Проблема смысла жизни

1 Восточный подход к жизни человека

Джайнизм

Жизнь — страдание, которое связывается с законом необходимости (кармой).Джайны учат о наличии во Вселенной двух самостоятельных начал — «Джива» (живое) и «аджива» (неживое). Тело — неживое, душа — живая. Человек перерождается из одного тела в другое и все время подвергается страданиям. Высшая цель — разъединение дживы и адживы. Их соединение — главная и основная карма — источник страданий. Но закон кармы можно победить, если освободить джин (душу) от кармы путем «трех жемчужин» джайнов:

правильной веры;

правильного познания;

поведения.

Счастье и свободу человека — в полное освобождение души от тела.

Буддизм

Будду, в основном, интересовал человеческая жизнь, наполненная страданиями и разочарованиями. Поэтому его учение было не метафизическим, а, скорее, психотерапевтическим. Он указал причину страданий и способ их преодоления, воспользовавшись для этой цели традиционными индийскими понятиями такими, как «майя», «карма», «нирвана» и т. д., и дав им совершенно новое психологическое толкование. «Благородные истины» буддизма направлены на то, чтобы понять причины страданий и таким образом освободиться от них. По мнению буддистов, страдание возникает в том случае, если мы начинаем сопротивляться течению жизни, и стараемся удержать некие устойчивые формы, которые, будь это вещи, явления, люди или мысли, все есть «майей». Принцип изменчивости воплощается также в представлениях о том, что не существует особого его, особого «я», которое было бы субъектом наших изменяющихся впечатлений. Путь освобождения имеет восемь элементов:

• Правильное понимание жизни (того, что оно — есть страдания, от которых надо избавиться);

• Решительность;

• Правильная речь;

• Действие (непричинение зла живому);

• Правильный образ жизни;

• Усилия (борьба с искушением, плохими мыслями);

• Внимание;

• Сосредоточение (состоит из четырех ступеней, в конце которых нирвана — полная невозмутимость и неуязвимость).

Буддизм проповедует отрешенность от всего, что привязывает человека к жизни, отвращение к телу, чувствам, а также ума:

" Ни к чему не привязан мнением,

Победитель себя, без желаний,

Отчужденностью и недеяния

Человек совершенства достигнет «.

Таким образом, цель жизни согласно буддийской традиции — разорвать порочный круговорот «сансары», освободиться от пут «кармы», достичь нирваны, стать просветленным. А смысл жизни, соответственно, в таком состоянии, когда уже не существуют представления об отдельном «я», и постоянным и единственным ощущением становится переживание единства всего сущего.

Индуизм

Рассмотрим наиболее философское течение индуизма — веданту. Мир состоит из безличностного мирового духа — «брахмана» , — получить от которого откровение — наивысшая истина и наслаждение. Индивидуальная человеческая душа хоть и бессмертна, но намного уступает мировому духу по степени совершенства вследствие слишком тесной связи с телом. Эта связь проявляется в подчинении человеческой души («атмана») закона необходимости («карму»). Приверженность «атмана» к телу заставляет душу каждый раз после смерти переселяться в другое тело. Поток таких перевоплощений длится, пока человек полностью не освободится от земных страстей и жизненных проблем (от грехов, по христианству). Тогда наступает освобождение и «атман» сливается с «брахманом», то есть. наша душа сливается с мировым духом. До тех пор, пока мы видим в мире многообразие предметов и явлений, находясь под чарами майи и, думая, что мы существуем отдельно от окружающей среды и можем действовать свободно и независимо, мы сковывает себя кармой. Для того чтобы освободиться от уз кармы, нужно осознать целостность и гармонию, царящие в природе, включая и нас самих, и действовать согласно этому. Индуисты видят много путей к освобождению. Люди, стоящие на разных ступенях духовного развития и исповедующие индуизм, могут использовать для слияния с Божественным разные понятия, ритуалы и духовные дисциплины. Индуистов не беспокоит то обстоятельство, что эти понятия и практики иногда противоречат друг другу, поскольку они знают, что Брахман лежит вне всех понятий и образов. Это объясняет высокую терпимость и восприимчивость индуизма к различным воздействиям. Если рассматривать индуизм в целом, то он никогда не стремился заставить своих последователей отказаться от чувственного наслаждения, не отделяя тело от духа и видя в нем неотъемлемую часть человеческой природы. Поэтому индуист не старается контролировать желания тела при помощи сознательной воли, но видит свою цель в осознании себя со всем своим существом, телом и духом. В индуизме даже появилось направление, средневековый тантризм, в котором путь к просветлению лежит через глубокое погружение в переживания чувственной любви, в которой «каждый воплощает в себе обоих» .