Ислам: «столпы» веры, «столпы» ислама, учение о джихаде

Для выделения военного аспекта джихада в Коране состояние войны, военное столкновенья, боя или противостояния передается словами харб (война) и киталь (бой), или же более конкретно подчеркивается соответствующий военный контекст: «Выступайте в поход, легко вам будет или тяжело, и прикладывается все старания в бою, жертвуя достоянием своим и жизням своим ради Аллаха» (1; 9:41). Здесь речь идет об усердии, «старании в бою», т. е. именно о вооруженном джихаде, другими словами, в Коране четко прослеживается расхождение между «старанием на пути Аллаха» и его разновидностью, которая есть «старание» или «бой» на пути Аллаха. Значит, джихад это не только и не столько война в прямом смысле, сколько усердное служение Аллаху в исламе.

Принципиально важным при оценке сущности джихада, тем более его вооруженного аспекта, является понимание того, что Коран не призвал, как это нередко трактуют исламские радикалы, к джихаду мусульман против неверных христиан и иудеев. Он демонстрирует единый подход ко всем, кто верует в единого Бога, рассматривает всех «людей Писания», т. е. иудеев, христиан и мусульман, которые получили откровение через пророков Мусу, Ису и Мухаммада, мусульманами в широком понимании этого слова, т. е. «преданными Всевышнему». Во многих аятах можно найти свидетельство единого подхода Корану к «людям Писания» как к членам единой семьи «преданных Всевышнему», уважительное отношение к Торе и Евангелию, которые связаны с Кораном единым — божественным — источником и откровением.

То есть, Коран разделяет людей не на мусульман и не мусульман, а на тех, кто уверовал в Единого Творца, «людей Писания» и неверующих (а не неверных!) в это Писание, нарушающих его каноны и предписания, изложенные в триедином источнике, который дошел до нас, — Торе, Библии и Коране, который есть последним божественным откровением. Однако, даже с учетом вышеизложенного классификация людей в Коране не призывает к вооруженному джихаду против неверующих язычников, а предлагает политику терпимости и справедливости. В нем четко определены условия начала вооруженного джихада — это необходимость обеспечения свободы обращения к Аллаху и свободе вероисповедания, сохранение рода, защиты чести и достоинства, установление мира и справедливости: «Не запретил вам Аллах быть добрыми и совершать по справедливости с теми неверными, что не боролись против вас и не выгоняли из помещений ваших. Воистину Аллах запрещает вам брать себе в друзья лишь тех, что боролись против вас через веру вашу, выгнали вас из жилья вашего, сговорившись о вашем изгнании. Те верующие, что берут себе в друзья подобных, совершают преступление» (2; 60:8—9).