Особое значение приобретает понятие «архетип», получившее у К. Юнга основательную теоретическую разработку. Он понимает архетип как: Наиболее древние и наиболее всеобщие формы представлений человечества;
Нерушимые основания человеческого духа, которые всегда воспроизводят себя все в новых и новых формах; Формы, аналогичные логическим категориям, которые относятся не к разуму, а к воображению и должны характеризоваться как типичные визуальные образы;
Символическую формулу, которая начинает функционировать всюду, где еще не существует сознательных понятий или же где таковые вообще невозможны. Таким образом, архетип наделяется следующими характеристиками: всеобщий, типичный, существующий повсеместно и всегда, что свидетельствует об универсальности его сущности. Архетипы в основном составляют содержание коллективного бессознательного, в то время как личностное бессознательное, по Юнгу, состоит, главным образом, из комплексов. Будучи фундаментальным, всеобщим основанием культуры, коллективное бессознательное предполагает вариативность реализации архетипа в каждой конкретной ситуации, что позволяет говорить не только о невозможности полной гомогенизации культур, но, напротив, об обязательном наличии в каждой локальной культуре как всеобщего, так и уникального. При этом их содержание и форма проявления, видимо, могут меняться в зависимости от типа культуры (региональная, национальная и т. п.), порождая различные варианты культурных взаимодействий. Характеризуя сущность архетипов, Юнг приходит к выводу, что они представляют собой отражение постоянно повторяющегося опыта человечества. К. Юнг отмечает, что изначальный образ всегда коллективен, т.
е. одинаково присущ по крайней мере целым народам или эпохам. Он делает из этого вывод, что главнейшие психологические мотивы общи всем расам и временам". Таким образом, по мнению Юнга, существует не только бессознательное субъекта, но и семейное, родовое, национальное, расовое и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное несет в себе информацию психического мира всего общества, в то время как индивидуальное — информацию психического мира конкретного человека. Заключение
Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования имела, как правило, нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психического ограничивался или областью философских рассуждений о неправомерности сведения психики человека только к сознанию, или сферой физиологического исследования бессознательных двигательных актов индивида. Неврологические учения, появившиеся во второй половине XIX в., заставили по-новому взглянуть на человека: он уже не представлялся целостным существом, разумно функционирующим в рамках существующих социальных и культурных структур. Многие теоретики были вынуждены констатировать несогласованность и разорванность между индивидуально-личностным и общественным, фиксируя болезненные симптомы раздвоенности сознания личности, расщепленность самосознания человека и патологические отклонения от традиционно признанных норм разума и рационального бытия. Рассматривая протекание психических актов в системе сознания и бессознательного, Фрейд основное внимание уделял исследованию сферы бессознательного. Согласно теории Фрейда, бессознательное составляет регулярную и неизбежную фазу в протекании процессов, лежащих в основе психической деятельности каждого человека: любой психический акт начинается как бессознательный и только в дальнейшем своем развитии он может проникнуть в сознание, но может так и остаться бессознательным, если на пути к сознанию встречает непреодолимую для себя преграду. Фрейдовское допущение бессознательного психического, таким образом, не ограничивалось только констатацией самого факта существования в психике человека бессознательных представлений. Недостатки и методологическую ограниченность психоаналитического исследования проблемы бессознательного попытался преодолеть швейцарский психиатр К. Юнг, который выступил со своим собственным учением, получившим название «аналитическая психология». В рамках аналитической психологии Юнг ввёл термин «коллективное бессознательное», и существенно изменил его значение по сравнению с психоанализом. В отличие от психоанализа, юнгианство рассматривает бессознательное как совокупность статичных паттернов, образцов поведения, которые являются врожденными и лишь нуждаются в актуализации. Также бессознательное делится на латентные, временно неосознаваемые, и подавленные, вытесненные за границы сознания процессы и состояния психики.
Список литературы
Косилова Е. В. Энергетическая онтология психоанализа // Аспекты: сборник статей по философским проблемам истории и современности: Вып. IV. — М., 2006
Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. — М., 1996
Фрейд З. Избранное. — Ростов-н/Д., 1998
Юнг К. Г. К вопросу о подсознании. — М., 1997
Юнг К. Г. Отношение между Я и бессознательным. — М., 1998
Юнг К. Г. Стадии жизни. — М., 1997.
