Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

КУЛЬТУРОЛОГИЯ — учебное пособие

Учебник: КУЛЬТУРОЛОГИЯ — учебное пособие
УчебникПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Общая характеристика культуры. Личность в контексте психотехнического подхода. Глава третья. концепции (парадигмы) культурологии1. эволюционистская, парадигма. Музыка на рубеже xxi в. Глава ii. ервая образцы культурологического изучения1. как египетские жрецы пришли к идее пирамиды. Концепция сексуальности по м. фуко. Парадигмальные основания проведенного исследования. Искусство как форма… Читать ещё >

КУЛЬТУРОЛОГИЯ — учебное пособие (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ПРЕДИСЛОВИЕ
  • ГЛАВА II. ЕРВАЯ ОБРАЗЦЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ
    • 1. КАК ЕГИПЕТСКИЕ ЖРЕЦЫ ПРИШЛИ К ИДЕЕ ПИРАМИДЫ
    • 2. ЭКОНОМИКА С КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
    • 3. ДВЕ ЖИЗНИ АЛЕКСАНДРА СЕРГЕЕВИЧА ПУШКИНА
    • 4. ОСМЫСЛЕНИЕ ОБРАЗЦОВ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ,
  • ГЛАВА ВТОРАЯ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА И ПРЕДМЕТ
    • 1. ОБЩАЯ ПАНОРАМА
    • 2. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ
    • 3. ДИЛЕММЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
  • ГЛАВА ТРЕТЬЯ. КОНЦЕПЦИИ (ПАРАДИГМЫ) КУЛЬТУРОЛОГИИ
    • 1. ЭВОЛЮЦИОНИСТСКАЯ, ПАРАДИГМА
    • 2. КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ
    • 3. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА
    • 4. ФУНКЦИОНАЛИСТСКАЯ ПАРАДИГМА
    • 5. СТРУКТУРНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА
    • 6. ПАРАДИГМА ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ
    • 7. ПАРАДИГМА ПОСТМОДЕРНА
  • ГЛАВА. ЧЕТВЕРТАЯ ГЕНЕЗИС ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ (ОТ «ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА» ДО АНТИЧНОГО ПОЛИСА)
    • 1. СЕМИОТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА
    • 2. КУЛЬТУРНО-СЕМИОТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА
    • 3. АРХАИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
    • 4. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦАРСТВ
    • 5. ФОРМИРОВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ И ЛИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
    • 6. ЗАКАТ ВЕЛИКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, ЗАРОЖДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ
    • 7. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
    • 8. ПАРАДИГМАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПРОВЕДЕННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
  • ГЛАВА II. ЯТАЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ
    • 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ
    • 2. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
    • 3. ТРЕХСЛОЙНАЯ СХЕМА НАУКИ
    • 4. ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ И ГУМАНИТАРНЫЙ ПОДХОДЫ
    • 5. ГУМАНИТАРНЫЙ ПОДХОД В КУЛЬТУРОЛОГИИ
    • 6. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ
    • 7. ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО МЕТОДА
    • 8. КУЛЬТУРА КАК ЦЕЛОСТНЫЙ ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ
    • 9. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ
  • ГЛАВА III. ЕСТАЯ ЛИЧНОСТЬ В ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ
    • 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ПОНЯТИЙ «ЛИЧНОСТЬ» И «ИНДИВИД»
    • 3. КОНЦЕПЦИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ ПО М. ФУКО
    • 4. ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ОТНОШЕНИЯ, ЛИЧНОСТЬ-КУЛЬТУРА
    • 5. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРЫ
    • 6. ЧЕЛОВЕК — СЕМИОТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО
    • 7. СТАНОВЛЕНИЕ АНТИЧНОЙ ЛИЧНОСТИ
    • 8. ОБРАТНОЕ ВЛИЯНИЕ ЛИЧНОСТИ НА КУЛЬТУРУ
    • 9. СТАНОВЛЕНИЕ И ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЛИЧНОСТИ
    • 10. РЕНЕССАНСНАЯ ЛИЧНОСТ
    • 11. ПОНЯТИЕ «ЛИЧНОСТЬ» В РАБОТАХ И. КАНТА
    • 12. КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЛИЧНОСТИ
    • 13. ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТ
    • 14. ЛИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ ПСИХОТЕХНИЧЕСКОГО ПОДХОДА
    • 15. ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОСТИ М. ФУКО
    • 16. ОТ СОВРЕМЕННОЙ ЛИЧНОСТИ К ЛИЧНОСТИ «ВОЗМОЖНОЙ»
  • ГЛАВА. СЕДЬМАЯ ОСОБЕННОСТИ ПРИКЛАДНЫХ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ И РАЗРАБОТОК
    • 1. КОНЦЕПЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЫ В РОССИИ (НА ПРИМЕРЕ МОСКОВСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЕВРЕЙСКОЙ ШКОЛЫ)
    • 2. ОБЪЯСНЕНИЕ Л. ИОНИНЫМ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
    • 3. ПОНИМАНИЕ РЕФОРМИРОВАНИЯ В РОССИИ
    • 4. ПРИРОДА И СМЫСЛ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
  • ГЛАВА. ВОСЬМАЯ МУЗЫКА КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫИ ПСИХИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
    • 1. ФОРМИРОВАНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ МУЗЫКИ
    • 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ МУЗЫКОВЕДЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ Э. КУРТА И Б. АСАФЬЕВА
    • 3. МУЗЫКА НА РУБЕЖЕ XXI В
    • 4. ИСКУССТВО КАК ФОРМА СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ И «ПОСТАВ»
  • ПРИЛОЖЕНИЯ
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРЫ
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ШКОЛЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
  • ЛИТЕРАТУРА

Фигура Озириса является ключевой: он связывает людей с богом солнца Ра, дающим жизнь и создавшим самих людей, а также с миром мертвых, где происходит очищение и возрождение умерших. Озирис же является прообразом самого сакрального (нуминозного) действа «очищения-возрождения». Именно Озирис распространяет это действо на первых царей и затем на всех остальных умерших людей, которых поэтому и называют «Озирис имярек». Только в отличие от многих богов, оживавших каждый год или даже чаще, возрождение человека относится к будущим временам.

Отличие в представлениях людей культуры древних царств связано также с новым пониманием топологии страны мертвых, куда после смерти человека идет душа. В этой культуре сформировались два полярных сакральных места («теменоса») — небо и земля (преисподняя); на небо шли души людей, отличившихся при жизни или почему-либо отмеченных богами, в преисподнюю попадали обычные люди или люди, совершившие различные прегрешения. Например, у народа нагуа (населявшего большую Мексиканскую Долину в средние века, хотя по уровню развития эти народы относились к культуре древних царств) на небо шли павшие в сражениях воины, пленники, принесенные в жертву, те, кто добровольно отдавал свою жизнь в жертву богу солнца, а также женщины, умершие при родах [89. С. 225]. У древних греков на небо могли попасть герои, совершившие выдающиеся подвиги, и те, которых по разным причинам взяли на небо сами боги. Все остальные люди, и хорошие и плохие, попадали в царство Аида, под землю. «Собственно космос, — замечает Хюбнер, — понимается вопреки широко распространенной сегодня мифической гипотезе не как одно целое, чем должен ведать один бог (для политеистической конструкции мира такое представление невозможно). Небо (Уран, Олимп), Земля (Гея), Преисподняя (Тартар) — скорее божественные сферы, подчиненные различным богам; они воспринимаются как равноценные, примерно как владения князей… Полное света царство олимпийских богов является верхом, мрачный Тартар находится внизу» [168. С. 49].

У египтян небо выполняло те же самые функции, а вот земля как противоположность небу была местом, где происходило очищение и возрождение умерших. «Земля, — пишет Хюбнер, — не только условие всей жизни, она также в идеальном смысле — божественное лоно, из которого происходит жизнь и в которое она возвращается…"[168. С. 211]. Мы уже отмечали, что Озирис был не только богом очищения и возрождения, но и царем царства мертвых, т. е. подземного мира, а также тех жизненных сил, которые земля давала всем растениям, а через пищу и человеку.

Интересно, что идея очищения и возрождения была обобщена и распространена даже на таких богов, которые не должны были бы вообще умирать. Так, бог солнца Ра относился к абсолютно бессмертным, но одновременно он старел и умирал к концу каждого дня. «В контексте полярных представлений, — пишет Т. Шеркова, — солнце в течение дня, проплывая на своей небесной лодке, старело: на восточном горизонте солнечное божество именовалось Хепри, в зените — это был Ра, на западном горизонте оно превращалось в Атума» [175. С. 64]. Ночью солнце не только очищалось и возрождалось, но и активно жило, действовало. «Ночью бог Ра плыл во тьме подземного Нила, сражаясь со своим извечным врагом змеем Апопом, и каждое утро становился победителем…» [175. С. 64].

Для современного сознания все это явные противоречия: Солнце бессмертно и каждый день умирает, ночью оно очищается и возрождается к новой жизни и в то же время сражается со змеем Апопом. Но для сознания человека культуры древних царств здесь все понятно: бог — на то он и бог, чтобы быть в состоянии присутствовать одновременно в нескольких местах и действовать в них по-разному, так, как ему нужно.

Показать весь текст

Список литературы

  1. П. История моих бедствий. М., 1959.
  2. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992.
  3. Августин. Исповедь // Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1880.
  4. Августин. О Граде Божием. Ч. 4. Киев, 1905.
  5. Д. Роза мира. М., 1991.
  6. Э. История европейского права. М., 1994.
  7. Античная лирика. М., 1968.
  8. Р.Г. Свобода // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 3.
  9. Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии // Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды. М., 1960.
  10. Аристотель. Метафизика. М.; Л., 1934.
  11. Аристотель. Аналитики. М., 1952.
  12. О.В. Технологии сообщества // Традиционная и современная технология. ИФ РАН. М., 1999.
  13. . Музыкальная форма как процесс. Л., 1971.
  14. . Процесс оформления звучащего вещества // Временник Разряда истории и теории Государственного института истории искусств. Л., 1925. Вып. I.
  15. А.Г., Леонтьев Д. А. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 2.
  16. А.С. Массовые ценности и проблема реформ // Модернизация в России и конфликт ценностей. М., 1994.
  17. А.С. Логическое учение Аристотеля. М., 1960.
  18. АхутинА.В. Открытие сознания // Человек и культура. М., 1990.
  19. К.В. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 2.
  20. Л.М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори и другими // Человек и культура. М., 1990.
  21. М. Автор и герой в эстетической реальности // Эстетика словесного творчества. М., 1979.
  22. М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.
  23. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.
  24. Л. Под знаком «ветра и потока». Образ жизни художника в Китае в III—IV вв. М" 1982.
  25. Н. Новое Средневековье // Вестник высшей школы. 1991. № 3.
  26. Н. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1940.
  27. Н. Самопознание. М., 1990.
  28. Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998.
  29. B.C. Школа диалога культур. М., 1992.
  30. B.C. Образ Простеца и идея личности в культуре средних веков // Человек и культура. М., 1990.
  31. B.C. Диалектика и диалогика // Архэ. Ежегодник культурологического семинара 1998. Вып. 3. М., 1998.
  32. B.C. Нравственность. Культура. Современность (Философские размышления о проблемах). М., 1990.
  33. B.C. Цивилизация и культура // Библер B.C. На гранях логики культуры. М., 1997.
  34. М. Язык будней // Искусство кино. 1996. № 10.
  35. Н. Надпись и изображение в греческой вазописи // Культура и искусство античного мира. М., 1980.
  36. Дж. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914.
  37. . Судьба Пушкина // Звезда. № 6. 1974.
  38. Ф. Новый органон. Л., 1935.
  39. Ван-дер-Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука. М., 1959.
  40. А.А. Шумеро-вавилонская математика. М., 1961.
  41. М. Исследования по методологии науки. М., 1980.
  42. В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Культурология. XX век. Антология. М., 1995.
  43. В.Н. Марксизм и философия языка. Л., 1930.
  44. Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Собр. соч.: В 6 т. М., 1982. Т. 1.
  45. Л. С. Конспект к лекции по психологии детей дошкольного возраста // Эльконин Д. Б. Психология игры. М., 1978.
  46. Л.С. Развитие высших психических функций. М., 1960.
  47. П.П. Эволюция понятия науки. М., 1980.
  48. П.П. Категория времени в буржуазной европейской истории философии XX в. // Философские проблемы исторической науки. М., 1969.
  49. П.П. Индивидуум // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 2.
  50. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия наук // Философия духа. М., 1956.
  51. И.Н. Мировоззрение манси: дом и космос. Новосибирск, 1990.
  52. Я. Годы борьбы // Звезда. 1974. № 6.
  53. Ю.В. Проблемы восстановления справедливости в России // Россия 2010. № 3. 1994.
  54. А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1969. № 3.
  55. Э. Кризис европейского человечества и философия // Общество. Культура. Философия. М., 1983.
  56. И.Е. О композиции итальянской картины кватроченто // Советское искусствознание. 1973. М., 1974.
  57. . Различение и повторение. СПб., 1998.
  58. Н.А. Черты героической действительности XVI—XV вв.. в образах людей Андрея Рублева и художников его круга. М.; Л., 1956.
  59. В. Описательная психология. М., 1924.
  60. В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. Культурология. XX век. М., 1995.
  61. Дэвид-Нилъ А. Мистики и маги Тибета. 1992.
  62. Евангелие от Иоанна.
  63. .С. Социальная культурология. М., 1996.
  64. .С. Инверсионный характер российской модернизации // Модернизация и национальная культура. М., 1995.
  65. Н. Лук // Мифы народов мира. М.; Л., 1982.
  66. Н.С. Культура и общественный процесс. М., 1980.
  67. Л.Г. Социология культуры. М., 1996.
  68. И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения: В 4 т. на немецком и русском языках. М., 1997. Т. 3.
  69. В. В поисках личности: опыт русской классики. М., 1994.
  70. Э. Лекции по философии и культуре // Культурология. XX век. Антология. М., 1995.
  71. И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983.
  72. ИМ. Какой авторитарный режим возможен сегодня в России? Российское общество в преддверии 21 сентября // Полис. 1993. № 5.
  73. В. Театр и симфония. М., 1968.
  74. И.И. Модернизация и судьбы сегодняшней России // Модернизация и национальная культура. М., 1995.
  75. С. Мифология Шумера и Аккада // Мифология древнего мира. М., 1977.
  76. .И. Введение в технетику. Томск, 1993.
  77. Кузанец (Николай Кузанский). Собрание сочинений: В 2 т. М., 1979—1980. Т. 2.
  78. Культурология. XX век: Словарь. СПб., 1997.
  79. , Э. Основы линеарного контрапункта. Мелодическая полифония Баха. М., 1931.
  80. Э. Романтическая гармония и ее кризис в «Тристане» Вагнера. М., 1983.
  81. И. Доказательства и опровержения. М., 1967.
  82. Ю. К истории капитализма /'/ Знание — Сила. 1995. № 5.
  83. В. О преподавании геометрии. СПб., 1877.
  84. Леонардо да Винчи. Книга о живописи. М., 1934.
  85. Леон-Портилья М. Философия нагуа. М., 1961.
  86. .Ф. Постсовременное состояние // Культурология. Ростов н/Д, 1995.
  87. Ю. Сотворение Карамзина. М., 1987.
  88. Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). СПб., 1997.
  89. Ю., Успенский Б. О семиотическом механизме культуры // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. Вып. V.
  90. Л. Проблемы классической гармонии. М., 1972.
  91. Л., Рыжкин И. Очерки по истории теоретического музыкознания. М.; Л., 1939. Вып. 2.
  92. К. Капитал. Т. 1. М., 1932.
  93. М. Лекции о Прусте. М., 1995.
  94. В.М. Классическая модель культуры: проблема культуры в философии Нового времени // Культура: теории и проблемы. М., 1995.
  95. В.М. Философия — это суть европейской культуры // Философские науки. 2000. № 1.
  96. Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.
  97. Г. Ласки // Собр. соч.: В 12 т. М., 1958. Т, 10.
  98. О. Точные науки в древности. М., 1968.
  99. С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994.
  100. С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
  101. С.С., Огурцов А. П. Время культуры. СПб., 2000.
  102. И.Б. Римское право. М., 1993.
  103. ПО. Ольденберг Г. Будда, его жизнь и община. М., 1995.
  104. Э. Борис Асафьев. М., 1964.
  105. Э.А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека // Морфология культуры. Структура и динамика. М., 1994.
  106. Э.А. Культурная антропология в XX веке: объяснение униформности и многообразия культурных феноменов // Культура: теории и проблемы. М., 1995.
  107. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.
  108. Г. Вступительная статья // Социология сегодня. Проблемы и перспективы. М., 1965.
  109. Ю.Я. Частная собственность в представлении египтян Старого царства // Палестинский сборник. М.; Л., 1966.
  110. Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства. М., 1922.
  111. Пика делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1.
  112. Платон. Федон. Т. 2. М., 1993.
  113. Платон. Апология Сократа // Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 1.
  114. Платон, Пир // Платон. Собр. соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2.
  115. В.А. Мировоззрение Андрея Рублева. М., 1974.
  116. В.А. Ницше // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 3.
  117. Г. С. Постмодернизм // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 3.
  118. В.Н. Наука — культура — цивилизация // Культура: теория и проблемы. М., 1995.
  119. А.А. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского и современная психология. М., 1968.
  120. А.С. Сочинения. Переписка. М., 1941. Т. 13, 14.
  121. . Пространственные построения в живописи. М., 1980.
  122. В.П. Техника и ее роль в судьбах человечества. Свердловск, 1991.
  123. В.М. Психическая реальность, способности и здоровье человека. М., 2001.
  124. В.М. Эзотерическое мироощущение в контексте культуры. ОНС. 1993. № 5.
  125. В.М. Как решали математические задачи в Древнем Вавилоне // Природа. 1980. № 6.
  126. В.М. Размышление о смерти и бессмертии (культурно-антропологический и эзотерический аспекты) // Параплюс. 1996. № 2.
  127. В.М. К проблеме метода научной реконструкции истории точных наук // Историко-астрономические исследования. М., 1989.
  128. В.М. Культурология. М., 1998−2001.
  129. В.М. Специфика и формирование естественных, технических и гуманитарных наук. Красноярск. 1989.
  130. В.М. Путешествие в страну эзотерической реальности. Избранные эзотерические учения. М., 1998.
  131. В.М. Семиотические исследования. М., 2001.
  132. В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. 1992. № 4.
  133. В.М. Визуальная культура и восприятие. Как человек видит и понимает мир. М., 1996.
  134. В.М. Психология: теория и практика. М., 1997.
  135. В.М. Диспозитив техники // Традиционная и современная технология. ИФ РАН. М., 1999.
  136. В.М. Здоровье как социально-философская и психологическая проблема // Мир психологии. 2000. № 1.
  137. В.М. Знание или схемы: познание мира или его конституирование? // КЕНТАВР. 2001. Вып. 27.
  138. В.М. Любовь и сексуальность в культуре, семье и взглядах на половое воспитание. М., 1999.
  139. X. Педагогический идеал еврейской школы // Рукопись. Архив журнала «Новая еврейская школа».
  140. Р. Евреи в постсоветской России — кто они? М., 1996.
  141. «Сегодня». 1993. № 40.
  142. Сетон-Томпсон Э. Рассказы о животных. М., 1980.
  143. B.C. Становление научной теории. М., 1967.
  144. B.C. Научные революции как «точки» бифуркации в развитии знания // Научные революции в динамике культуры. Минск, 1987.
  145. А.Д. О генезисе изобразительной деятельности и се роли в становлении сознания // Ранние формы искусства. М., 1972.
  146. С. Мишель Фуко: историк настоящего // Фуко. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996.
  147. Э. Первобытная культура. М., 1989.
  148. Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891.
  149. В.Г. Плюсы и минусы модели «догоняющей» модернизации // Модернизация и национальная культура. М., 1995.
  150. В.Г. Основные исследовательские программы социально-гуманитарных наук // Анархия и порядок. М., 2000.
  151. В.Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997.
  152. ФлнерА.Я. Культура как смысл истории или обоснование исторической культурологии // Философские науки. 2000. № 1.
  153. М. Воля к истине. М., 1996.
  154. М. Что такое Просвещение // Вопросы методологии. 1996. № 1—2.
  155. М. Герменевтика субъекта //Социо-Логос. М., 1991.
  156. М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.
  157. Хейзинга И. Homo ludens // Хейзинга И. Соч.: В 3 т. М., 1997. Т. 2.
  158. Т. Аку-Аку. М., 1959.
  159. В. Философия техники М. Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991.
  160. Л., Зиглер Д. Теории личности. М.; Л., Харьков, 1997.
  161. К. Истина мифа. М., 1996.
  162. М. Мой Пушкин // Наука и жизнь. 1967. № 2.
  163. В.Л. Остров Россия (Перспективы российской геополитики) // Полис. 1993. № 5.
  164. В.Л. Полемика с А.С. Панариным // Модернизация и национальная культура. М., 1996.
  165. Н.Э. О ценностном аспекте понятия нации // Философские проблемы культуры. Тбилиси, 1980.
  166. А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика // Восток-Запад. М., 1988.
  167. А.Ю. Проблема единства культурологии: с позиции философа // Философия науки. 2000. № 1.
  168. Т. Выхождение в день // Архетип. 1996. № 1.
  169. А. Дом Иакова // Евреи и еврейство: Сб. историко-философских эссе. Иерусалим, 1991.
  170. Р. Очерк Тайноведения. М., 1916.
  171. Г. П. О методе семиотического исследования знаковых систем // Семиотика и восточные языки. М., 1967.
  172. Л.П. А был ли ММК? // Вопросы методологии. 1997. № 1−2.
  173. Юнг К. Психология бессознательного. Из раздела «Архетипы коллективного бессознательного» // Культурология. Учеб. пособие и хрестоматия для студентов. Ростов н/Д, 1995.
  174. А., К, Kluclwhn. A Critical Review of Concepts and Definition. Cambridge, Mass., 1952.
  175. Rattansi P. The Social Interpretation of Science in Seventeen Centura // Science and Society, 1600−1900. L., 1972.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!