Шишкин, И. Н. Яблоков и др5.

1 Гегель Г. Философия религии: В 2-х т. — М., 1975;1977; Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. — М., 1998; Кант И. Религия в1 пределах только разума // Кант И. Трактаты. — СПб., 1996; Спенсер Г. Природа и реальность религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. — М., 1998; Тойнби А. Постижение истории. — М., 1991; Фейербах JI. Сущность христианства // Избранные философские произведения. — М., 1965; Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. -Минск, 1998; Юнг К. Архетип и символ. — М., 1991.

2 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — М., 2003; Самарин Ю. Ф. Избранные произведения. Из истории отечественной философской мысли. — М., 1996; Чаадаев П. Я. Сочинения. — М., 1989.

3 Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990; Белла Р. Н. Социология религии // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. — М., 1972; Парсонс Т. О структуре социального действия. — М., 2000; Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста // Вопросы философии. — 1991. -№ 5. — С.75−86.

4 Бердяев H.A. Судьба России (сочинения). М., 2004; Булгаков С. Н. О православии. — СПб., 2002; Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т. — М., 1993; Лосский Н. О. Боги мировое зло. — М., 1994; Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. — М., 1992; Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. — Т. 2. — М., 1988; Сорокин П. А. Социальная культурная динамика. / Пер. с англ., комментарии и статья В. В. Сапогова. — СПб., 2000; Федотов Г. П. Святые древней Руси. — М., 1990; Франк C.JI. Духовные основы общества. — М., 1992.

5 Гордиенко Н. С., Курочкин П. К. Основные особенности эволюции религии и церкви в условиях социалистического общества // Вопросы научного атеизма. — Вып. 25. — М., 1980; Красников Н. П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. — Киев, 1988;

Проблема определения роли религиозного фактора в обществе привлекает к себе большое внимание и современных исследователей. В 90-е гг. XX в. данному аспекту уделяли внимание П. И. Авцинова, Б. Н. Бессонов, Е. В. Жижко, Т. Б. Коваль и др1. Изучению особенностей социальной доктрины православия посвящены работы В. В. Боброва, К. Х. Делокарова, К. Н. Костюка, A.A. Красикова, М. П. Мчедлова, В. Н. Новик, Ф. Г. Овсиенко, И.Б. Симонова2.

Другой аспект исследуемой проблемы — современная российская религиозность, актуальные проблемы Русской православной церкви — получил освещение в работах JI.A. Андреевой, Э. Г. Баландиной, М. В. Воробьевой, Ю. А. Гаврилова, E.H. Кофановой, C.B. Медведко, JI.H. Митрохина, Г. А. Михайлова, М. П. Мчедлова, А. Г. Шевченко, Е.С. Элбакян3.

Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия. — М., 1971; Крывелев И. А. История религий. — М., 1976. — T. IIШишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской православной церкви. — Казань, 1970; Яблоков И. Н. Религия в системе культуры. — М., 1994.

1 Авцинова П. И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы // Социально-политический журнал. — 1996. — № 4- Бессонов Б. Н. Православие в наши дни. — М., 1990; Жижко Е. В. Россия и рынок: православная этика и дух капитализма. — Красноярск, 1995; Коваль Т. Б. «Тяжкое благо»: Христианская этика. Православие. Католицизм. Протестантизм. Опыт сравнительного анализа. — М., 1994.

2 Бобров В. В. Социализирующая роль Русской православной церкви Дисс. на соискание ученой степени канд. филос. наук. — Саранск, 2005; Делокаров К. Х. Вызовы времени и философские проблемы «Основ социальной концепции РПЦ» // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. — № 2, 2001; Костюк К. Н. Возникновение социальной доктрины РПЦ // Общественные науки и современность. — 2001. — № 6- Красиков A.A. О социальной доктрине русского православия // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. — № 3- Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественной жизни современной России. — М., 2005; Игумен Вениамин (Новик). Об «Основах социальной концепции РПЦ» // Церковь: шаг в новый век. — М., 2000; Овсиенко Ф. Г. Особенности формирования социальной доктрины православия и католицизма // Религиоведение. — 2002. — № 1- Симонов И. Б. Проблема социальности в русском православии // Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции.-Казань, 1998.

3Андреева JI.A. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. — М., 2001; Баландина Э. Г. Православная церковь в социокультурном контексте современности // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. — № 3(20). — М., 1999; Воробьева М. В. Религия и религиозность в современной России // Религиоведение. — 2006. -№ 2- Митрохин JI.H. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. — М., 2004; Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Кофанова E.H., Шевченко А. Г. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. — 2005. — № 6- Медведко C.B., Элбакян Е. С. О религиозной ситуации в современной России // Религиоведение. — 2002. — № 2.

Вопросу воздействия православия на русский национальный характер в литературе посвящено множество работ. Философское осмысление этой проблемы дано в трудах К. С. Аксакова, H.A. Бердяева, И. А. Ильина, Л. П. Карсавина, И. В. Киреевского, Н. О. Лосского, П. И. Новгородцева, Г. П. Федотова, A.C. Хомякова1, считавших религиозность одной из главных черт русской ментальности, создавших и развивших концепцию «русской идеи». На современном этапе анализом роли православного фактора в формировании русского национального характера занимаются такие отечественные исследователи, как Б. П. Вышеславцев, Л. В. Карасев, A.B. Карташев, A.B. Швецова и др.

Такой аспект исследуемой проблемы как воздействие религии на экономическое развитие общества впервые был отмечен в работах М. Вебера, В. Зом-барта3. Среди отечественных авторов первым вопрос влияния православной религии на экономику поставил С. Н. Булгаков, рассматривавший религию как фактор экономического развития, считая ее важным фактором в формировании личности. Свое дальнейшее развитие данная тема получила в трудах Э. В. Афанасьева, Е. В. Жижко, И. В. Забаева, H.H. Зарубиной, Т. Б. Коваль, Н. Колхоун, Н. П. Красникова, В. А. Кутырева, Ф. фон Лилиенфельд, И. Н. Лисаковского, A.B. Макеева, Д. Н. Платонова, Н. В. Сомина, В. М. Сторчак, И. Трофимовой, С. М. Хзарджян, Е. С. Холмогорова, Н.Г. Шамшурина4, посвященным социаль.

1 Аксаков К. С. О русском воззрении // Аксаков К. С. Эстетика и литературная критика. — М., 1995; Бердяев H.A. Русская идея. — М., 1997; Ильин И. А. О грядущей России: Избранные статьи. — М., 1993; Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея. — Пб., 1922; Киреевский И. В. Полн. Собр. Соч. в 2 т. — Т. 1. (под ред. М. Гершензона). — М., 1911; Лосский Н. О. Характер русского народа. — Frankfurt/Main, 1957; Новгородцев П. И. Сочинения. — М., 1995; Федотов Г. П. Русская религиозность. Часть I. Христианство Киевской Руси XXIII вв. — М., 2001; Хомяков A.C. Сочинения: В 2-х т. — Т.1. Работы по историософии. — М., 1994.

2 Вышеславцев Б. П. Русский национальный характер // Вопросы философии. — 1995. — № 6- Карасев Л. В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии. — 1992. — № 8- Карташев A.B. Православие и Россия // Православие в жизни: Сб. ст. — Клин, 2002; Швецова A.B. Национальный характер как феномен культуры. — Симферополь, 1999.

3 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. -М., 1990; Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., 1994.

4 Афанасьев Э., Колхоун Н., Трофимова И. Христианская этика и православные христиане в деловой жизни России // Вопросы экономики. — 1993. — № 8- Забаев И. В. Основные категории хозяйственной этики современного русского православия: анализ социально-экономической доктрины РПЦ и хозяйственные практики монастырских общин. Дис. канд. но-этическим воззрениям русского православия в сфере хозяйствования и экономики, трудовой этике православия и т. д.

В философском и социологическом плане вопрос определения места и роли религиозного фактора в демократизации, построении и развитии гражданского общества рассматривается в исследованиях зарубежных (К.Г. Баллерст-рем, С. Енчева, А. Токвиль)1 и отечественных авторов (В.А. Бачинин, А.И. Бу-дов, A.B. Зубов, К. Н. Костюк, В. Н. Новик, Б. С. Орлов, Ю. А. Симонов, Б.А. Филиппов)2.

Для исследуемой проблемы значительный интерес представляют диссертационные исследования А. Ф. Тришина «Православие в духовной жизни общества» и М. Н. Свистунова «Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития"3. социолог, наук. — М., 2006; Зарубина H.H. Социология хозяйственной жизни: проблемный анализ в глобальной перспективе. — М., 2006; Кутырев В. А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия //Вопросы философии. — 2001. — № 8- Лилиенфельд, Фэри, фон. Жизнь. Церковь. Наука и вера. — М., 2004; Лисаковский И. Н. Догма как руководство к действию // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. — № 2, 2001; Сторчак В. М., Макеев A.B. Протестантизм и православие: этос труда и предпринимательства // Государство, религия и церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. — № 1. М., 2000; Платонов Д. Н. Православие в его хозяйственных возможностях (заметки историка-экономиста) // Вопросы экономики.

1993. — № 8- Сомин Н. В. О собственности и этике труда // Церковь: шаг в новый век. — М., 2000; Хзарджян С. М. Этика труда и бизнеса. — М., 1992; Холмогоров Е. С. Православная этика и дух капитализма. — М., 2007; Шамшурина Н. Г. Идеология труда в России // Социс,.

1994.-№ 8−9.

1 Баллерстрем К. Г. Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и конфликты // Вопросы философии. — 2002. — № 1- Енчева С. Православная этика и дух посттоталитаризма // Религия и церковь в центрально-восточной Европе в начале XXI века. — М., 2006; Токвиль Алексис де. Демократия в Америке. — М., 1994.

2 Бачинин В. А. Христианская мысль: социология, политология, культурология. Том I. -СПб., 2004; Будов А. И. Идея гражданского общества в социальном учении православной церкви // Религиоведение. — 2006. — № 1- Зубов A.B. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. — М., 1997;1998. — № 4- Костюк К. Н. Русская православная Церковь в гражданском обществе // Социально-политический журнал. — 1998. — № 2- Игумен Вениамин (Новик). Христианское понимание прав человека // Религиоведение. — 2004. — № 4- Орлов Б. С. Русская православная церковь и демократия // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. — № 3- Симонов Ю. А. Либерализм и христианство // Новый мир. — 1999. — № 2- Филиппов Б. А. Папы и проблема прав человека // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник.-М., 1998.-№ 3.

Тришин А. Ф. Православие в духовной жизни российского общества (социально-философский анализ). Дис. д-ра филос. наук. — М., 2003; Свистунов М. Н. Российская циви.

Особенности православной этики, ее воздействие на общество рассматриваются и в философско-богословской литературе, в частности в трудах архимандрита Феодора (A.M. Бухарева), архиепископа Никона (Рождественского), митрополита Иоанна (Снычева), митрополита Макария (Невского), митрополита Кирилла (Гундяева), протоиерея Александра (Шмемана), протоиерея Иоанна (Мейендорфа), протоиерея Всеволода (Чаплина) священника Александра (Захарова), схиархимандрита Иоанна (Маслова), патриарха Алексия II и др1.

При этом следует отметить, что степень общетеоретической разработанности рассматриваемой проблемы в России еще далека от соответствия потребностям нашего времени.

Объект исследования: социокультурные факторы трансформаций современного российского общества.

Предмет исследования: роль православия в реформировании современного российского общества.

Цель диссертационной работы: определение влияния православия как социокультурной системы на трансформации современного российского общества.

Данная цель конкретизируется в следующих задачах:

1. Выявить специфику социокультурной картины мира современного православия. лизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. Дис. д-ра филос. наук. — М., 2005.

Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев) о духовных потребностях жизни. — М., 1991; Архиепископ Никон (Рождественский). Гипноз всеобщего обучения // Церковь и демократия. -М., 1996; Иоанн (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский) (Снычев) Смотрите. Не ужасайтесь // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. — СПб., 1996; Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Беседа в полночь наступившего нового года // Церковь и демократия. — М., 1996; Кирилл (митрополит Смоленский и Калининградский). Возрождение Православия и обновление России (доклад на I Всемирном Русском Соборе в 1993 г.) // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. — СПб., 1996; Шмеман А. Исторический путь православия. — Нью-Йорк, 1954; Мейендорф, Иоанн. Православие в современном мире. New-York, 1981; Чаплин В. Ради мира в Церкви и обществе // Журнал Московской патриархии. — 1997. — № 12. — С.5−61- Священник Александр Захаров. О богатстве и бедности. — М., 2000; Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония (По творениям святителя Тихона Задонского). — М., 2003; Алексий II. Патриарх Московский и всея Руси. О миссии Русской Православной Церкви в современном мире // Церковь и время. — 1998. — №. 1.

2. Проанализировать воздействие православной этики на формирование особенностей русского национального характера.

3. Проследить эволюцию православия в контексте вызовов истории и современности.

4. Определить влияние православной этики на экономическое развитие современной России.

5. Охарактеризовать роль православия в формировании гражданского общества в России.

6. Выявить перспективы развития православия и его роль в формировании будущего России.

Методологическая и теоретическая основа исследования опирается на последовательную реализацию общенаучных принципов исследования — системности, историзма, а также метода компаративного анализа.

Методологическую основу исследования составляет социокультурный подход, на основе которого формируется представление о духовной культуре и, конкретно, религиозно-духовной сфере как основе формирования смысложиз-ненных ценностей, норм поведения, ориентиров в самоопределении и самореализации личности. Использование в связи с этим аксиологического подхода позволяет рассматривать православие и православную этику в качестве одного из важнейших источников норм и ценностей жизнедеятельности россиянина.

Междисциплинарный характер исследования потребовал привлечения методов, используемых в психологии, культурологии, социологии для решения более частных проблем.

Теоретическую основу исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философской мысли, а также труды современных ученых, занимающихся изучением специфики православной религии и деятельности Русской православной церкви, их влияния на развитие российского общества в контексте современных трансформаций. Это позволило осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в различных областях научного и философского знания теорий и концепций. и.

Важным методологическим основанием исследования является теоретическая концепция «идеальных типов» М. Вебера. Учтена ее критика в поствебе-ровской научной литературе. Эвристический потенциал веберовской методологии является одной из значимых предпосылок настоящего исследования.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

— предложен концепт «социокультурная картина мира православия» и обосновано, что эта картина представляет собой целостный образ мироздания, сконструированный на основе православия как религиозной и социокультурной системы;

— доказано, что, несмотря на наличие в современном российском обществе двух взаимообусловленных и взаимоисключающих процессов — клерикализа-ции и секуляризации, православная этика способствует сохранению черт национального характера, которые фундируются на православном архетипе;

— на основе изучения эволюции православия в XX и начале XXI вв. показано, что православная церковь обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся социальным условиям и содействует гармонизации традиций и новаций в духовной жизни общества;

— на основе анализа содержания и сущности экономической этики православия доказано, что православные ценности являются одним из важных элементов аксиологической базы экономического развития современной России;

— показано, что православие через обращение к проблемам прав и достоинства человека участвует в формировании правосознания и становлении гражданского общества в современной России;

— обоснован вывод о том, что сохранение православия в качестве социокультурной матрицы российского общества зависит от того, как православие сможет ответить на вызовы современности, доказано, что у научного мировоззрения и православия имеются равновеликие шансы стать идейным основанием нового российского цивилизационного проекта.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В российском православии к началу XXI в. сформировалась собственная социокультурная картина мира, которая включает общерелигиозные и общехристианские идеи, дополненные идеями, наиболее характерными для русского православия: грехопадение затемнило божественную сущность человека, но не изменило ее в корне, не устранило его божественное родствоцельность и естество человека и мира — в их единстве с Богом, а не в автономииосновы общественной жизни — любовь и благодатьспасение — свободный индивидуальный личностный акт, а не коллективное действие и др.

2. Православная этика не только сформировала, закрепила в русском национальном характере ряд черт, но и поддерживает их функционирование в современном российском обществе. К ним относятся духовность как надындиви-дуальностьпатриотизм как любовь к собственному народудержавность как доверие к сильному («самодержавному») государствустремление к свободе и независимости от внешних обстоятельствстремление к справедливости и равенству в служении Родине и государствужертвенность в сочетании с верой в неистребимость русского народа- «мобилизационный» коллективизм и общин-ностьдуховное подвижничество и др. Взаимосвязь православия и русского национального характера раскрывает концептуализированная в XIX в. русскими мыслителями «русская идея», символизирующая идею общества как универсальной общности людей, объединяющей их вокруг, прежде всего, духовных целей человеческого существования.

3. История РПЦ в XX и начале XXI вв. показывает, что одна из самых ортодоксальных христианских церквей обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся условиям. С установлением в советском обществе научно-материалистического мировоззрения церковь в целях самосохранения изъяла из богословского обращения такие положения традиционного православного вероучения, как догматическое учение о «богоданности» царской власти и «богоустановленности» союза православия с самодержавием и т. п. Социально-политические и социально-экономические реалии постсоветской России вызвали концептуальные новации в идеях православия и в деятельности.

РПЦ, в частности: поворот к противоречивым социальным проблемам современности, согласование религиозного мировоззрения с достижениями науки. Вместе с тем православие выполняет охранительную функцию по отношению к культуре, выступая за сохранение российской самобытности, трансляцию многовекового опыта, содействуя гармонизации традиций и новаций.

4. Православные ценности являются одним из важных элементов аксиологической базы экономического развития современной России. РПЦ посредством своей обновленной хозяйственной этики формирует экономические идеалы российского общества: это эффективная и справедливая экономика, свободная и ответственная личность предпринимателя, защита слабых и обездоленных, уважение к власти, честный труд. Усвоение этих идеалов россиянами, в первую очередь, экономической элитой, содействует становлению социального партнерства и в итоге — конкурентоспособного государства.

5. Православие как духовно-ценностная основа российского общества, опосредующая деятельность индивида и социума, способствует становлению гражданского общества. В православии заложены не только консервативные, но и демократические установки (свобода выбора, чувство собственного духовного достоинства, толерантность, взаимное доверие и уважение). Реализуя последние, православие имеет достаточные основания стать важным фактором развития современной российской политической и правовой культуры в сторону демократизации и формирования институтов подлинного гражданского общества. Выделение демократических и гуманистических моментов, связанных с достоинством человека, его правами, автономностью общества от государства, позволит преодолеть противоречия между идеальной моделью гражданского общества и ее реальным воплощением в современной России.

6. Православие в будущем сохранит свои позиции в российском обществе и будет конкурировать с другими конфессиями и нетрадиционными религиозными движениями за влияние на сознание россиян. В то же время задачи инновационного развития России потребуют ренессанса научного мировоззрения, у которого имеются равновеликие с православием шансы стать идейным основанием нового российского цивилизационного проекта. Ситуация постмодерна, обеспечивавшая «комфортное» сосуществование двух альтернативных мировоззрений, постепенно уходит в прошлое. В будущем ожидается рост социокультурных напряжений по линии «религиозное — светское (в том числе научное)». В этой связи встанет вопрос об эффективном культурном синтезе православия и науки как разноуровневых социокультурных систем.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в дальнейшем при изучении проблемы влияния религии на социокультурные процессы в обществе средствами религиоведения, культурологии, социальной философии. Отдельные положения диссертации могут быть использованы при уточнении идеологических концепций и доктрин политических партий, общественных организаций. Теоретические обобщения, представленные в исследовании, могут использоваться в учебном процессе в высших и средних учебных заведениях при разработке общих и специализированных курсов по социальной философии, философии религии, философии культуры, а также спецкурсов, в тематике которых учитываются проблемы национального характера, экономической и хозяйственной этики, формирования гражданского общества.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения и выводы диссертации обсуждались на научных, научно-практических и научно-методических конференциях, в частности, на 4 международных и всероссийских конференциях: (XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов — 2007», (11−14 апреля 2007 г., г. Москва) — XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов — 2008», (8−11 апреля 2008 г., г. Москва) — VI Международной научной конференции студентов и аспирантов «Социология в постсовременности», (17−19 апреля 2008 г., г. Харьков), Всероссийской научной конференции «Проблемы сохранения толерантности в условиях поли-этничного и многоконфессионального региона» (10—12 апреля 2007 г., г. Махачкала) — на 9 межрегиональных, региональных и вузовских конференциях, например: Межрегиональной научно-практической конференции «Взаимодействие общества и Церкви в решении социальных проблем» (6 декабря 2007 г., г. Ставрополь), Третьей ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (5−24 апреля 2007 г., г. Ростов-на-Дону), Четвертой ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (16 апреля 2008 г., г. Ростов-на-Дону) — II региональной научной конференции «Религия и современность: актуальные проблемы» (14 декабря 2006 г., г. Ставрополь), региональной научной конференции «Взаимодействие народов и культур на юге России: история и современность» (19−20 сентября 2007 г., г. Ростов-на-Дону), 52-й научно-методической конференции «Университетская наука — региону» (20 апреля 2007 г., г. Ставрополь), научно-практической конференции студентов и молодых ученых «Межэтнические и этноконфессиональные отношения на Юге России: история, современность, перспективы» (23 ноября 2007 г., г. Пятигорск), 53-й научно-методической конференции «Университетская наука — региону» (21 апреля 2008 г., г. Ставрополь), региональной научно-практической конференции «Религии и религиозные объединения как фактор гражданского мира и межнационального согласия на Северном Кавказе» (20 ноября 2008 г., г. Махачкала).

С отдельными положениями диссертации автор выступал на заседаниях методологического семинара аспирантов кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета.

Основные положения и выводы диссертации изложены в 13 публикациях, общим объемом 4 п. л., в том числе одна статья опубликована в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения, примечаний и библиографическо.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В российском православии к началу XXI в. сформировалась собственная социокультурная картина мира, которая понимается как целостный образ мира, сконструированный на основе специфических взглядов, ценностей, обычаев и традиций православия как религиозной и социокультурной системы.

Социокультурная картина мира православия (СКМП) включает общие представления о человеке, природе, обществе и культуре, свойственные любой религии, воззрения, характерные для христианской картины мира, а также присущие в большей степени именно православию, нежели другим христианским конфессиям идеи, обусловленные его особенностями. Среди них можно выделить следующие идеи: идея о том, что грехопадение затемнило божественную сущность человека, но не изменило ее в корне, не устранило его божественное родствоцельность и естество человека и мира в их единстве с Богом, а не в автономиичеловек — существо не только биологическое, но, в первую очередь, духовное, обладающее, что самое важное, бессмертной душой, носительницей личности, ее ума, органов чувств, волиосновы общественной жизни — любовь и благодатьспасение — свободный индивидуальный личностный акт, а не коллективное действие и др.

СКМП формируется с помощью православной антропологии (православное представление о человеке), православной космологии (учение о мироздании и мироустройстве), православной экклезиологии (учение о Церкви, церковной общине), социальной этики. Таким образом, отношение человека к самому себе, миру и другим людям являются комплексом вопросов, составляющих проблемную основу СКМП.

На современном этапе РПЦ участвует в формировании СКМП в рамках создания православной социальной доктрины, которая представлена в ряде официальных документов. Среди них необходимо выделить Основы социальной концепции РПЦ, Декларацию о правах и достоинстве человека, Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании и др. Появление данных документов свидетельствует о том, что РПЦ сегодня активно занимается выработкой своей позиции по вопросам общественного устройства и решения насущных социальных проблем.

Участие православия в социокультурном развитии российского общества происходит во многом через менталитет россиян, в том числе через русский национальный характер, представляющий собой сложный и многогранный компонент духовной жизни русского народа. Он формируется на протяжении длительного периода времени под влиянием экологических, демографических, социально-экономических и религиозно-конфессиональных факторов. Православие оказало большое воздействие на формирование особенностей русского национального характера. Взаимосвязь православия и русского национального характера раскрывает концептуализированная в XIX в. русскими мыслителями т.н. «русская идея», символизирующая идею общества как универсальной общности людей, объединяющей их вокруг, прежде всего, духовных целей человеческого существования.

В диссертации показано, что при наличии в современном российском обществе двух взаимообусловленных и взаимоисключающих тенденций — клери-кализации и секуляризации, русский народ сохраняет такие устойчивые черты национального характера, возникшие из православного архетипа, как стремление к свободе и независимости в органическом сочетании со стремлением и предельным доверием к сильному («самодержавному») государствупонимание труда как высшей ценностистремление к справедливости и равенству с позиции служения народу и государству- «мобилизационный» коллективизм и об-щинностьидеалы жертвенности, непротивления, терпения и смиренияидеалы духовного подвижничества и нравственного самоусовершенствования.

Помешать участию православия в социокультурном развитии российского социума может изолированность РПЦ от общества, которая, как демонстрирует история, может наступить в силу различных причин. Среди них могут быть политические причины, когда изоляция церкви инициируется государственной властью, как это было, например, в советские времена. Если церковь становится несовременной, не дающей адекватные ответы на вызовы своего времени или, скомпроментировашей себя в глазах населения и утратившей таким образом авторитет в обществе, то и влияние ее на жизнь социума резко снижается.

Но история РПЦ в послереволюционный и в постсоветский период показывает, что одна из самых ортодоксальных церквей обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся условиям. Между ситуациями, в которых оказалась православная церковь в 20-е гг. XX в. и в постсоветский период много общего: в обоих случаях перед церковью встала задача осовременивания и угроза изолированности от остального общества. Оказавшись в обществе, где господствующие позиции занимает научно-материалистическое мировоззрение, религия вынуждена была модернизироваться, чтобы удержаться в сознании и поведении части советских людей. Социально-политические и социально-экономические реалии постсоветской России вызвали концептуальные новации в идеях православия, во взглядах и деятельности РПЦ, такие как поворот к противоречивым социальным проблемам современного общественного развития, стремление ответить на важные* вызовы времени, согласовать религиозное мировоззрение с достижениями науки.

Вместе с тем православие продолжает выполнять определенную охранительную функцию по отношению к культуре, выступая за сохранение российской самобытности, трансляцию многовекового опыта, препятствуя кардинальным переменам и замене старых ценностей новыми. Православие, таким образом, содействует гармонизации традиций и новаций, предохраняет общество от «перегрева» — слишком быстрого развития, окончательного отрыва от корней.

Место православия в социокультурных трансформациях российского общества на рубеже ХХ-ХХ1 вв. можно определить по той роли, которую оно играет в экономическом развитии страны и в формировании гражданского общества в современной России.

В диссертации доказано, что православие не препятствует экономическому развитию современной России. Напротив, православные ценности могут стать важным элементом аксиологической основы инновационного экономического развития современной России. Перед российским государством и обществом стоит задача создания трудовой этики, способной помочь окончательному переходу к рыночным отношениям. РПЦ реагирует на вызовы современности и посредством своей обновленной хозяйственной этики формирует экономические идеалы не только у верующего населения России, но и общества в целом: это эффективная и справедливая экономика, свободная и ответственная личность предпринимателя, защита слабых и обездоленных, уважение к власти, честный труд. Усвоение этих идеалов россиянами будет содействовать построению конкурентоспособной экономики и в итоге — конкурентоспособного государства.

Православие как ценностная основа российского общества, обуславливающая цели его развития и опосредующая деятельность индивида и социума, может способствовать становлению гражданского общества. В православии заложены как тоталитарные, так и демократические установки. Реализуя последние, православие имеет достаточные основания стать важным фактором трансформации современной российской политической культуры в сторону демократизации и формирования институтов подлинного гражданского общества. Выделение именно демократических и гуманистических моментов, связанных с достоинством человека, его правами, автономностью общества от государства и т. п. будет способствовать преодолению дисгармонии между идеальной моделью гражданского общества и ее реальным воплощением в современной России.

Несмотря на традиционную приверженность священства самодержавному строю, РПЦ устойчиво себя чувствует в современном обществе, построенном на демократических принципах. Благодаря православию и деятельности представителей церкви в стране формируются высокие социально-политические стандарты жизни, основанные на утверждении подлинной свободы личности, преодолевается разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности.

В контексте изучения православия как фактора современных российских трансформаций важным представляется вопрос о перспективах развития православия и его роли в формировании будущего России. В научной литературе имеются три основных подхода по вопросу о возможных вариантах развития православия в будущей России: усиление влияния православия на социум (православие становится государственной религией или одной из государственных религий, основанные на нем национальная и социальная идея становятся основополагающими компонентами российского цивилизационного проекта, под флагом православия возрождается национально-патриотическая идеология и т. д.) — снижение влияния православия на общество (происходит ослабление православия за счет секуляризации, усиления нехристианских конфессий, в том числе из-за роста нетрадиционных религиозных движений) — сохранение за православием существующих в обществе позиций. Учитывая специфику современных условий, можно прогнозировать, что кардинальных перемен не произойдет, православие сохранит свои позиции в российском обществе, но будет конкурировать с другими конфессиями и нетрадиционными религиозными движениями за мировоззрение россиян. В будущем возрастет значение идентификационной функции православия, так как православие будет выполнять функцию идентификационного маркера на двух основных уровнях — на уровне индивида и на уровне цивилизации.

Вместе с тем задачи инновационного развития России потребуют нового ренессанса научного мировоззрения. Несмотря на усиление значения православия в качестве идентификационного маркера стремительно развивающаяся наука определит преобладание в обществе научного мировоззрения.

В контексте выработки российского цивилизационного проекта у науки и православия имеются равновеликие шансы стать его идейным основанием. Однако, ситуация постмодерна, обеспечивавшая «комфортное» сосуществование двух альтернативных мировоззрений, не может продолжаться вечно и уже уходит в прошлое. В будущем ожидается рост социокультурных напряжений по линии «религиозное — светское (в том числе научное)». В этой связи встанет вопрос об эффективном культурном синтезе православия и науки как разноуровневых социокультурных систем. Это касается различных направлений социокультурного развития: участие науки и религии в формировании мировоззренческих позиций и ментальных особенностей людей, в определении приоритетов россиян, а также соотношении науки и религии в познавательном процессе, пределах их использования и компетенциях.

Диссертация не претендует на исчерпывающее исследование заявленной проблемы. Проблема влияния православия на современные российские трансформации настолько широка и многоаспектна, что всегда остается простор для новых исследований. Кроме того, динамика развития современного мира и России в частности все время модифицирует ситуацию, привносит новые обстоятельства в содержание рассмотренной нами проблемы, и в дальнейших исследованиях этот момент должен учитываться в первую очередь.

Дальнейшее изучение проблемы воздействия православия на российское общество в условиях современных трансформационных процессов должно проводиться, прежде всего, в рамках религиоведения, философии культуры, философской антропологии, поскольку именно религия, культура и человек выступают в качестве основных объектов большинства исследований, посвященных данной проблематике. Специфика темы диссертации заключается в том, что она затрагивает все сферы жизни общества: духовную, экономическую, политическую и социальную. В связи с этим, ряд вопросов, связанных с определением степени воздействия православия на жизнь современного российского социума, роли православия в экономическом развитии, построении гражданского общества в России, безусловно, требуют своего изучения методами и средствами социологии, истории, политологии и экономики.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Г. И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы // Социально-политический журнал. —1996. — № 4. — С.222−234.
  2. Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV-начала XVI вв. (в 3 т.) Акад. наук СССР, Институт истории (отв. ред. Б.Д. Греков) М, 1964. — Т.З. — 804 с.
  3. II. Патриарх Московский и всея Руси. О миссии Русской Православной Церкви в современном мире // Церковь и время. 1998. — №.1. — С.8−14.
  4. В.Н. Менталитет народа и формирование национальной модели хозяйствования / Проблемы управления хозяйственными системами. Сб. научн. тр. — Вып. 10. — СПб.: ПИмаш, 2002. — 253 с. — С.4−47.
  5. Л., Элбакян Э. «Бродильный элемент» русского православия // НГ-Религии. 2001. — 25 апр.
  6. Л.А. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI века // Общественные науки и современность. — 2004. -N3. — С.143−152.
  7. Ю.Андреева Л. А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность. 2003. -№ 1. — С.90−100.
  8. П.Андреева Л. А. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. — М.: Ладомир, 2001. 253 с.
  9. Л.А. Российские религиозные практики в универсальном контексте: экстатические обряды и действа // Общественные науки и современность. 2005. -№ 3. — С.97−106.
  10. Л.А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ // Общественные науки и современность. 2001. — № 4. — С.85−102. Н. Антонов K.M. Философия религии Ю. Ф. Самарина // Религиоведение. -2004. — № 2. — С.69−79.
  11. Е.А., Лесная Л. В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. — 1997. -№ 6. С. 17−27.
  12. Р.Г. Толерантность и ценности гражданского общества // Ценности гражданского общества и личность. М.: Гардарики, 2001. — С. 105−118.
  13. Р.Г. Ценностные контроверзы предпринимательства // Общественные науки и современность. 1993. -№ 2. — С.19−29.
  14. Архиепископ Никодим. Мир и свобода (доклад на религиозной конференции в Голландии) // Журнал Московской патриархии. 1963. — № 1. — С.39−44.
  15. Архиепископ Никон (Рождественский). Гипноз всеобщего обучения // Церковь и демократия. М.: «Отчий дом», 1996. — С.86−100.
  16. Архиерейский собор РПЦ. 29 ноября 2 декабря 1994 г. Документы. Доклады. — М.: Изд-во Московской патриархии, 1995. — 208 с. 21 .Архимандрит Феодор (A.M. Бухарев) о духовных потребностях жизни. М.: Столица, 1991.-316(3) с.
  17. В.И., Савичева Н. Г. Гражданское общество в контексте синергетического подхода // Общественные науки и современность. — 1999. — № 3.-С.131−138.
  18. Аспекты: Сб. статей по филос. проблемам истории и современности: Bbin.IV. М.: Современные тетради, 2006. — 512 с.
  19. Э., Колхоун Н., Трофимова И. Христианская этика и православные христиане в деловой жизни России // Вопросы экономики. — 1993. № 8. — С.109−112.
  20. Э.В. О некоторых православных принципах формирования рыночной экономики // Вопросы экономики. 1993. — № 8. — С.54−59.
  21. Э.В. Отношение РПЦ к собственности (замечания по дискуссии) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 2(19). — М.: Изд-во РАГС, 2001. — 134 е.- С.64−66.
  22. A.C. Россия: критика исторического опыта. Т. П. Теория и методология. Словарь. Новосибирск, 1998. — 594 с.
  23. A.C. Философские основы социокультурной теории и методологии // Вопросы философии. 2000. — № 9. — С.29−45.
  24. Э.Г. Православная церковь в социокультурном контексте современности // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 3(20) — М.: Изд-во РАГС, 1999.- 146 с.— С.74−79.
  25. К.Г. Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и конфликты // Вопросы философии. 2002. — № 1. — С.67−76.
  26. А. Скорее верблюд чем богатый.: Внутри церкви происходит имущественное расслоение, которое может привести к печальным последствиям // Независимая газета. — 1997. — 27 февр. Прил.: С. 2. (НГ -Религии- № 2).
  27. В.А. Христианская мысль: политическая теология и правовая социология. T.V. СПб.: Новое и Старое, 2005. — 184 с.
  28. В.А. Христианская мысль: социология, политология, культурология. T.I. СПб.: Новое и Старое, 2004. — 176 с.
  29. Р.Н. Социология религии // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. Пер. с англ. // Под. ред. Г. В. Осипова М.: Прогресс, 1972.- С.265−281.
  30. H.A. О власти пространств над русской душой // Бердяев H.A. Судьба России. Харьков: Фолио, 1998. — 736 с.
  31. H.A. Русская идея. М.: Сварог и К, 1997. — 541 с.
  32. H.A. Судьба России (сочинения). М.: ЭКСМО. 2004. — 736 с.
  33. H.A. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М: Мысль, 1990. — 205 с.
  34. Беркит, Ларри. Ваши финансы во времена перемен. Слово Божье о финансах: финансовая симфония.: Пер. с англ. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1999. — 470 с.
  35. .Н. Православие в наши дни. — М.: Правда, 1990. 301 с.
  36. .Н. Русская идея, мифы и реальность. — В 2 т. М., 1993.
  37. .Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. / Российская академия управления. Гуманитарный центр. Каф. философии. М., 1992. — 313 с.
  38. О.Э. Общая теория институциональных трансформаций: парадигмальное переосмысление цивилизационного развития России // Социологические исследования. 2008. — № 1. — С. 13−23.
  39. В.В. Социализирующая роль Русской православной церкви Дис. канд. филос. наук. Саранск, 2005. 175 с.
  40. Брянчанинов, Игнатий. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: Слово о смерти. -М.: P. S., 1991.-317 с.
  41. А.И. Идея гражданского общества в социальном учении православной церкви // Религиоведение. 2006. -№ 1. — С.130−136.
  42. С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. 589 с.
  43. С.Н. О православии. СПб.: Терра, 2002. — 528 с.
  44. С.Н. Сочинения в 2 т. М.: Наука, 1993. — 603 с.
  45. С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991. — 348 с.
  46. С.Н. Церковь и демократия (Речь, произнесенная на первом всероссийском съезде духовенства и мирян 2-го июня 1917 года в Москве) // Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. Т.2. М.: Наука, 1999. — 826 с.
  47. П.А. Москва купеческая. М.: Высшая школа, 1991. — 352 с.
  48. Ю.И. Общественное телерадиовещание: Док-ты. Комментарии. Рекомендации. (Обществ. Правозащит. Организация «Гражданский контроль»). СПб.: ЛИК, 2000. — 196 с. (Сер.: Права человека: Справочники. Пособия. Документы)
  49. М. Избранные произведения. М., «Прогресс», 1990. — 808 с.
  50. М. Ортодоксия и гетеродоксия // Религиоведение. — 2004. № 1. С.200−216.
  51. М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. — М., «Прогресс», 1990. 808 с.
  52. М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Избранное. Образ общества. / Пер. с нем. М.: Юрист, 1994. — 704 с.
  53. B.B. Гражданское общество: современное содержание понятия // Проблемы формирования гражданского общества. — М.: Институт социологии РАН, 1993.-С.7−23.
  54. М.В. Религия и религиозность в современной России // Религиоведение. 2006. — № 2. — С.21−32.
  55. Е.А. Благотворительная деятельность РПЦ В России: история и современность. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004.
  56. .П. Русский национальный характер // Вопросы философии. — 1995.-№ 6.-С.112−121.
  57. А.Ф. Судьбы христианского социализма в России в XX веке // Вестник Московского государственного индустриального университета. Серия «Гуманитарные науки». № 1. — М.: МГИУ, 2002. — С.57−65.
  58. К.С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии. 1991. — № 7. — С.19−36.
  59. В.И. Социология религии. М.: Наука, 1995. — 221 с.
  60. Г. Философия религии: В 2-х т.- М.: Мысль, 1975−1977. 532 е., 573 с.
  61. Гегель Г. В. Ф. Философия права. (Философское наследие). М.: Мысль, 1990.-524 с.
  62. И. Российская ментальность и модернизация // Общественные науки и современность. — 1994. № 4. — С.63−73.
  63. B.JI. Религия и наука. Разум и вера // Наука и жизнь. 2002. — № 7. — С.22−29.
  64. А. Христианская экономия в свете насущных задач экономических реформ в России // Вопросы экономики. 1993. — № 8. — С.60−71.
  65. З.Т., Витюк В. В., Гридчин Ю. В., Черных А. И., Романенко JI.M. Становление гражданского общества и социальная стратификация // Социологические исследования. 1995. — № 6. — С.14−24.
  66. Н.С., Курочкин П. К. Основные особенности эволюции религии и церкви в условиях социалистического общества // Вопросы научного атеизма. — Вып.25. М.: Мысль, 1980. — С.223−243.
  67. М.К. Российское общество в условиях трансформации (социологический анализ). М.: РОСПЭН, 2003. — 512 с.
  68. Государственно-церковные отношения в России: Опыт прошлого и современное состояние / Под ред. Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцова, H.A. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 1996. — 252 с.
  69. Гражданское общество и проблемы безопасности в России (материалы «крутого стола»)//Вопросы философии. 1995. -№ 2. — С.18−36.
  70. Ю.Н. Веберовская социология капитализма // Социологические исследования. 1994. -№ 8−9. — С.185−193.
  71. Ю.Н. Современная российская ситуация в свете веберовской типологии капитализма // Куда идет Россия?. Альтернатива общественного развития. М., 1994. — 320 с. — С.266−277.
  72. Н.Я. Россия и Европа. М.: Известия, 2003. — 607 с.
  73. К.Х. Вызовы времени и философские проблемы «Основ социальной концепции РПЦ» // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 2, 2001. — Изд-во РАГС, 134 с. — С.50−58.
  74. Дзись-Войнаровский Н. Не войдут в царство небесное // Новые известия. -2008.- 16апр.81 .Диакон Андрей Кураев. Церковь в мире людей. Издательство Сретенского монастыря, 2007. — 202 с.
  75. Документы II Ватиканского собора. — Москва: Паолине, 1998. — 589 с.
  76. .В. Массовое православие в современной России // Коммерсант. — 2006.- 16 июня.
  77. С.М. Христианское учение о человеке // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Теоретичекий семинар. Третьи научные чтения «Философская мысль и христианство». Тезисы докладов и сообщений. 15 октября 1999 г. СПб., 1999. — С.9−10.
  78. К. Выбор судьбы (Вместо' послесловия) // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996. — С.247−288.
  79. Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. — М.: Канон+, 1998. -С. 175−231.
  80. А. Заповеди предпринимателя. Взгляд с православной точки зрения // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск, 1995. — С.78−79.
  81. Ю. Возродятся ли христианские начала в экономической науке // Вопросы экономики. 1993. — № 8. — С.106−108.
  82. С. Православная этика и дух посттоталитаризма // Религия и церковь в центрально-восточной Европе в начале XXI века. М.: ИНИОН РАН, 2006. — С.107−114.
  83. В.П. Православная концепция исторического процесса в свете современности. Киев: Выща школа, 1991. — 206 с.
  84. Е.В. К вопросу о ценностных ориентациях молодежи в период перехода к рыночным отношениям // Субъекты РФ в условиях реформ. — Томск: ТПУ, 1995. 131 с. — С.71.
  85. Е.В. Российская трудовая этика в социально-психологическом контексте экономической реформы // Российское общество на рубеже веков: штрихи к портрету. /Отв. ред. И. А. Бутенко. М.: МОНФ, 2000. — 233 с. -С.202−217.
  86. Е.В. Россия и рынок: православная этика и дух капитализма. — Красноярск: Красноярский гос. ун-т, 1995. — 82 с.
  87. С.Н. Православный архетип русской культуры и формы его проявления // Государство, религия, церковь в России и за рубежом:
  88. H.H. Предприниматель и религия в зеркале русской культуры // Религиоведение. 2001. — № 2 (часть 1). — С. 133−144.
  89. H.H. Предприниматель и религия в зеркале русской культуры // Религиоведение. 2002. — № 1 (часть 2). — С. 105−118.
  90. H.H. Самобытный вариант модернизации // Социологические исследования. 1995. — № 3. — С.46−51.
  91. H.H. Социология хозяйственной жизни: проблемный анализ в глобальной перспективе. М.: Университетская книга, Логос, 2006. — 392 с.
  92. H.H. Хозяйственная культура как фактор модернизации: Автореф. дис.. д-ра филос. наук /РАН. Ин-т философии. -М., 2000. -48 с.
  93. В.Н. Идея соборности в традиционной культуре русского народа // Православие на рубеже тысячелетий. — Чита: Поиск, 2001. — 184 с. — С.61−73.
  94. А.Г. Православие стержень совместного бытия народов России и восточных славян. Правосознание и духовность // Сборник пленарных докладов XV Международных Рождественских образовательных чтений. — М., 2007. С.91−103.
  95. А.Г. Социология российского кризиса. М.: Наука, 1999. -351 с.
  96. В.В. Основы христианской философии. М: Правда, 1992. -428 с.
  97. В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М.: Наука, 1994. 442(1) с.
  98. А.Б. Плетью обуха не перешибить: Русская православная церковь и российское государство // Известия. 2000. — 21 янв.
  99. A.B. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. -М., 1997−1998. № 4. — С.27−34.
  100. A.B. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. М., 1997−1998. — № 4. — С.27−34.
  101. А. Общественная легитимизация частного предпринимательства в России // Мировая экономика и международные отношения. 2000. — № 10. -С.90−96.
  102. С. Религия и политика в современной России // Диалог-1993-№ 8−9.-С. 17−25.
  103. С. Социально-политическая ориентация русской православной церкви // Власть. 1995. -№ 1. — С.56−60.
  104. А. Богословские аргументы в политической борьбе // Вопросы философии. 1997. — № 5. — С.15−30.
  105. Игумен Вениамин (Новик). Об «Основах социальной концепции РПЦ» // Церковь: шаг в новый век. — М., 2000. С.71−76.
  106. Игумен Вениамин (Новик). Христианское понимание прав человека // Религиоведение. 2004. — № 4. — С.114−139.
  107. Иерей Павел Калинин, Калинина Ю. Г. О чадородии. Православный сборник. Армавир, 2006. — 56 с.
  108. И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т.- М.: Рарогъ, 1993. — 448 с.
  109. И.А. О грядущей России: Избранные статьи. М.: Воениздат, 1993.-368 с.
  110. И.А. О русской идее // Собрание сочинений в 10 т. Т.З. М.: Русская книга, 1994. — 591 с.
  111. И.А. О сущности правосознания // Собрание сочинений в 10 т. Том 4. М.: Русская книга, 1994. 624 с.
  112. И.А. Основы христианской культуры (Выдержки из глав). Псков: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1998. — 12 с.
  113. Иннокентий (игумен, Павлов). Должна ли церковь заниматься политикой? // Открытая политика. 1996-№ 5−6 -С.71−74.
  114. Иоанн (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский) Смотрите. Не ужасайтесь // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996. — С.60−72.
  115. Иоанн (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский). Судьбы православия в современном мире // Москва. 1993. — № 4. — С.204−208.
  116. Иоанн (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский). Торжество православия: Очерки русского самосознания // Наш современник. 1993. -№№ 4−10.
  117. Иоанн (Снычев). Быть русским // Одоление смуты. СПб., 1996. — 315 с.
  118. К., Фурман Д. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России. СПб.- М: Летний сад, 2000. С. 45.
  119. К., Фурман Д. Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. — № 6. — С.35−52.
  120. Как меняется отношение к труду // Человек и труд. 1994. — № 2. — С. 118 124.
  121. Кальвез Ж.-И. Глобализация и Церковь // Политические исследования. -2008. № 2. — С.61−69.
  122. И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты. СПб.: Наука, 1996.-552 с.
  123. В.К. Демократия как историческая проблема России // Ценности гражданского общества и личность. М.: Гардарики, 2001. — 238 с. — С.27−44.
  124. Л.В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии. — 1992. № 8. — С.92−104.
  125. A.B. Без веры нам экономику не возродить (По материалам научно-практической конференции «Православные основы восстановления русской экономики») // Русь Державная. 1997. — № 4. — С.3−4.
  126. Л.П. Восток, Запад и русская идея. — Пб.: «Academia», 1922. -80 с.
  127. A.B. Православие и Россия // Православие в жизни: Сб. ст. (Под ред. Верховского С.) Клин: Христианская жизнь, 2002. — 447 с. — С.191−226.
  128. И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984. — 383 с.
  129. И.В. Полн. собр. соч. в 2 т. Т.1. (под ред. М. Гершензона). -М.: Путь, 1911.-287 с.
  130. С.Г. Изменения ценностных оснований идентификации (80−90-е годы) // Социологические исследования. — 1995. № 1. — С.59−72.
  131. . Грозит ли Церкви политический раскол? // Известия. 2007. — 25 сент.
  132. . Патриарх напомнил ПАСЕ о христианских ценностях // Известия. 2007. — 3 окт.
  133. В.О. Православие в России (сборник). М., Мысль, 2002. -623 с.
  134. Т.Б. «Духовные христиане»: религиозное своеобразие и этика труда // Мир России. 1993. — № 1. -Т.2. — С.20−62.
  135. Т.Б. «Тяжкое благо»: Христианская этика. Православие. Католицизм. Протестантизм. Опыт сравнительного анализа. М.: Истина и жизнь, 1994.-278 с.
  136. Т.Б. Православная этика и труд // Мир России. -1994. № 2. -С.54−96.
  137. Т.Б. Этика труда православия // Общественные науки и современность. 1994. — № 6. — С.55−70.
  138. H.A. Современный мир, осмысленный католицизмом (О нынешней католической социальной доктрине) // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. № 3. — М.: ИНИОН РАН, 252 е.- С. 160−179.
  139. В.В. Основные функции гражданского общества // Проблемы формирования гражданского общества. — М.: Институт социологии РАН, 1993. С.24−44.
  140. Н.Д. Избранные сочинения (Редакторы В. Ю. Григорьева, Е.И. Винокурова). Отделение экономики АН СССР. М.: Экономика, 1993. — 542 с.
  141. Н.Д. Основные проблемы экономической статики и динамики: Предварительный эскиз. -М.: Наука, 1991. 569 с.
  142. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. — № 6. — С.46−57.
  143. Концепция государственной Политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российской Федерации // Информационно-аналитический выпуск Российской академии государственной службы при Президенте РФ. 2001. — № 4.
  144. А.Ю. Ислам в условиях Северного Кавказа // Религия и современность: актуальные проблемы (Материалы II региональной научной конференции). Москва — Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. — 120 с. — С.15−19.
  145. П. Чукотские священники потребовали твердой руки // Коммерсант 2007. — 14 июня
  146. Л.Б. Динамика ценностных ориентаций: анализ результатов эмпирического исследования // Социологические исследования. 1994. — № 2. — С.114−122.
  147. К.Н. Возникновение социальной доктрины РПЦ // Общественные науки и современность. 2001. — № 6. — С.114−131.
  148. К.Н. Православный фундаментализм (Церковь и государство: Россия) // Политические исследования. 2000. — № 5. — С.133−154.
  149. К.Н. Русская православная Церковь в гражданском обществе // Социально-политический журнал. 1998. -№ 2. — С.133−145.
  150. К.Н. Русская православная церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт? // Политические исследования. -2002. -№ 1. — С.105−117.
  151. К.Н. Социальное учение католической церкви // Социально-политический журнал. 1997. -№ 5.- С. 103−118.
  152. К.Н. Человек в своих таинственных глубинах свободен: к возникновению социального учения православия // Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. М.: Соборность, 2000. — 96 с.
  153. А.П. Гражданское общество: проблемы исследования и перспективы развития // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12, Полит, науки. 1998. -№ 4. — С.85−97.
  154. И.И. Концепция гражданского общества в философском развитии //Политические исследования. — 1991. — № 5. — С.128−138.
  155. А. Государство, церковь и религиозная свобода // Независимая газета. — 1996. — 9 окт.
  156. А. О социальной доктрине русского православия // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. — № 3. М.: ИНИОН РАН, С. 14−31.
  157. A.A. Православный взгляд на современные формы кредитно-денежных отношений // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск: ТПУ, 1993. -131 C.-C.78.
  158. В.А. Модернизация и Россия на пороге XXI века // вопросы философии. 1993. — № 7. — С.40−56.
  159. Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. — М.: Политиздат, 1981. 96 с.
  160. Н.П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. Киев: Высш. шк. Головное изд-во, 1988. — 179 с.
  161. Н.П. Социально-этические воззрения русского православия // Вопросы научного атеизма. Вып.21. — М.: Мысль, 1977. — С.37−52.
  162. Круглый стол «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. № 2. — М.: Изд-во РАГС, 2001. -134c.-C.3−49.
  163. И.А. История религий. М.: Мысль, 1976. — Т.П. — 422 с.
  164. А. Церковное право и его рецепция в российское законотворчество // Российская юстиция. 2001. — № 2. — С.68−69.
  165. П.К. Социальная позиция русского православия. М.: Знание, 1969.-46 с.
  166. П.К. Эволюция современного русского православия. — М.: Мысль, 1971.-270 с.
  167. В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопросы философии. -2001. — № 8. С.56−65.
  168. Ю.А. Социальная природа религии. — М.: Наука, 1965. 263 с.
  169. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-пресс, 1994. 602(1) с.
  170. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. — 382 с.
  171. О.Л. Феномен хозяйственной культуры // Российский экономический журнал. 1993. — № 9. — С.88−95.
  172. Н.С. Очарованный странник // Собрание сочинений: В 5-ти Т.— М.: Правда, 1981. -Т.З. -496 с.
  173. Лилиенфельд, Фэри, фон. Жизнь. Церковь. Наука и вера. М.: Индрик Эрланген, 2004. — 312 с.
  174. И.Н. Догма как руководство к действию // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. № 2. — М.: Изд-во РАГС, 2001. — 134 с. — С.58−64.
  175. А.И. Православие на службе нравственности российского рынка // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск, 1995. — С.74−75.
  176. В.В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества? // Социологические исследования. -№ 11.- 2006. С.82−89.
  177. Н.О. Боги мировое зло. М.: Республика, 1994. — 432 с.
  178. Н.О. Характер русского народа. Frankfurt/Main: Посев, 1957. -152 с.
  179. О.Н. Характер русского народа // Философия и жизнь. 1991. — № 2. — С.35−60.
  180. B.C. Трудовые ценности российского населения: социалистическая модель и постсоциалистическая реальность // Куда идет Россия?. М.: Аспект Пресс, 1995. — С.137−151.
  181. B.C. Ценностный реванш в современном российском обществе // Куда идет Россия?. М.: Аспект Пресс, 1994. — С.247−250.
  182. Макнолти, Кевин. Семь принципов финансового успеха. М.: Паллада, 1996.-80 с.
  183. JI.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии. — 1999. -№ 2. С.109−127.
  184. May В. А. Стратегические вызовы современной России сквозь призму христианского учения // Церковь и время. — М., 2005. — № 1(30). С.44−58.
  185. C.B., Элбакян Е. С. О религиозной ситуации в современной России // Религиоведение. 2002. — № 2. — С.104−110.
  186. В.М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. — № 12. — С.3−14.
  187. Мейендорф, Иоанн. Православие в современном мире. New-York: CHALIDZE PUBLICATION, 1981.-232 с.
  188. Ментальность россиян. (Специфика сознания больших групп населения России). / Ведущий редактор И. Г. Дубов. М.: Инстатут психологии РАН, 1997.-475 с.
  189. A.B. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь: лекции и беседы. М.: Фонд имени Александра Меня, 1997. — 671 с.
  190. В.И. Русская идея в конце XX века // Вопросы философии. -1996. № 3. — С.46−56.
  191. A.B., Бабинов Ю. А. Государственно-церковные отношения // Соц.-гуманит. знания. 1999-№ 2. — С. 106−124.
  192. A.B., Бабинов Ю. А. Эволюция религии в современном мире // Соц.-гуманит. знания. 1999-№ 2 -С.89−101.
  193. Митрополит Кирилл. Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь? М.: Даниловский благовестник, 2002. — 144 с.
  194. Митрополит Кирилл. Норма веры как норма жизни. Проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями в выборе личности и общества // Независимая газета. — 2000. — 16−17 февр.
  195. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Беседа в полночь наступившего нового года // Церковь и демократия. — М.: «Отчий дом», 1996. С.64−67.
  196. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Опомнимся! Покаемся! // Церковь и демократия. — М.: «Отчий дом», 1996. -С.53−57.
  197. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Оценка современных экономических реалий // газета «Спас», сентябрь 2005, № 9 (18) — журнал «Вера во втором мире». — 2005. — 4 февр.
  198. JI. Если есть Бог, то все позволено // НГ-Религии, 20.11.2002.
  199. JI.H. Корпорация «Церковь» // Московские новости. 2000. -27 июня.
  200. JI.H. Религия // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М.: Мысль, 2001. — Т. 3. — С.436−442.
  201. JI.H. Русская православная церковь как субъект экономической деятельности // Вопросы экономики — 2000 № 8. — С.54−70.
  202. JI.H. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: НЛО, 2004. — 648 с.
  203. A.B. Русский менталитет. Ниж. Новгород: ННГАСУ, 2006.
  204. М.П. Вера в России в зеркале статистики // НГ-Религии. 2000. — 17 мая.
  205. М.П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России // Религия и право. М., 2000. — № 1. — С. 15−18.
  206. М.П., Гаврилов Ю. А., Кофанова E.H., Шевченко А. Г. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. — № 6. — С.46−57.
  207. М.П., Филимонов Э. Г. Социально-политические позиции верующих в России // Социологические исследования. — 1999. — № 3. С. 103 -107.
  208. H.A. Движение России к рынку и проблемы духовности // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск: ТПУ, 1995. — 131 с. — С.74.
  209. Ф. Связь времен. Опыт исторической публицистики. М.: Молодая гвардия, 1987. — 237(2) с.
  210. Н.Д. Российская национальная идея: подход с позиции православных и образовательных // Магистр. 1999. — № 1. — С. 12−22.
  211. Н.Д. Русское православие и российская национальная идея // Ahna mater. M., 1999. — № 3. — С.23−28.
  212. П.И. Сочинения. / Сост. Вступ. статья и прим. М. А. Колерова, Н. С. Плотникова. М.: Раритет, 1995. — 448 с.
  213. В.Н. Историко-аналитический взгляд на русское православие // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. 1998. -№ 3. — М.: ИНИОН РАН. — 252 с. — С.84−100.
  214. В.Н. Сущностно-аналитический взгляд на русское православие // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. 1998. -№ 3. -М.: ИНИОН РАН, — 252 с. — С.57−83.
  215. A.A. Взаимовлияние религии и политики в современной России // Религия в современном обществе: история. Проблемы, тенденции. — Казань: Изд-во «Заман», 1998. 214 е.- С. 17−20.
  216. О социальной концепции русского православия. (Под. ред. Мчедлова М.П.). М.: Республика, 2002. — 399 с.
  217. Обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев. Великая ложь нашего времени // Церковь и демократия. М.: «Отчий дом», 1996. — С.5−33.
  218. Ф.Г. Особенности формирования социальной доктрины православия и католицизма // Религиоведение. 2002. — № 1. — С.3−8.
  219. Ф.Г. Политизация конфесий и клерикализация политики: тенденции развития и риски в российском обществе // Религиоведение. 2002. — № 2. — С.20−28.
  220. М.И. Православные воззрения на отечество и патриотизм // Религия и национализм: Сборник статей. М., 2000. — С.9−30.
  221. Определение Архиерейского, Собора Русской Православной Церкви «О взаимоотношениях с государством и светским обществом» // Журнал Московской Патриархии. 1997. — № 4. — С.16−19.
  222. .С. Русская православная церковь и демократия // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. -№ 3. С.31−55.
  223. Основы социальной концепции РПЦ // Инф. Бюллетень ОВЦС Московского Патриархата: Спец. Вып.2000. -№ 8.
  224. Основы социальной концепции Русской православной церкви. Служба коммуникации отдела внешних сношений Московской патриархии. М., 2000. -158(1) с.
  225. Т. О структуре социального действия. М.: Академический проект, 2000.-880 с.
  226. Д.В. Религия: сущность и обновление // Философские науки. — 1992. № 2. — С.62−73.
  227. В., Калашнов Ю., Малофеева Е., Платонова Е. Православие и экономика // Журнал Московской патриархии. 1992. — № 9. — С.43.
  228. Д.Н. Православие в его хозяйственных возможностях (заметки историка-экономиста) // Вопросы экономики. 1993. — № 8. — С.82−87.
  229. Э.А. Философия государства и права. М.: Полиграф-Сервис, 1995.- 153 с.
  230. Покровский Кирилл, иеромонах. Бог как воплощение справедливости // Свобода и справедливость: Материалы симпозиума. 12−13 мая 1993 г. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятского кадрового центра, 1993. — С.76−84.
  231. B.C. История нравов России. — Ростов-н/Д: Феникс, 1995. -576 с.
  232. Политика РПЦ: консолидация или развал страны? (Текст письма десяти академиков Президенту РФ о политике РПЦ) // Новая газета. 2007. — 23 июля.
  233. А.И. Православная духовная культура. М.: Владос-Пресс, 2003.-352с.
  234. В. Демократия и христианство // Вопросы философии. — 1996. — № 7. С.92−102.
  235. Православное отношение к деньгам: кто спасется — бедный или богатый? / ред. Сост. Т. Н. Терещенко. М.: Дарь, 2006. 400 с.
  236. Проблемы формирования гражданского общества. Отв. ред. З. Т. Голекова М.: Институт социологии РАН, 1993. — 159 с.
  237. С.Е. Церковь, государство, общество. Опыт взаимодействия // Материалы к архиерейскому собору по рассмотрению социально-православной концепции. М., 2000.
  238. В .Я. Проблемы комизма и смеха. -М.: Лабиринт, 2002. 189(1) с.
  239. Т.В. О богатении // Экономика русской цивилизации. / Под ред. O.A. Платонова-М.: Родник, 1995.-С. 108−109.
  240. Путь на основе Православия. (Беседа с епископом Барнаульским и Алтайским Антонием) // Русь Державная. 1997. — № 4.
  241. С.Н. Православное понимание цивилизации. М.: Знание, 1990. -62 с.
  242. Рашковский Е.Б. Communio, соборность (к осмыслению духовных основ прав человека) // Путь. 1995. — № 3. — С.32−41.
  243. Е.Б. Гражданское общество: религиозное измерение проблемы // Путь. 1995. — № 7. — С.130−153.
  244. Ю.М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Часть 2. Теоретико-методологические аспекты исследования. — М.: Союз, 1998. — 559 с.
  245. Ю.М. Формирование гражданского общества (социоинженерный подход) // Социологические исследования. — 1994. — № 10. — С.21−30.
  246. Религия в изменяющейся России: Мат. Всерос. науч.-практ. конф. (22−23 мая 2002 г.). В 2 т. Пермь, 2002.
  247. Религия в современном обществе. М.: Республика, 2002. — 439 с.
  248. Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. 92 с.
  249. Религия и демократия: На пути к свободе совести III /сост. JI.M. Воронцова. A.B. Пчелинцев, С.Б. Филатов- под общ. ред. С. Б. Филатова. М.: Наука, 1996.-299 с.
  250. Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28−30 ноября 2001 г. Санкт-Петербург. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — С.56−63.
  251. Религия и общество: очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. и составитель С. Б. Филатов. -М., СПб.: Летний Сад, 2002. 488 с.
  252. Религия и современность: актуальные проблемы (Материалы II региональной научной конференции). — Москва Ставрополь: СевКавГТУ, 2006.-216 с.
  253. Религия и церковь в центрально-восточной Европе в начале XXI века. М. ИНИОН РАН, 2006. 142 с.
  254. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. 2-е изд., дополн. и перераб. М.: Издательство РАГС, 1997. — 472 с.
  255. Религия, человек, общество (сб-к научн. трудов). Курган: Изд-во Курганского государственного ун-та, 1998.
  256. В.А. Христианская государственность России в учении русских святых. -М.: Юрист, 1997. 288 с.
  257. В.В. Несовместимые контрасты жития. — М.: Искусство, 1990. — 52 с.
  258. В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992. — 399 с.
  259. Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста // Вопросы философии. — 1991. — № 5. — С.75−86.
  260. Российская газета. — 2006. — 15 апр.
  261. Российская газета. — 2006. 21 апр.
  262. Российская газета. 2006. — 22 апр.
  263. Российская газета. 2006. — 3 июля.
  264. Российская модернизация: проблемы и перспективы: материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1993. —№ 7. — С.3−39.
  265. Российская цивилизация / Под ред. М. П. Мчедлова. М: Академический проект, 2003. — 656 с.
  266. Россия и мир в 2020 году. М.: Европа, 2005. 222 с.
  267. Н.И. Об особенностях и уровне религиозности современного российского общества. Духовное возрождение: Сб. науч. тр. Вып. Ш-IV. -Белгород: БелГТАСМ, 2000. — С.58−61.
  268. Русская идея. М.: Республика, 1992. — 496 с.
  269. Русская ментальность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1994. -№i. — С.25−53.
  270. Я.А. Место православия в формировании политической культуры российского общества Дис.канд. полит, наук. СПб., 2005. 194 с.
  271. Т.С. Политика и религия // Социально-политические науки — 1991- № 9. С.45−53.
  272. Ю.Ф. Избранные произведения. Из истории отечественной философской мысли. -М.: Росспэн, 1996. 606 с.
  273. Ю.Ф. Сочинения. Т.6. Иезуиты и статьи богословско-философского содержания. М.: Типография А. И. Мамонтова и К*, 1887 — 562 с.
  274. Г. А. К истории становления гражданского общества в России // Ценности гражданского общества и личность. М.: Гардарики, 2001. — С.45−53.
  275. М.Н. «Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития». Дис. д-ра филос. наук. М., 2005. -306 с.
  276. М.Н. Вера и Россия: XX век. Белгород: ИПЦ «Поли-терра», 2003.-92с.
  277. Священник Александр Захаров. О богатстве и бедности. М.: Православный издательский центр «Глаголь», 2000. — 16 с.
  278. Священник Георгий Рябых. Русская Православная Церковь в системе современных международных отношений // Политические исследования. — 2008. — 32. С.23−37.
  279. B.C. О путях прогрессивного развития российского общества и цивилизации в XXI веке // Вопросы философии. 2007. — № 4. — С.94−113.
  280. В.В. Церковь общество — хозяйство. — М.: Наука, 2005. — 702 с.
  281. И.Б. Проблема социальности в русском православии // Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. — Казань: Изд-во «Заман», 1998.-214 с. С. 143−147.
  282. Ю.А. Либерализм и христианство: Размышления ученого на пороге XXI века // Новый мир. 1999. — № 2. — С.141−152.
  283. К. Православные основы культуры. М.: Покров, 2003. — 128 с.
  284. И. Религия завтрашних дней // Свободная мысль. 1998. — № 3. -С.36−46.
  285. И. Взгляд на православное иконописание // Философия русского религиозного искусства XVI XX вв. Антология./Сост., общ. ред. И предисл. Н. К. Гаврюшина. — М.: Прогресс, 1993. — 400 с. (Сокровищница русской религиозно-философской мысли. Вып.1)
  286. А. Духовные истоки российского предпринимательства // Вопросы экономики. 1993. — № 8. — С.88−96.
  287. Собственность и бизнес в жизни и восприятии россиян (Отв. ред. М. К. Горшков, Н. Е. Тихонова, А.Ю. Чепуренко). Ин-т социологии РАН. -М.: Наука, 2006. 392 с.
  288. Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания в 2 т. / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Логос, 2004.
  289. B.C. Русская идея. М: София, 1992. — 89 с.
  290. А.И. Три облика государства три стратегии гражданского общества // Политические исследования. — 1996. — № 6. — С.29−38.
  291. B.C. О христианском единстве. М.: Рудомино, 1994. — 334 с.
  292. B.C. Общий смысл искусства // Сочинения в 2 т. Т.2. — М.: Мысль, 1988. — 822 с.
  293. С.М. Избранные труды. Записки. М.: Политиздат, 1983. — 526 с.
  294. Э.Ю. Секуляризация-историцизм-марксизм (тема человеко-божия и религии прогресса в философской публицистике С.Н. Булгакова) // Вопросы философии. 2001. — № 4. — С.31−37.
  295. Н.В. Возможен ли «христианский капитализм»? // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. -М.: ПСТБИ, 1998. С.76−79.
  296. Н.В. О собственности и этике труда // Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. М.: Соборность, 2000. 96 с.
  297. Э. Роль Православия в цивилизационном развитии России: Дис.канд. филос. наук. Белгород, 2002. — 179 с.
  298. . Размышления о насилии. М.: 1907. — 225 с.
  299. П.А. Социальная культурная динамика. / Пер. с англ., комментарии и статья В. В. Сапогова. СПб.: РХГИ, 2000. — 1056 с.
  300. П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.- 543 с.
  301. Состоялось ли в России гражданское общество? (круглый стол) // Социологические исследования. 2007. — № 1. — С.48−54.
  302. Г. Природа и реальность религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. -М.: Канон+, 1998.
  303. Старые церкви, новые верующие // Под ред. К. Каариайнена и Д. М. Фурмана. СПб.: Летний сад, 2000. — 248 с.
  304. В.М., Макеев A.B. Протестантизм и православие: этос труда и предпринимательства // Государство, религия и церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1. М.: Изд-во РАГС, 2000. -151 е.- С.50−83.
  305. Е.С. Проблемы российского самосознания // Вопросы философии.- 2007. — № 4. С.3−8.
  306. Е.В. Религиозное сознание: трансформации в обществе потребления // Религиоведение. 2005. — № 3. — С.48−52.
  307. Л.Г. Религия в индустриальном и постиндустриальном мире (тенденции западного опыта) // Вопросы экономики. 1993. — № 8. — С.32−43.
  308. Е.С. Толерантность и религиозность современного общества. Проблемы и парадоксы // Религия и современность: актуальные проблемы (Материалы II региональной научной конференции). Москва — Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. — 120 с. — С.64−72.
  309. .Ф. Русская культура: новый курс. Духовные процессы в России в условиях демократических реформ. М.: Наука, 1996. — 335 с.
  310. Сфера политики и межнациональные отношения в восприятии религиозных общностей // Социологические исследования. 2005. — № 6. -С.56−69.
  311. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония (По творениям святителя Тихона Задонского). М.: САМШИТ-ИЗДАТ, 2003. — 1199 с.
  312. .Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание). М.: Academia, 1999. — 288 с.
  313. А.Л. Теоретико-методологические подходы к исследованию трудового поведения // Социологические исследования. 2007. — № 6. — С.60−71.
  314. Л.А. Христианство и политика. М.: ГУП Облиздат, ТОО Алир-1999 -616 с.
  315. Н.Е. Зависимость взглядов и поведения от ценностных ориентаций // Куда идет Россия?.М., 1994. С.140−142.
  316. А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. — 756 с.
  317. Токвиль Алексис де. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1994. — 559 с.
  318. Л.Н. Круг чтения. Т.1−2. М.: Политиздат, 1991. — Т.1 — 477 е.- Т.2−398 с.
  319. Л.Н. Отец Сергий // Собрание сочинений: В 12-ти т. — М., 1975. — Т. 10. С.340−381.
  320. Л.Н. Путь жизни. М.: Высшая школа, 1993. — 527 с.
  321. А.Ф. Православие в духовной жизни российского общества (социально-философский анализ). Дис. д-ра филос. наук. М., 2003. — 298 с.
  322. H.A. Религиозно-политическая пропаганда зарубежных центров и ее влияние на христианское движение в СССР. Дис. д-ра филос. наук. М., 1991.-294 с.
  323. H.A., Свищев М. П. Экспансия. М.: ЭКМО, 2000. — 354 с.
  324. Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. — 1992. — № 1. — С.3−29.
  325. Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. М.: Советский писатель, 1991.-588 с.
  326. Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации: Документы и материалы. М., 1998. — 144 с.
  327. Т.П. Русская религиозность. Часть I. Христианство Киевской Руси X XIII вв. — М.: Мартис, 2001.-382 с.
  328. Т.П. Святые древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. — 268 С.
  329. Т.П. Собрание сочинений: В 12 т.: Т.10: Русская религиозность. 4.1. Христианство Киевской Руси X—XIII вв. М.: Мартис, 2001. 396 е.- Т.11: Русская религиозность. 4.2. Средние века 13−15 вв. М.: Мартис, 2004 — 367 с.
  330. Т.П. Судьба и грехи России. СПб.: София, 1992. — 351 с.
  331. В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Вопросы философии. 2000. — № 4. — С.3−27.
  332. В.Г., Кросс Ш. Православие, Вебер и новый русский капитализм // Общественные науки и современность. 2006. — № 2. — С.41−51.
  333. Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения. М.: Мысль, 1965. — 414 с.
  334. С.Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. — 2005. — № 6. С.35−45.
  335. .А. Папы и проблема прав человека // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. — 1998. № 3. — М.: ИНИОН РАН. — 252 е.- С.202−222.
  336. С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: РХГИ, Изд-во СПбГУ, 1996.-660 с.
  337. С.Л. Духовные основы общества. — М.: Республика, 1992. 511 с.
  338. С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию. — Нью-Йорк: 1988. 316 с.
  339. C.JI. Сочинения. М.: Правда, 1990. — 607 с.
  340. Д. Золотая ветвь. М: ACT, 1998. — 781 с.
  341. JI. М., Нехорошев Ю. С. Православие и рынок // Субъекты РФ в условиях реформ. Томск, 1995. — С.9−13.
  342. С.М. Этика труда и бизнеса. М.: Феникс, 1992. — 96 с.
  343. Е. В поисках политического смысла // Отечественные записки. -2001. -№ 1. С.78−90.
  344. Е. Застенчивая иерокрактия: Заметки на полях «Основ социальной концепции РПЦ» // «Отечественные записки». — 2001. № 1. — С.176−184.
  345. Е. Православная этика и дух «социального капитализма» // Новый мир. 2004. — № 10.
  346. A.C. Сочинения: В 2-х т. М.: Московский филос. Фонд: Медиум, 1994. — Т.1 — 589 е.- Т.2 — 476 с.
  347. С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии. 1999. — № 9. — С.139−147.
  348. Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги, и можно ли их честно заработать (сб-к статей). М.: Образ, 2007. — 130 с.
  349. Христианская жизнь по Добротолюбию: Избранные места из творений святых Отцов и Учителей Церкви. М.: Аксиос, 2002. — 285 с.
  350. Христианское отношение к политике // Власть. 1994 — № 8. — С.71−79.
  351. Христианство и современная культура. М.: Путь, 1995. — 421 с.
  352. Ценности гражданского общества и личность: Сб. науч. тр. — М.: Гардарики, 2001. 23 8 с.
  353. Церковь и государство. Брак по расчету? (Круглый стол «Вызовы, перед которыми стоит Церковь в современной России») // Невское время. 2006. — 29 июня.
  354. Церковь, государство и общество в истории России XX века: Материалы III Международной конференции. Иваново: ИвГУ, 2003. — 412 с.
  355. Н.В. Особенности функционирования социального института религии. (Региональный аспект): Дис.. канд. социол. наук: 22.00.04 Барнаул, 2004.- 198 с.
  356. П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989. — 655 с.
  357. П.Я. Статьи и письма / Сост., вступ. статья и коммент. Б. Н. Тарасова. 2-е изд., доп. М.: Современник, 1989. — 623 с.
  358. В. Ради мира в Церкви и обществе // Журнал Московской патриархии. М., 1997. — № 12. — С.5−61.
  359. В. Церковь и политика в современной России // Религия и государство в современной России: / Под. Ред. М. Б. Олкотт и А. Малашенко. — М., 1997. 117 с. (Научные доклады / Московский Центр Карнеги- Вып.18). — С.12−36.
  360. М., протоиерей. Христианское миросозерцание. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997. — 175 с.
  361. И.Б. Как закончить спор о русской идее, или Какая Россия нам нужна? // Вопросы философии. 2007. — № 10. — С. 159−165.
  362. Н.Г. Идеология труда в России // Социологические исследования. 1994. -№ 8−9. — С. 181−184.
  363. В.Ф. Откуда придет «дух капитализма»? // О духовно-культурных предпосылках рациональных рыночных отношений // Социологические исследования. 1994. — № 2. — С.23−33.
  364. JI.E. Философия соборности. Очерки русского самосознания. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. — 200 с.
  365. В.И. Религия и политика // Международная жизнь. 1992 — № 5. — С.48−59.
  366. О. Священное Писание о труде // Христианские начала экономической этики. М., 2001.
  367. О.В. Энциклопедия церковного хозяйства. М.: Ковчег, 2003. -731 с.
  368. A.B. Национальный характер как феномен культуры. -Симферополь: Таврия, 1999. 265 с.
  369. М.Ю. Соборность и правовое общество: метафизические основания // Тезисы к VI Ежегодной конференции кафедры философии РАН. М., 1992.-312 с.
  370. Г. С., Аникина A.B. Политический выбор РПЦ как фактор, определяющий ее будущее // Социологические исследования. 2007. — № 10. — С.103−113.
  371. A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской православной церкви. — Казань: Изд-во Казанского университета, 1970. — 368 с.
  372. А. Исторический путь православия. М.: Православный паломник, 2003. — 365 с.
  373. А. Исторический путь православия. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1954.-388 с.
  374. А. Свобода и нравственность. М.: Республика, 1992. — 448 с.
  375. Г. Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. — 601 с.
  376. О.Т. Русская идея: иное видение человека. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. — 462 с.
  377. .П. Российский менталитет в сценариях перемен // Социологические исследования. 1999. -№ 12. — С.50−53.
  378. Д. Архиерейский Собор: шаг к гражданскому обществу // Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. — М.: Соборность, 2000. 96 с. — С.64−70.
  379. Г. Государство и церковь. М.: 1974. — 157 с.
  380. Экономика русской цивилизации. Сб. научных статей. / Сост. O.A. Платонова. М.: Родник, 1995. — 384 с.
  381. Е.С. Государственно-церковные отношения в дискуссиях либеральной и церковной интеллигенции в России начала XX века // Религиоведение. 2005. — № 3. — С.7−15.
  382. Е.С. Духовный мир современной российской интеллигенции // Религиоведение. 2001. — № 2. — С. 145−162.
  383. Е.С., Медведко C.B. Анализ религиозной ситуации России: оценка состояния и перспективы // Религиоведение. — 2004. № 4. — С.91−100.
  384. Е.С., Медведко C.B. Верующие в России: социально-экономическая ситуация отношение к рыночным реформам // Религиоведение.- 2001.-№ 1.-С.90−100.
  385. Е.С., Медведко C.B. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян // Социологические исследования. -2001. -№ 8. С. 103−111.
  386. М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. -СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 1998. 248 с.
  387. A.B. Русская народная духовная культура. М.: Высшая школа, 1999.-331 с.
  388. Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренессанс СП «ИВО — СиД», 1991.-297 с.
  389. И.Н. Религия в системе культуры. М.: Высшая школа, 1994. -249 с.
  390. И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. -181 с.
  391. Е.Д. Эволюция и будущее человеческого социума (общенациональная идея России в мировом контексте) // Вопросы философии.- 2006. № 5. — С.165−175.
  392. Ю.И. Российские мифы и гражданское общество // http://www.dzyalosh.ru/comm-stati.shtml
  393. К.Н. Становление социального учения в православии // http://www.xserver.ru/user/ssuvp/
  394. Мау В. Либеральная экономика предполагает нравственное ведение хозяйства // http://www.finiz.ru/economic/article792244
  395. А. Религия вернулась в глобальную повестку дня // http://www.islam.ru/pressclub/analitika/revigol
  396. Патриарх Алексий И. Церковь нередко становилась центром духовного объединения народов против тоталитаризма // http://www.religare.ru/article9714.htm
  397. И. Воссоединением и примирением мы возродим былую мощь России // http://www.council.gov.ru/print/infps/chronicle/2007/05/item6077.html
  398. И. В российском обществе усиливается роль религии // http ://www. sps .ru/?id=214 041/
  399. Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании (3−4 февраля 2004 г.) // http://www.vrns.ru
  400. А. Православие и проблемы модернизации России // http://www.pravostok.ru
  401. А. Религиозные традиции и глобальная экономика // http://www.pravostok.ru
  402. Соборное слово XI Всемирного Русского Народного Собора «Богатство и бедность: исторические вызовы России (Москва, 5—7 марта 2007 года) // http://www.patriarchia.ru/db/text/209 611 .html
  403. М. Какие вызовы брошены Церкви на заре третьего тысячелетия? // http://www.sfi.ru/rubrs.asp?artid=7071 &rubrid=846
  404. М.М. Разные боги под общим брендом // http://www.skeptik.net/religion/science/chulaki 1 .htm/
  405. A.B. К проблеме аналитики национального характера как феномена культуры // http://www.crimea.edu/internet/Education/notes/editionl 1/nOl 114. html
  406. Ф. В Германии обсуждают социальное учение РПЦ // http://www.religare.rU/print7637.htm/http:/analytics2029.htm
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!