Особенности современного миссионерского служения в монастыре На примере отдельного монастыря

Иоанн Шанхайский (1966) — святитель, архиепископ. Основал множество приходов и восстановил почитание многих западных святых древней неразделённой Церкви. Был поборником восстановления национальных православных Церквей в Европе и способствовал введению западного обряда для европейцев.

Глава 2. Высоцкий монастырь и его миссионерское служение

2.

1. Вклад Высоцкого монастыря в миссионерство в историческом аспекте

Серпуховской Высоцкий мужской монастырь был основан Серпуховским князем Владимиром Андреевичем, который родился 28 июля 1353 г., и был внуком великого князя московского Иоанна Даниловича Калиты, приходился двоюродным братом великому князю московскому Димитрию Ивановичу.

Князь Владимир Андреевич известен нам своим ратным служением Отечеству, которое стало делом всей его жизни. Он отражал частые нападения Литовских войск, отвоевывал захваченные ими города и освобождал пленных; сражался против рыцарей Тевтонского Ордена, защищая Псков и Новгород; сокрушал Ордынские отряды, постоянно разорявшие Русские земли. Особо хочется выделить участие князя Владимира Андреевича в Куликовском сражении, где командовал Засадным полком отборной конницы, который своим сокрушающим ударом решил исход Куликовской битвы. За эту битву народ прозвал его — Донским, а за всю его доблесть на полях сражений — Храбрым.

Князь Владимир Андреевич был человеком глубокой веры и благочестия. Часто общался со святыми людьми своего времени: митрополитом Алексием, митрополитом Киприаном, преподобными Сергием Радонежским, Афанасием Высоцким, преподобным Феофаном Греком и многими другими. По просьбе князя преподобным Сергием Радонежским был основан Серпуховский Высоцкий монастырь. Монастырь относится к разряду «княжеских» — основанных по благословение и попечительству князя. Но вопреки мнению летописца, что монастыри поставленные «от князей и бояр, не таковы они, как те, которые поставлены слезами, постом и бдением», Высоцкий монастырь сразу после своего открытия имеет подряд четырех игуменов, прославленных в лике святых.

Святые иконы, упоминаемые в каноне, составленном в 1697 году справщиком Московского Патриаршего двора иеромонахом Чудова монастыря Карионом Истоминым, были доставлены на Высокое в 1395 году иеромонахом Виктором с посылкой от преподобного Афанасия старшего. Первый на Руси деисусный чин, состоящий из семи больших окладных икон греческого письма из Византии. Такое драгоценное приобретение в ту пору могло быть по средствам только лицу очень значительному. Наиболее вероятно, им стал ктитор Высоцкого монастыря Владимир Андреевич Храбрый.

Серпуховский князь был влиятелен и богат. Ему принадлежала треть Москвы, несколько городов, десятки волостей, слобод и сел. На Руси князь был известен, как благоустроитель процветающей обители, как храмоздатель, щедрый ревнитель церковного благолепия. Летописцы именовали его «боголюбивым» и «христолюбивым». В 90-е годы расположением князя пользовался знаменитый живописец Феофан Грек, «преславный мудрец» и «философ», как писал о нем преподобный Епифаний Премудрый. Феофан пришел на Русь вместе с Митрополитом Киприаном. Он был близко знаком с патриархом Филофеем и являлся представителем художественной и духовной элиты византийского общества, что для Владимира Андреевича было особенно важно. От своих духовных наставников — святителя Алексия и преподобного Сергия — князь воспринял глубокое уважение к византийской культуре, много способствовал перенесению лучших ее достижений в родное Отечество и не жалел средств, чтобы созданная им Высоцкая обитель стала местом распространения на Русской земле богатейшего духовного наследия Второго Рима. По всему, Владимир Андреевич Храбрый и был заказчиком знаменитых икон деисусного чина для своего монастыря, а преподобный Афанасий старший - усердным исполнителем княжеской воли: от изготовления икон в Константинополе и до отправки их с посольством на Русь в родную обитель.

Значительным событием на Руси стало появление Высоцкого чина. Эти иконы, шесть из которых хранятся в Третьяковской галерее в Москве и одна (образ Иоанна Предтечи) в Русском музее в Санкт-Петербурге. Стараниями преподобного Афанасия художники Древней Руси получили уникальный и доступный для изучения образец греческой церковной живописи. Иконы из Византии не могли не привлечь к себе внимание Феофана Грека. Влияние Высоцкого чина на творчество великого мастера отразилось в иконостасе Благовещенской дворовой церкви великого князя Василия Дмитриевича, созданном в 1405 году Феофаном Греком с учениками — старцем Прохором с Городца и чернецом Андреем Рублевым.

В 1408 году преподобный Андрей Рублев, самостоятельно работая с другом и сопостником Даниилом Черным над росписью Успенского собора во Владимире, создал по образцу Высоцкого чина величественный деисусный ряд из ростовых икон. О Рублеве известно немного. Источники не сообщают, где он учился мастерству. Однако ясно, что для полного раскрытия Богом данного таланта, преподобному Андрею требовалось не только обучение греческой живописи, но и приобщение к византийской духовной культуре, к литературному и художественному наследию восточно-христинской духовности.

Благоприятным местом на Руси для молодого мастера мог бы стать Серпуховский Высоцкий монастырь, в стенах которого в то время собирались византийские книжники и книголюбы, каллиграфы и художники. У Пречистой на Высоком преподобный Андрей мог пройти школу высокой византийской культуры, как некогда и его духовный наставник преподобный Никон Радонежский.

По мнению одного из старейших современных биографов Рублева и исследователей его творчества П. А. Голубцова, в 1380-х годах преподобный Андрей, «быша в послушании у преподобного Никона», мог стать иноком в Высоцком монастыре.

Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) в работе «Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур» отмечает: «Очень жаль, что до сих пор исследователи упускают из вида существенный узловой центр в вопросе взаимодействия культур — Высоцкий монастырь под Серпуховым. А между тем изучение его истории может дать новый материал в биографии и творчестве Андрея Рублева. Ведь не случайно преподобный Андрей Рублев работал „в похвалу Авве Сергию“ под началом преподобного Никона, Чудотворца, воспитанного на Высоком. Есть предположение, что там же прошел школу иноческого искуса и преподобный Андрей Рублев».

На Высоком созерцал инок Андрей иконы первого на Русской земле деисуса из Византии. Творческое осмысление Высоцкого чина не осталось бесследным и запечатлелось великим мастером в иконостасе владимирского Успенского собора. Благовещенский деисус Феофана Грека и Владимирский — преподобного Андрея Рублева остались непревзайденными творениями среди древнерусских иконостасов 14−15 веков, замечательный ряд которых открыл византийский первообраз Высоцкого монастыря, присланный преподобным Афанасием старшим из Константинополя в 1395 году.

В 14 веке на Русь из Византии поступило «огромное количество духовной, в основном монашеской и исихастской литературы». К концу столетия собрания главных русских монастырских библиотек были поразительно схожи «с современными им византийскими книжными собраниями на Афоне, Патмосе или Синае». Русское монашество получило возможность читать «тех же святых отцов и те же жития святых, что и их греческие братья», в чем была несомненная заслуга и книгописцев Высоцкой обители.

И если считают, что благодаря византийскому культурному влиянию многие «русские монастыри практически сравнялись с монастырями греческими», то среди первых в этом ряду был Серпуховский Высоцкий монастырь, известный на Руси как центр книжности и византинизма.

2.

1. Современное миссионерское служение монашества

В современном мире монастыри, безусловно, важны для Церкви как символ русского православия, место сосредоточения духовной жизни.

Для маловерующих и захожан монастырь выступает в качестве хранителя святынь и предмета волнующего путешествия, приобщения к неземной «ангельской» жизни. Для массового сознания светских людей большой, красивый, стоящий в историческом месте монастырь является олицетворением Церкви.

«Для удовлетворения нужд богомольцев и местного населения монастыри устраивают, где возможно: а) приемные покои и аптеки, б) приюты для сирот, в) убежища для инвалидов, г) странноприимные дома. Монастыри приходят на помощь населению во время народных бедствий,. помогают семьям заключенных в тюрьмах, кормят нищую братию и одевают нагих».

«Монастырям рекомендуется участвовать в проводимых епархиями воспитательных и социальных программах. Монастырское служение милосердия должно проявляться в открытии богаделен для немощных и престарелых, в бесплатной медицинской помощи, в содействии при покупке необходимых пожилым людям лекарств. Монастыри, имеющие подсобные хозяйства, в меру своих сил должны оказывать людям, нуждающимся в работе, помощь в трудоустройстве»

2.3 Формы современного миссионерского служения Высоцкого монастыря

С возобновлением почитания иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша» в 1991 году слава, о которой постепенно разнеслась по всему миру, в монастырь стали приезжать страждущие пороком пьянства как Россияне, так и иностранцы из Финляндии, Америки, Канады, Японии, Франции. В большинстве своем, это не воцерковленные люди, которые через чудо исцеления от своего недуга приходят к вере во Христа. Неоднократно братия были свидетелями, что к иконе Божией Матери идут молиться мусульмане, старообрядцы, сектанты близкие и родственники которых одержимы этим пороком. В таких случаях постоянно дежурящий священник или брат монастыря оказывает духовную помощь этим людям, утешая и ободряя их, сея в них семена Православного исповедания.

Так же монастырь имеет высокую культурологическую ценность, привлекая туристов из стран ближнего и дальнего зарубежья. В этом случае брат-экскурсовод, рассказывая историю монастыря и показывая благолепие храмов и икон, выступает в роли миссионера. Часто после экскурсии некоторые из этих людей остаются и задают интересующие их вопросы о православии связанные с увиденным и услышанным.

На сегодняшний день в Серпуховском Высоцком монастыре, в одной из самых древних обителей земли русской, хранится, и бережно почитается немало святынь. Бесчисленные паломники ежедневно посещают монастырь. В монастыре, из числа братии, организована экскурсионная группа. В задачу группы входит встреча паломников, а при необходимости — помощь в размещении их проживания. По просьбе паломников братия монастыря рассказывают им об истории основания Высоцкой обители, о святых отцах, чьи имена неразрывно связаны с историей монастыря, проводят паломников по восстановленным монастырским храмам, знакомят их со святынями, поясняют правила обращения с ними.

В конце экскурса, но и нередко во время самого рассказа, паломники задают многочисленные вопросы на церковные темы, спрашивают о предметах духовных, о христианской жизни. По силе своей, с молитвой, с призыванием помощи Божией, братия старается никого не оставить без ответа, без помощи, без сердечного сочувствия и поддержки.

Нередко обитель посещают группы людей не очень, или совсем невоцерковлённые. Обычно они приезжают к концу богослужения, потому что цель всей их поездки заключается в ознакомлении с достопримечательностями города Серпухова, к числу которых относится в первую очередь — Высоцкий монастырь. С такими группами, по их просьбе, тоже проводятся экскурсии. Братия также рассказывает им о святынях, об истории монастыря, о православии. В большинстве таких случаев, силой благодати Божией, обильно истекающей из православных святынь монастыря, доселе хладные ко всему церковному, святому, слушатели сами начинают задавать вопросы о предметах веры, включаются в беседу уже не как экскурсанты, а как христианские паломники, жаждущие помощи и утешения. Некоторые из них потом приезжают в обитель уже на богослужения.

В монастыре налажены связи со многими государственными учреждениями. Сотрудники этих учреждений, иногда со своими приезжими коллегами, с приезжим верховным начальством, всегда имеют желание посетить монастырь и услышать историю обители. Они, как люди думающие, с охотой вступают в беседу о православии.

Кроме прочего, монастырем установлены тесные контакты с воинскими частями, расположенными в районе Серпухова и в близлежащих городах. Группы военнослужащих из некоторых частей, в которых часто меняется личный состав, посещают монастырь со строгой периодичностью. Офицеры, командующие солдатами срочной службы, благодарят и признаются, что после посещения монастыря, многие проблемы с дисциплиной среди военнослужащих пропадают.

С проживающими в монастыре паломниками, проходят беседы о грехе и о добродетели, преимущественно на тему алкогольной зависимости. Иеромонах Тихон, ознакомившись с опытом многих православных священников, врачей, которые уже долгие годы стараются вести борьбу с этим грехом и имеют положительные результаты своей деятельности, два раза в неделю беседует с паломниками о вреде алкоголя для здоровья, о том, какой это действительно опасный и сильный яд, о духовных причинах заболевания, о наказании Божием непокаявшимся в этом грехе, о способах избавления от страшной и тяжёлой страсти.

Во время бесед демонстрируются тематические фильмы и лекции. На таких беседах каждый желающий может пообщаться со священником, задать ему наболевшие вопросы.

В монастыре действует православная библиотека для всех желающих, насчитывающая более 7000 книг.

На данный момент регулярно совершаются молебны в городской больнице им. Семашко и в инфекционном стационаре ЦРБ. Раз в месяц иеромонах монастыря служит молебны, освящает отделение, говорит проповедь, после которой, отвечает на личные вопросы медицинского персонала и больных. Помимо этого, оказывается ежемесячная материальная помощь в приобретении лекарств.

При монастыре организован детский военно-патриотический клуб имени серпуховского князя Владимира Храброго. Кадеты клуба изучают основы Православной веры, Священную историю Ветхого и Нового Завета, историю Церкви. С ними ведутся духовные беседы на актуальные темы жизни и совершаются поездки по святым местам. Так же среди дисциплин преподаются:

— Строевая подготовка

— Огневая подготовка

— Тактика

— Военная топография

— Военная топография

— Разведка

— Горная подготовка

— Тактико-специальная подготовка

— Военно-медицинская подготовка

— РХБЗ

— Общая физическая подготовка

— Боевое самбо.

В клуб принимаются все дети без исключения, в том числе и дети из невоцерковленных семей. Через общение с детьми родители привлекаются к христианскому знанию.

Каждый год 18 мая, в день празднования иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», совершается крестный ход с чудотворным образом иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» в женский Введенский Владычний монастырь.

Социальное значение крестных ходов — миссия. Сам по себе ход расширяет рамки замкнутого приходского бытия, переносит религиозное действо за стены храма. Прийти в церковь решается далеко не каждый, но движущейся процессии многие жители присоединяются к крестному ходу, завершающемуся праздничным молебным пением и проповедью в женском монастыре.

Заключение

В соответствии с целью и задачами нашей работы, мы можем сделать следующие выводы:

1. На протяжении разных периодов церковной жизни главной движущей силой монастырского миссионерства являлись святые подвижники и их святая жизнь. Для Киевского периода это были преподобные Антоний и Феодосий Печерские, для периода монастырской колонизации — преподобный Сергий и его ученики, в остальные периоды это отдельные светильники русского иночества.

Самым плодотворным миссионерством было и остается путь, описанный еще преподобным Серафимом Саровским «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи». Все остальные формы миссионерской деятельности напрямую связанны с приходящими в монастырскую ограду людьми, либо же с выходом монашествующего в мир для проповеди.

2. В Серпуховском Высоцком мужском монастыре осуществляется такая общественная миссия, как проповедь еще не живущим евхаристической жизнью людям в больницах, на экскурсиях, в учебных заведениях, организованных при монастыре (военно-патриотический клуб), в армии, в государственных учреждениях.

В последнее время ведутся работы на современных направлениях, таких как распространение информации через монастырский сайт. Это направление миссии братии монастыря еще предстоит освоить.

1. Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. ПСТГУ, 2007. 2. Тренев Д. К. Серпуховской Высоцкий монастырь. Его иконы и достопамятности.

Типография М. Борисенко, 1902. 3. Цыпин Владислав прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды.(1700−2005) Сретенский монастырь. 2006 4.

Смирнов С. И. Как служили миру подвижники Древней Руси Режим доступа. ;

http://vedomosti.meparh.ru/2003₆_8/12.htm 5. Смолич И. К. Русское монашество 988−1917

Церковно научный центр «Православная энциклопедия» 1999. 6. Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Крутицкий История Русской Православной церкви Издательство спасо-преображенского валаамского монастыря.

7. Разумовский Ф. В. Художественное наследие Серпуховской земли. М., 1992.

8. Иоанн Мейндорф, протопр. Византия и Московская Русь // История Церкви и восточнохристианская мистика. М., 2003.

9. Смирнов С. И. Преподобный Афанасий Высоцкий // Душеполезное чтение. М., 1894

Вып. 3.

10. Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Изд-во Белорусского Экзархата, 2006.

11.Иннокентий (Просвирнин), архим. Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур // Богословские труды. 1989.

12. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700−1917 гг. Т. 2.

13. Синицына Н. В. Русское монашество и монастыри. X—XVII вв. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. ЦНЦ «Православная энциклопедия». М., 2000.

Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви от 2008 года. — Режим доступа. ;

http://www.patriarchia.ru/db/text/426 638.html

Смирнов С.И." Как служили миру подвижники Древней Руси" // Режим доступа. ;

http://vedomosti.meparh.ru/2003₆_8/12.htm

Смирнов С.И." Как служили миру подвижники Древней Руси" // Режим доступа. ;

http://vedomosti.meparh.ru/2003₆_8/12.htm

Синицына Н. В. Русское монашество и монастыри. X—XVII вв. Православная энциклопедия. С. 305−324.

Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. С.64

Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700−1917 гг. Т. 2. С. 201

Цыпин Владислав прот. История Русской Православной Церкви. С. 226

Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Изд-во Белорусского Экзархата, 2006. С. 52−53

Разумовский Ф. В. Художественное наследие Серпуховской земли С. 37.

Иннокентий (Просвирнин), архим. Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур // Богословские труды. 1989

Сб. 29. С. 208.

Иоанн Мейендорф, протопр. Византия и Московская Русь. С. 423

Там же

Там же

Там же

Разумовский Ф. В. Художественное наследие Серпуховской земли С. 36

Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917;1918 гг. Выпуски 1−4. М., 1994. — Вып. 4-й, с. 38.

Определение Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви (Москва, 2004 г.), п. 20.. — Режим доступа. ;

http://missionary.su/theology/11.htm#4