Концепция ценностей М. Вебера

1. МЕСТО ВЕБЕРА В СОЦИАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКЕ.

Множество элементов, признаков факторов, явлений, согласно учению Вебера, лежат в основе действительности, которую изучает социология. Для этой действительности характерна аморфность, неупорядоченность, хаотичность. Понимание своеобразия жизни, определение важности общественных явлений, определение причин своеобразия исторических событий — и является главной задачей социологической науки. А познание, это именно то, по Веберу, что позволяет хаотичности действительности рационально упорядочиться.

Из всего разнообразия эмпирической действительности предметом научного познания, по М. Веберу, может стать только часть ее, существенная и важная для цели исследования. Критерием такого выделения не может быть эмпирическая регулярность, поскольку, подчеркивает немецкий ученый, не важно то, что лишь регулярно повторяется. Таким критерием могут быть религиозные, нравственные, эстетические, политические и иные ценности определенной культуры. Только благодаря соотнесению с ними конкретный фрагмент действительности становится значимым для научного исследования. Эмпирическая реальность предстает как «культура», а понятие культуры является ценностным понятием.

Идеи, господствующие в обществе, способствуют формированию ценностной позиции исследователя. Ценности культуры влияют на выбор исследовательской проблематики, подбор эмпирического материала, могут стать предметом социальной науки, научной критики. Итак, по М. Веберу, социальная наука о действительности тесно связана с вне-научными ценностями.

Важное место в социальной науке М. Вебера занимает концепция идеальных типов. Социолог усматривает в идеальных типах, прежде всего познавательный инструмент, который исследователь конструирует и использует для упорядочивания хаотической действительности и ее понимания. Идеальный тип, подчеркивает Вебер, не является гипотезой относительно действительности, не является он и описанием самой действительности, идеалом. Идеальный тип представляет собой теоретический конструкт, «мысленный образ», который создается с помощью выделения, обострения, усиления тех элементов действительности, которые исследователь считает существенными.

Принципиальным моментом веберовской трактовки идеальных типов стало признание того, что они не имеют десигнатов в эмпирической действительности. Свою «реальность» идеальные типы находят исключительно путем сопоставления с конкретно существующей эмпирией. Следовательно, предполагается первоначальный разрыв между идеальными типами и эмпирической действительностью. Вследствие сопоставления с идеальными типами эмпирические факты получают лишь отрицательную характеристику, поскольку результатом такого сопоставления является определение степени отклонения эмпирических фактов от своих эталонов — идеальных типов.

М. Вебер различает исторические и социологические идеальные типы, принимая во внимание различие их по мере обобщения. Исторические идеальные типы, как правило, локализованы во времени и пространстве, социологические — более абстрактные. Примерами первых являются такие понятийные конструкции, как «капитализм», «средневековый город» и др., Вторых — «церковь», «легитимный порядок», «бюрократия» и тому подобное.

Конструирование идеальных типов — творческий акт, посредством которого формируется специфический образ действительности. Это и делает ее более осмысленной и понятной для исследователя. Итак, идеальные типы представляют собой незаменимый эвристический инструмент социальной науки [4, c. 216−218].

В творчестве М. Вебера можно условно выделить два периода. В первом он выступает, прежде всего, как историк культуры, исследующий историческую действительность в духе неокантианской «науки о культуре». Во второй период немецкий ученый разрабатывает концепцию «понимающей социологии», осуществляя переход от исторического к социологическому познанию.

Социологию М. Вебер определяет как науку, пытается объяснить свой предмет — социальное действие — на основе понимания ее. Понимание для М. Вебера представляет собой специфическую категорию, с помощью которой можно объяснить человеческое поведение. При этом имеется в виду поведение отдельного индивида или группы индивидов. Отдельный индивид и его поведение рассматриваются как «ячейка» социологии, ее «атом», «простейшее единство», которое не подлежит размельчению. В своей трактовке понимающей социологии М. Вебер занимает позицию номинализма, или методологического индивидуализма. По его мнению, такие понятия, как «государство», «общество», «феодализм» и проч., обозначают определенные категории совместной деятельности людей. Следовательно, задача социологии заключается в том, чтобы свести их к «понятному» поведению, то есть к поведению отдельных людей, участвующих в этой деятельности.