Отражая фундаментальные проблемы его трансцендентного проекта и критического подхода в философии, Кант ищет знание об универсальных элементах моральных суждений, поднимая вопрос «что является безусловно хорошим?», то есть, хорошим самим по себе. И именно в этом контексте в его нравственной философии вводится понятие категорического императива, которые отличает его от других форм императивов, гипотетических и утвердительных и т. д. Однако, важно отметить, что те скептические выводы, к которым приходит относительно теоретических познавательных способностей человека перестают действовать, когда начинает рассматриваться практическая деятельность человека. Нравственный закон подтверждает многие наши идеи абсолютного характера, которые чистый разум не смог доказать. Познание разделяло человека на принадлежность к двум мирам, между которым не предусмотрен переход, но именно в практической сфере деятельности человек совершает этот переход, поскольку он принимает все требования чистого разума в качестве руководящих начал для своих поступков и, следовательно, он реализует умозрительные идеи и концепты в чувственно осязаемом мире. Это доказывается и тем, что человек предпринимает различные действия не только из-за внешних стимулов и побуждений, но и согласно внутренним мотивам, которые вытекают из теоретического разума, а именно по согласию с законом или с обязанностью. Кант подвергает тщательному анализу понятие об обязанности, которое составляет центральную часть совокупности нравственных взглядов человека, он отделяет обязанность от других сопоставимых с ним понятий, демонстрирует все его условия и источники происхождения, заложив тем самым непоколебимую нравственную систему, которая покоится на абсолютно рациональном основании. Действие по обязанности означает, что существует некая степень уважения по отношению к закону, поскольку необходимость действовать из него и вытекает. Побуждение для морального поступка в таком случае является чистое представление закона, которое не зависит от чего-либо еще.
Закон подразумевает сразу два принципа: безусловность и необходимость, а поэтому он исходит из чистого разум. И только закон способен накладывать обязанность на людей, поскольку ему как высшему началу должны быть подчинены все желания и склонности. Действие же согласно внешним побуждениям, которое направлено также и на удовлетворение личных наклонностей, означает действие не по обязанности. Удовлетворить собственные склонности не означает действовать согласно обязательствам, поскольку все одаренные чувствами существа стремятся искать собственного счастье, но понимание этого счастья разнятся от случая к случаю и от индивида к индивиду. Практические правила, которые опирались бы на удовлетворение собственных желаний и склонностей представляли бы собой лишь рекомендации благоразумного характеры, которые не обладали бы никакой обязательной силы. Поэтому эгоизм не способен создать нравственную систему обязательную для всех, в таком случае закон подчинялся бы наклонностям, а не наоборот. Все основания нравственности уничтожаются, когда создаются этические учения, которые побуждают к совершению добродетельных поступков и отвращают от пороков, причем делает это наравне, а выбор между этими альтернативами определен расчетами того, что более всего вероятно принесет выгоды. Нравственная философия, согласно Канту, также не может и опирается на нравственное чувство, поскольку оно сводится только к личному удовлетворению, то есть поисков счастья, здесь также не возникает возможности установления общего мерила, поскольку в чувствах не существует ничего, что могло бы выражать собой преимущества перед другим.
Личные ощущения человека не могут быть обязательными для всех, а само нравственное чувство уже должно опираться на уважение закона, поскольку оно является его творением, производным, иначе пришлось бы утверждать, что представление о законности и обязательствах выводятся из чувств, а не из разума, что не соответствует действительности. Данные этические теории основываются на неспособности мыслить самостоятельно, отмечает Кант. Воля Божья, как основание нравственности, тоже неспособна создать универсальную моральную систему. Истинный источник обязанности для Канта — чистое представление о законе, которое налагает необходимость на человеческую волю. Абсолютно все внешние цели и побуждения могут производить только советы, практические правила, руководства к действию, но не предписания. Закон же обязателен для человека, поскольку он содержит в себе цели человеческой деятельности в чистой форме — это обязанности. Кант выводит формулу «Действуй так, чтобы правило твоих действий могло быть общим законом для всякого разумного существа».Идея практического разума, предложенная Кантом, требует, что постулаты морали и нравственности не должны доказываться при помощи разума.
Можно задаться вопросом, в каком смысле, они разумны. Кантовская идея разума предполагает, что теоретический или чистый разум отличается от разума практического. Таким образом, кантовская концепция просвещенной рациональности предполагает фрагментацию устройства человеческого разума. Такая философская доктрина может приводить к дальнейшей фрагментации самой человеческой личности, а также общества, к расколу, который угрожает проекту современности. Этика Канта предполагает, что все наши поступки основываются на максимах, которые являются субъективными принципами воли, с другой стороны, для того, чтобы быть моральным правом, они должны находиться в соответствии с идеей закона. Другими словами, чтобы воля была нравственно хорошей, мы должны желать, чтобы наши максимы стали универсальными законами и были приведены в соответствие с моральным законом. И если действия, управляемые максимой подчинены универсальному моральному законы, тогда он будет иметь нравственную ценность.
Подобные действия, предпринимаются во имя долга рациональными существами, поскольку только рациональные существа могут сознательно осуществлять действия во имя долга. Но тут Кант сталкивается с проблемой: может существовать несоответствие между объективными принципами морали и человеческими максимами или субъективными принципами воли. Следовательно, объективные принципы морали, требования, предписания не всегда должны управлять нашими действиями. Мы иногда поступаем согласно принципам или максимам, которые несовместимы с объективными требованиями морали.
Другими словами, воля не обязательно следует диктату разуму. Именно эта проблема заставила Канта сформулировать основу своей моральной философии, которая выражена в категорическом императиве. Человек должен привести свои поступки в соответствие с универсальными требованиями разума и морали, поскольку он является социальным существом и долг, как и моральный закон требуют от него соблюдения и уважения всеобщих правил.
Заключение
.
Немецкую классическую философию в общем смысле можно охарактеризовать как целостное явление, поскольку она сосредоточилась на решении нескольких общих проблем. Прежде всего, заслуга Канта как предтечи данного философского направления, лежит в повороте ключевого внимания исследований от проблем природы и бытия к исследованию проблемы человеческого разума, его сущности и способностей познания, возродила идеалистическую традицию философского мировоззрения. Также им был разработан и обогащен современный логический и понятийный философский аппарат, история была рассмотрена как целостный процесс. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность, нравственность и мораль. Начиная свои философские изыскания с проблем обществознания, объяснив возникновение планетной системы Солнца по естественным причинам из движущейся по кругу туманности с разряженными в пространственном отношении частиц материи, опираясь на законы Ньютона, Кант переходит к проблеме человека, общества и государства, универсальной морали. Гносеология Канта, заложившая основу скептического метода и агностицизма, основана на предположении о существовании ограничения в познавательных способностях человека, который не может проникнуть в суть вещей самих-по-себе, но воспринимает их как вещь-для-нас, то есть то, что представлено нашим чувствам.
В объективно данности вещи, согласно Канту, не познаваемы. Кант разработал целый набор категорий, которые были использованы его последователями при построении своих философских систем: апперцепция, пространство, время и т. д. Этика Канта построена на его критической философии и исходит из предположения о том, что в мире существуют универсальные законы, применимые не только к рациональному мышлению человека, но и к его поступкам. Согласно идеям этики Канта, закон нравственности ни по своему происхождению, ни по своей сущности не зависит от опыта; он априорен и поэтому выражается только в виде формулы без всякого эмпирического содержания. Он гласит: «поступай так, чтобы принцип твоей воли всегда мог быть и принципом всеобщего законодательства». Этот категорический императив, не внушенный ни волей Бога, ни стремлением к счастью, а извлекаемый практическим разумом из своих собственных глубин, возможен только при предположении свободы и автономии нашей воля, и неопровержимый факт его существования дает человеку право смотреть на себя, как на свободного и самостоятельного деятеля. Правда, свобода — идея, и реальность её не может быть доказана, но, во всяком случае, ее необходимо постулировать, в нее необходимо верить тому, кто хочет исполнить свой этический долг. Высшим идеалом человечества Кант объявляет соединение добродетели и счастья, но опять-таки не счастье должно быть целью и мотивом поведения, а добродетель, выраженная в следовании долгу. Однако Кант полагает, что этого разумного соотношения между блаженством и этикой можно ожидать только в запредельной жизни, когда всесильное Божество сделает счастье неизменным спутником исполненного долга. Вера в возможность реализовать этот идеалвызывает и веру в бытие Бога, а теология, таким образом, возможна только на нравственной, но не рациональной почве. Основанием религии необходимо является мораль, и все заповеди Бога — это законы нравственности, и наоборот.
Религия отлична от морали лишь постольку, поскольку к понятию этического долга она присоединяет идею Бога, как морального законодателя. Истинное служение Богу, согласно Канту, заключается в нравственном настроении и в моральных поступках. Этика Канта, его учение о категорическом императиве — общем всемирном моральном законе заложила основу этических построений на столетия вперед. Идея «Вечного мира» легла в основу либеральной традиции политической философии, стала венцом нравственной философии Канта. Список использованной литературы.
Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СПб: Пневма, 2002. — 880 с. Асмус В. Ф.
Иммануил Кант. — М.: Высшая школа, 2005. — 439 с. Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах. ;
М.: Мысль, 1967. — 240 с. Губин В. Д., Сидорина В.
П., Филатов В. П. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ТОН — Остожье, 2001. — 704 с. Кант И.
Критика практического разума // Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. I.
С.311−501.Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо, 2014. 736 с. Кант И. Основы метафизики нравственности // Сочинения в шести томах. ;
М.: «Мысль». 1965. Т. 4. Ч. I. 544 с. Лобастов Г.
В. Философия Канта в критике современного разума. М.: Русская панорама. М. 2010.- 430с. Нарский И.
С. Иммануил Кант. М.: Мысль, 1976. — 208 с. Суслова Л. А. Философия И.
Канта М.: Высшая школа, 1988. — 224 с. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов н/Д: Феникс, 2003. -.
576с. Чичерин Б. Н. История политических учений. Т.
3. СПб.:Издательство.
РХГА. 2008. 752 с. Kenny A. N ew History of Western Philosophy. O xford, Clarendon Press, 2012.
1058 p. Kuehn M. K ant. A B iography. — N.
ew York: Cambridge University Press, 2001. P. 70−71.McCormick M. K ant’s Ethics // Immanuel kant: Metaphysics. I nternet Encyclopedia of Philosophy. Режимдоступа:
http://www.iep.utm.edu/kantmeta/ (датаобращения 03.
03.2017).Macintyre A. A Short History of Ethics, London, Routledge Classics, 2002.
279 p. Michael R. Immanuel Kant. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Fall 2010 Edition, EdwardN. Zalta (ed.).Режимдоступа:
http://plato.stanford.edu/archives/fall2010/entries/kant/. (датаобращения 01.
03.2017).Turner W. P hilosophy of Immanuel Kant. I n The Catholic Encyclopedia. N.
ew York: Robert Appleton Company. M ay 9, 2013. NewAdvent: Режим доступа:
http://www.newadvent.org/cathen/08603a.htm. (дата обращения: 01.
03.2017).
