Адат и шариат в семейном и общественном быту кумыков в XIX — начале XX вв

Актуальность темы

Исследование любого дагестанского народа практически невозможно без изучения основных источников права — шариата и адата. Последний для большего понимания нуждается в комментарии. Адат — слово арабское, означающее «обычай», «привычка». В научной литературе под понятием адат выражалась совокупность норм обычного права мусульманских народов. По мнению A.C. Омарова, в Дагестане адат имел три понятия: обычай, живущий в народном преданииспособ разбирательства судебных дел, и, наконец, закон, действующий в определенном месте1.

Несколько иную трактовку понятия «адат» высказал доктор исторических наук, профессор М. А. Агларов. По его мнению, термин «адат» «в правосознании самих носителей объединял три категории из юридического быта, различаемые современной теорией: нормативы «этнографического бытового характера», юридические обычаи и сами нормы обычного права"2.

В данной квалификационной работе мы будем больше опираться на трактовку «адата» М. А. Агларова, проводя корреляцию норм шариата с нормами обычного права кумыков, не забывая при этом про обычаи и обряды, которые вытекали из норм обычного права, одновременно являясь и их источником.

К началу XIX в. адат и шариат были основными источниками традиционного права кумыков. К сожалению, это одна из малоизученных тем дагестановедения. Долгие годы проблема изучения традиционного права

1 Из истории права народов Дагестана / Сост. A.C. Омаров Махачкала, 1968. С. 3.

Агларов М. А. Сельская община в нагорном Дагестане в XVII — начале XIX вв. М., 1988. С. 155−156. кумыков1 специальным предметом исследования не была. В отдельных статьях и монографиях некоторых российских и дагестанских исследователей освещены отдельные проблемы, касающиеся корреляции адата и шариата в семейном и общественном быту кумыков2. Однако целостное комплексное исследование данной проблемы осуществляется впервые.

Изучение норм адата и шариата важно в вопросах определения правового поля этноса, помогает выявить действия этих норм на различные сферы традиционного семейного и общественного быта, экономических и сословно-социальных отношений в обществе.

Во второй половине XIX — начале XX века в общественной жизни Дагестана происходили значительные изменения под воздействием царской России. «Это выразилось в становлении феномена правового плюрализмагосударственной легитимации традиционных правовых образований (адата и шариата) и использовании их в регулировании отношений в этническом социуме параллельно с правом России в процессах динамики ее государственности"3.

С углублением процесса сословной и имущественной дифференциации общества, адат и шариат стояли на страже интересов, прежде всего и главным образом феодальной верхушки, а также

1 См. соответствующую литературу: Комаров A.B. Адаты и судопроизводство по ним // ССКГ. Вып. 1. Тифлис, 1868- Адаты жителей Кумыкской плоскости // ССКГ. Вып.VI. Тифлис, 1872- Леонтович Р. И. Адаты кавказских горцев. Т.2. Одесса, 1883. Т. 2- Семенов Н. Туземцы СевероВосточного Кавказа. Кумыки. СПб., 1895- Дирр А. Об обычном праве кавказских горцев // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 368- Адаты Шамхальства Тарковского и ханства Мехтулинского // Законы вольных обществ Дагестана XVII—XIX вв. / Сост., предисл., примеч. Хашаева Х.-М. Махачкала, 2007 — и др.

Гаджиева С. Ш. Кумыки М., 1961; Она же. Семейный и общественный быт кумыков в XIX — начале XX века // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 16- Она же. Семья и брак у народов Дагестана в XIX — начале XX в. М., 1985; и др.

Мисроков З. Х. Адат и шариат в российской правовой системе. М., 2002. С. 3. управленческой и имущей верхушки общества. Исследование нашей темы позволяет уточнить и углубить имеющиеся представления о взаимоотношениях различных социальных прослоек кумыкского общества и вытекающих из них имущественно-правовых, земельно-правовых и иных особенностях.

С окончанием присоединения Дагестана к России и проведением в области административно-судебных реформ царское правительство начало проводить большую работу по редактированию местных сборников адатов с целью удаления из них всего, что не соответствует интересам новых властей, а также пунктов и положений, наиболее архаичных. Чиновниками «военно-народного» управления были предприняты также меры к унификации имеющихся адатных сводов и направленные к сохранению и преумножению правовых льгот и привилегий господствующих слоев населения и имущей верхушки. Таким образом, выбранная нами тема актуальна также в плане изучения особенностей политики России в «усмиренном» Дагестане.

Поднятая нами тема имеет и практическое значение. Издревле на формирование стабильного порядка в Кумыкии (как и в остальных районах Дагестана, и на Кавказе) исторически влияли юридические, нормативно-регуляционные системы этносов — адат и шариат. Протекающие в наше время в Дагестане и на Северном Кавказе негативные процессы, связанные с распространением терроризма и экстремизма, вызваны, кроме всего прочего, забвением со стороны государственных органов народных юридических воззрений, игнорированием существовавшей здесь веками обычно-правовой и мусульманско-правовой традиции. Изучение и разумное использование традиционных институтов права в современном Дагестане позволит, по-нашему мнению, смягчить указанные проблемы.

Объектом исследования является семейный и общественный быт кумыков в XIX — начале XX веков.

Предмет настоящего исследования — традиционные нормы адата и шариата в семейном и общественном быту кумыков, их роль в регламентации внутрисемейных отношений, общественной жизни (управление, судопроизводство, кровная месть и т. д.).

Целью настоящей работы является исследование бытового проявленияфункционирования, а также корреляции норм адата и шариата в общественном и семейном быту кумыков в XIX — начале XX века.

Для решения поставленной цели в работе определены следующие задачи:

— выявить специфику, своеобразие кумыкских адатов на фоне адатных норм других народов Дагестана;

— показать степень влияния адата и шариата на внутрисемейные отношения кумыков;

— выявить место и роль адата и шариата в традиционных свадебных, предсвадебных и послесвадебных обрядах;

— изучить влияние адата и шариата на обряды кумыков, связанные с рождением и воспитанием детей;

— выявить структуру кумыкского управления и показать роль адата в традиционном управлении;

— исследовать влияние адата и шариата на процесс и структуру кумыкского судопроизводства;

— охарактеризовать процесс трансформации кумыкского адата в управлении и судопроизводстве;

— исследовать влияние традиционного адата и шариата на обычай кровной мести;

— исследовать место и роль норм адата и шариата в обычаях гостеприимства, взаимопомощи и т. д.

— показать измененные роли и значения адата и шариата с введением системы «военно-народного» управления.

Хронологические рамки исследования позволяют, с одной стороны, выявить место, роль и значение норм адата и шариата в традиционном кумыкском обществе, их соотношение, а также изменения в правовой системе народа после присоединения Дагестана к России.

Проведение исследования именно в данном хронологическом отрезке (1800 — 1917 г. г.), объясняется тем, что этот период признан в исторической науке «золотым веком» адата и шариата в Дагестане. Кроме того, сохранилось множество источников, которые дают возможность для обстоятельного исследования именно этого периода. Еще одной немаловажной причиной выбора хронологических рамок является тот факт, что полевой этнографический материал, который доходит до нас через «вторые», а в некоторых случаях — через «третьи руки», не дает возможность в полной мере осветить традиционный быт кумыков более раннего времени.

Источниковой базой для нашего исследования послужили правовые памятники, сборники адатов, частью опубликованных, частью хранящихся в Рукописном фонде Института ИАЭ Дагестанского НЦ РАН. Данные источники можно квалифицировать на письменные, архивные, полевые, фольклорные.

К письменным источникам следует отнести — «Адаты жителей кумыкской плоскости». Автор текста не известен, здесь особое внимание уделено системе штрафов за различные проступки, таких как убийство, ранение, увечье, воровство, осквернение могил и т. д.1

В 1873 г. в ССКГ выходит статья «Адаты южно-дагестанских обществ», в которой нас больше всего интересуют адаты селения Башлы. В частности, в статье приводится материал, посвященный штрафам за убийство, увечье, умыкание девушек, поджог, воровство, совершенное со взломом, прелюбодеяние и т. д.2

Во второй половине XX в. интерес к изучению обычного права народов Дагестана резко усилился. В этот период изучаются, систематизируются и издаются многие адаты, ранее почти нигде не

1 Адаты жителей кумыкской плоскости.

2 Адаты южно-дагестанских обществ / ССКГ. Тифлис, 1873. Вып. VII. опубликованные. Среди прочих адатов наибольший для нас интерес представляет сборник «Адаты шамхальства Тарковского и ханства Мехтулинского», изданный Х.-М. Хашаевым1. По сути данный сборник представляет собой правовую конституцию самого крупного феодального объединения на территории Дагестана.

Сборник адатов разделен на три главы (по степени наказаний за те или иные проступки): в первой главе говорится о проступках, за которые виновный наказывался смертьювторая глава посвящена проступкам, за которые полагалось лишь выплатить специальный штрафв третьей главе сообщается об адатных нормах, по которым разбирались гражданские споры и претензии.

Как сравнительно-сопоставительные материалы в диссертации использованы нормы обычного права других народов Дагестана .

В качестве источников использованы нами и материалы ЦГА РД, хотя, следует уточнить, они преимущественно имеют отношение к специфике социально-экономического развития Кумыкии в рассматриваемое время.

1 Адаты Шамхальства Тарковского и ханства Мехтулинского // Памятники обычного права Дагестана ХУП-Х1Х вв.: Архивные материалы. М., 1965.

2 Материалы РФ ИИАЭ ДНЦ РАН: Адаты аварцев (на аварском языке и перевод к ним) Ф. 5. Оп. 1. Д. 59- Адаты и обычаи даргинцев, записанные Абдусаламом Акиевым со слов жителей с. Усиша, Урахи, Цудахар. Ф. 5. Оп. 1. Д. 35- Гидатлинские адаты 1660 г. (перевод с арабского неизвестным переводчиком). Ф. 5. Оп. 1. Д.251- Статья Б. Далгата «Обычное право и родовой строй народов Дагестана» Ф. 5. Оп. 1. Д. 22. Махачкала, 1934; Б. Далгат. Материалы по обычному праву даргинцев (очерки) Ф. 5. Оп. 1. Д. 28- Сборник адатов Даргинского округа. 1864 г. Ф. 5. Оп. 1. Д. 252- Опубликованные материалы: Свод решений, обязательных для жителей Андалальского округа // Памятники обычного права ДагестанаАдаты Келебских селений // Там жеСвод решений и обычаев Цекубского сельского общества // Там жеАдаты бывшего Тиндальского общества // Там жеАдаты Тиндальского наибства Хваршинского общества // Там жеАдаты Гумбетовского наибства // Там жеКодекс законов Умму-хана Аварского (Справедливого) // Там жеГ. Цадаса. Адаты о браке и семье аварцев в XIXначале XX вв. / Там жеАдаты общества Каралал / Сост. Магомедсалихов Х. Г. Махачкала, 2002.

Также источниковой базой для написания диссертации послужил полевой этнографический материал, собранный на территории тех районов Дагестана, где проживают кумыки. В частности, сбор материала происходил в Буйнакском, Кумтуркалинском, Бабаюртовском, Кизилюртовском, Кизлярском районах, в том числе и в городах, где проживают кумыки: в Буйнакске, Махачкале, Кизилюрте, Кизляре, Хасавюрте и Каспийске. Кроме того, полевой этнографический материал был собран на территории, где проживают южные кумыки, в Каякентском и Кайтагском районах Республики Дагестан. Всего было опрошено 40 информатора разного пола и возраста. Респонденты были кумыкской национальности. Выявленный таким образом материал позволил уточнить, расширить и углубить материал из источников и специальной литературы освещающий положения и вопросы нашей диссертации.

Методологическая база диссертации. При написании работы мы придерживались принципа историзма, требующего изучения любого явления в его исторической перспективепринцип исторического детерминизма, предполагающий взаимообусловленность исторических событий.

Использовался метод ретроспекции, так как без его применения весьма сложно воссоздать картину жизни любого народа в прошлом, особенно при ограниченности источниковой базы. В работе применялся и сравнительный метод, который позволил нам сравнивать регламентацию судебных и гражданских вопросов по адату и шариату. Только комплексное использование указанных методов при анализе фактических данных дало возможность осветить поставленную в диссертации проблему.

Научная новизна работы состоит в том, что соотношения кумыкского адата и шариата в семейном и общественном быту кумыков не нашло должного освещения в этнографической науке. Наша работа — одна из первых, где изучение традиционного права рассматривается в контексте семейного и общественного быта в XIX — начале XX веков. В научный оборот вводится значительное количество нового материала, в том числе полевого.

Новыми являются и результаты самого диссертационного исследования, поскольку они не подгонялись под какой-то штамп, а получены в итоге свободного и объективного изучения проблемы.

Разрабатываемый в исследовании комплекс вопросов позволит по-новому взглянуть на ряд неизученных или малоизученных проблем и значительно расширит сведения по этнографической юриспруденции.

Историография проблемы. Кроме полевого этнографического материала, источниковой базой для написания диссертации, послужили исторические, этнографические труды дагестанских, кавказских и российских исследователей, произведения кумыкских авторов, датированные в основном исследуемым периодом, различные письменные источники.

Весьма интересной и ценной для нашего исследования является работа Н. Тарнау «Изложение начал мусульманского законоведения"1. Заслуга автора заключается в том, что он исследовал «традиционный» шариат, который для лучшего осмысления нуждается в комментариях. Формирование «традиционного» шариата (как и ислама) связанно с локальными этнокультурными особенностями. Он привязан к образу жизни конкретного северокавказского этноса, является «охранителем» местной культурной идентичности. «Именно с «традиционным», а не богословским исламом ассоциируется связь этнического и конфессионального начал на Северном Кавказе, главным направлением эволюции ислама и шариата стало именно приспособление его к локальным культурным и этноюридическим традициям», — писал о «традиционном» шариате З.Х. Мисроков2.

Одной из первых исследовательских работ, посвященных обычному праву народов Дагестана, является работа A.B. Комарова «Адаты и

1 Тарнау Н. Изложения начал мусульманского законоведения. СПб. 1850.

2 Мисроков З. Х. Указ. соч. С. 187. и судопроизводство по ним", опубликованная в 1868 году1. Будучи начальником Дагестанской области, A.B. Комаров проявил огромный интерес к изучению обычного права народов Дагестана. С особой тщательностью автор исследовал влияние норм адата на судебную практику народов Дагестана, в том числе кумыков. Из работы A.B. Комарова мы узнаем об адатном наказании за прелюбодеяние, кровную месть, мужеложство, воровство и т. д.

Большой интерес исследователей к традиционному праву дагестанских народов возник во второй половине XIX в. В этот период издаются множество трудов, посвященных этой проблеме. Значимой для нашего исследования является работа известного социолога и юриста М. М. Ковалевского. Историко-сравнительный метод, которым пользовался ученый, позволил ему выявить черты сходства и различия правовых систем народов Кавказа с учетом тех явлений, на основе которых развивалось конкретное законодательство. В работе «Закон и обычай на Кавказе» автор подробно исследует влияние норм кавказских, в том числе и дагестанских адатов и шариата на раздел наследства, на судопроизводство, внутрисемейные отношения и т. д.

Крупный вклад в изучение правовой культуры кавказских народов внес замечательный русский ученый Р. И. Леонтович, который систематизировал в обширном труде материалы об адате и шариате3. Достаточно подробно автор исследовал и нормы кумыкского адата. Выдающийся ученый усматривал в этом и практическое значение, и чисто научные интересы. Ценный правовой материал, собранный и научно интерпретированный Р. И. Леонтовичем, хранится и в Рукописном фонде

1 Комаров A.B. Адаты и судопроизводство по ним.

2 Ковалевский М. М. Указ. соч. С. 640.

3 Леонтович Р. И. Указ. соч. 1883.

ИИАЭ ДНЦ РАН'. Этими работами автор дополнил и углубил материал, содержащийся в его «Адатах Кавказских горцев».

Несомненный интерес представляет также работа Н. Семенова «Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Кумыки"2. Проживание долгого времени на Кумыкской плоскости позволило автору собрать и систематизировать адаты присулакских кумыков. По содержанию работа Н. Семенова состоит из двух разделов: в первом разделе автор описывает семейный быт кумыков (брак, развод, сватовство, размер калыма и т. д.) — второй раздел посвящен непосредственно обычному праву кумыков. Большое внимание здесь автор уделил специфике судоустройства кумыков, определил систему композиций за увечье, ранение, лжеприсягу и т. д. Не менее интересны и другие работы Н. Семенова, которые хранятся в Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН3. Ценность этих работ для нашей диссертации заключается в том, что в них достаточно подробно исследуются нормы адатного права в семейном быту кумыков. В частности, автор специально исследовал систему адатных наказаний за внутрисемейные убийства, ранения, совершенные внутри тухума и т. д.

Работе «Адаты Дагестанской области и Закатальского округа"4, изданные под редакцией И. Я. Садрыгайло, позволяет провести сравнение адатных наказаний за одни и те же проступки в различных уголках Дагестана.

1 Леонтович Р. И. Адаты (неопубликованный сборник) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 5. Оп. 1. Д. 68- Он же Обычное право Кавказских горцев (заметка по поводу труда Леонтовича Р. И. «Адаты Кавказских горцев»). Одесса 1883 // Вып1. Ф. 5. Оп. 1. Д. 53.

Семенов Н. Указ. соч.

Семенов Н. Очерки народных обычаев кумыков Терской области Ф 5 Оп

1. Д. 3-Он же Собрание юридических обычаев кумыкского народа по делам Ф. 5. Оп. 1. Д. 19.

Адаты Дагестанской области и Закатальского округа. Тифлис, 1899.

Важное значение имеет труд немецкого исследователя А. Дирра «Об обычном праве кавказских горцев"1. В этой работе автор достаточно подробно изучил адатные нормы, установил размеры композиций за аналогичные преступления в разных уголках Дагестана. Не без внимания автора осталось и влияние норм обычного права на некоторые аспекты семейного быта кумыков.

Большое значение для решения целого ряда исследовательских задач нашей темы имеет работа С. Эсадзе «Историческая записка об управлении Кавказом». Его труд включает в себя как равноценную по объему и значению документальную часть, так и комментарий к ней. Взаимоотношения населения Северного Кавказа и государственной власти, положение мусульманских сообществ в православном государстве, организация государственного управления и суда — эти вопросы решаются автором на основе материалов и официальных документов Кавказского наместничества.

В 1926 г. выходит в свет работа «Адаты кумыков» на кумыкском языке («Кумукъланы адатлары») известного кумыкского этнографа и поэта, собирателя фольклора М. Алибекова3. Спустя год усилиями Т. Бейбулатова работа была переведена на русский язык. Труд М. Алибекова имеет десять глав, в которых запечатлены различные адатные нормы, касающиеся наказаний за убийство, похищение невест, воровство, поджог и т. д. Не без внимания автора осталось изучение внутрисемейных отношений и влияния на них адата. Нередко действенность того или иного адата автор иллюстрирует на примере какой-либо кумыкской семьи.

Близким к тематике нашего исследования является труд A.B. Авксентьева «Коран, шариат и адаты"4, где автор достаточно подробно

1 Дирр А. Об обычном праве кавказских горцев // РФ ИИАЭ ДНИ РАН Ф 1 Оп. 1.Д. 368. Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1907. Алибеков М. Указ. соч.

Авксентьев A.B. Коран, шариат и адаты. Ставрополь, 1960. рассматривал корреляцию норм адата и шариата на примере бракоразводного процесса, раздела имущества, внутрисемейных отношений. Отдельным объектом исследования у него стало соотношение адата и шариата в свадебной обрядности (бракосочетание, размер калыма, махра, условия заключения бракосочетаний).

Весомый вклад в исследование адата и шариата в семейном и общественном быту кумыков внесла известный этнограф С. Ш. Гаджиева. Особенно значимы ее монографии, посвященные историко-этнографическому изучению кумыков. В них автор подробно рассматривает адатные нормы кумыков в семейном быту, во внутрисемейных отношениях, их роль в сохранении патриархального уклада семьи, в правовом положении женщины в семье и т. д.1

Место и значение адата и шариата в семейном быте разных народов Дагестана определяется С. Ш. Гаджиевой и в другой монографии. В частности, автор подробно разбирает развод по мусульманскому и адатному праву, раздел имущества по шариату и адату, а также процесс мусульманского бракосочетания. Не оставляет автор без внимания шариатские нормы, связанные с похоронными обрядами2.

Кроме того, исследование норм адата и шариата в семье и быту содержится и в других работах и статьях С. Ш. Гаджиевой, хранящихся в рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН3.

1 Гаджиева С. Ш. Кумыки: Историко-этнографическое исследование. М., 1961; Она же. Кумыки: Историческое прошлое, культура, быт. Кн. 2. Махачкала, 2005.

2 Гаджиева С. Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX — начале XX вв. Махачкала, 1985.

3 Гаджиева С. Ш. Общественно-экономический строй кумыков во второй половине XIX века Ф. 3. Оп. 3. Д. 14. Махачкала, 1958; Она же. Культура и просвещение кумыков. Ф. 3. Оп. 3. Д. 71. Махачкала, 1958; Она же. Краткий очерк по истории кумыков до XIX века. Ф. 3. Оп. 3. Д. 94. Махачкала, 1959; Она же. Семья и семейный быт народов Дагестана. Ф. 3. Оп. 3. Д. 417. Махачкала, 1979; Она же. Малая семья. Ф. 3. Оп. 3. Д. 449. Махачкала, 1979.

С.Ш. Гаджиева внесла весомый вклад в подготовку и издание работ дореволюционных авторов — Д.М. Шихалиева1 и М.Б. Лобанова-Ростовского, в которых излагаются нормы адата и шариата в семейном и общественном быту кумыков исследуемого времени.

Изучением адатов народов Дагестана занимался и видный исследователь традиционного права A.C. Омаров. Большой интерес для нашего исследования представляет его работа «Система композиций в обычном праве народов Дагестана"3, в которой автор сообщает о суммах штрафов за различные проступки. Ему же принадлежит заслуга сбора и издания материалов и документов «Из истории права народов Дагестана».

Здесь опубликованы выявленные ученым своды адатов отдельных народностей Дагестана, округов, селений, а также материалы, характеризующие специфику взаимоотношений между различными обществами и социальными группами4.

Научный интерес представляет работа P.M. Магомедова «Адаты дагестанцев как исторический источник"5. В ней автор показывает значение норм адата в общественной жизни, в изучении экономических отношений, социальной структуры общества и др.

В изучение юридической этнографии Дагестана (в основном нагорного) внес известный дагестанский ученый М. А. Агларов. В работе «Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII — начале XIX века"6 автор подробно излагает систему традиционного управления, отмечает роль адата и

1 Шихалиев Д. М. Рассказ кумыка о кумыках / Предисл. Гаджиевой С. Ш. Махачкала, 1993.

Лобанов-Ростовский М. Б. Кумыки, их нравы, обычаи и законы / Предисл. Гаджиевой С. Ш. Махачкала, 2002.

Омаров С. А. Система композиций в обычном праве народов Дагестана // УЗ ИИЯЛ. Махачкала, 1966. Вып. 16. С. 230−261.

Из истории права народов Дагестана. (Материалы и документы) / Сост. A.C. Омаров. Махачкала, 1968.

Магомедов P.M. Адаты дагестанских горцев как исторический памятник М., 1960.

6 Агларов М. А. Указ. соч. шариата в особенностях этой системы, анализирует систему адатных санкций за правонарушения и т. д.

Некоторые нормы адата и шариата в свадебных обрядах кумыков рассматриваются в работе Б. М. Алимовой «Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем». Особый интерес для нашего исследования представляет информация о размере калыма и гебина в разных частях Кумыкии1.

В исследовании мусульманского права особое место занимают работы Л. Р. Сюкияйнена. Особое — потому, что оставаясь в известном смысле теоретико-познавательным эталоном изучения шариата, его труды оказали заметное влияние на других исследователей этого направления. Л. Р. Сюкияйненом выработана схема анализа именно исламского права, имплицитно содержащая указание на необходимость осмысления круга проблем, которые остаются актуальными и поныне.

Другим крупным исследователем исламского права является доктор исторических наук, профессор Г. М. Керимов3. В своих работах автор приводит шариатские нормы, относящиеся к разделу имущества, бракосочетанию, процессу судопроизводства, наказанию за увечья, ранения, определению сумм дията за убийства и т. д.

Нормы адата и шариата рассматриваются и анализируются в работе исследователя-востоковеда В.О. Бобровникова4. В частности, автор, заостряет внимание на соотношение адатных и шариатских норм в дагестанском судопроизводстве в период Х1Х-ХХ вв.

1 Алимова Б. М. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем. Махачкала, 1989.

Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. М., 1986; Он же. Шариат и мусульманско-правовая культураМ., 1997.

3 Керимов Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. М., 2007; Он же. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

4 Бобровников В. О. Мусульмане Северо-Восточного Кавказа: Обычай, право, насилие. М., 2002.

Правовому плюрализму на Северном Кавказе посвящена монография З.Х. Мисрокова1. В работе автор особенно тщательно исследовал хронологические рамки, посвященные периоду становления феномена правового плюрализма — государственной легитимации традиционных правовых образований (адата и шариата) и использованию их в регулировании отношений в этническом социуме. В работе З. Х. Мисрокова поднимаются проблемы, касающиеся природы возникновения адатного права, трансформации судебной системы во второй половине XIX в., использования норм адата и шариата в быту северокавказских народов — и т. д.

Синкретизм норм адата и этноэтикета содержится в работе С. А. Лугуева «Культура поведения и этикет и дагестанцев (XIX — начало XX века)». Традиционное право дагестанцев нашло отражение и во многих статьях дагестанского ученого3.

В 2003 г. в свет вышла монография Х. Г. Магомедсалихова «Маслаат: Традиционные формы разрешения конфликтов у аварцев в XIX — нач. XX в."4. Значительное внимание в работе уделено соотношению норм адата и шариата, связанных с регламентацией дел по убийствам, ранениям, увечьям, похищениям девушек и т. д.

Проблема соотношения адата, шариата и российских законов поднимается в работах дагестанского ученного М. М. Магомедханова. Так, в

1 Мисроков З. Х. Указ. соч.

Лугуев С. А. Культура поведения и этикет дагестанцев. XIX — начало XX в. Махачкала, 2006.

Лугуев С. А. Взаимопомощь в хозяйственной деятельности лакцев (вторая половина XIX — начало XX в.) // Хозяйство народов Дагестана в XIX—XX вв. Махачкала, 1979; Он же. О кровной мести у лакцев во второй половине XIX — начале XX века // Семейный быт народов Дагестана в XIX — XX вв. Махачкала, 1980; Он же. Гостеприимство и куначество у лакцев (вторая половина XIX — начало XX века) // Семейный быт народов Дагестана в XIXXX вв. Махачкала, 1980 — и др.

Магомедсалихов Х. Г. Маслаат: Традиционные формы разрешения конфликтов у аварцев в XIX — нач. XX в. Махачкала, 2003. статье «Адат, шариат и российские законы в Дагестане"1, автор, кроме прочего, соотносит нормы адата и шариата на примере семейного и общественного быта. В частности, сопоставление норм адата и шариата ученый приводит на примере института кровной мести. «Право уничтожения преступника было предоставлено любому при соблюдении определенных условий, что практически означало, что кровомщение было делом ближайшей родни, прежде всего по отцу (тухум), и затем любого, кто возьмет на себя эту обязанность. По шариату же такую инициативу имел право только родственник, или, точнее, тот из родственников, кому полагалась доля от наследуемого имущества жертвы преступления"2.

В наше время интерес к обычному праву не угасает. Об этом можно судить по количеству всероссийских научно-практических конференций, посвященных традиционному праву и правовому плюрализму на Северном Кавказе. Так, в Ростове-на-Дону в 1999 г. состоялась конференция «Обычное право в России: Проблемы теории, истории и практики», на которой были зачитаны доклады и тезисы многих известных специалистов3.

В сентябре 2009 г. в Черкесске состоялась конференция «Обычное право и правовой плюрализм на Кавказе в XIX — начале XX в.». На конференции было представлено множество докладов, посвященных влиянию адата и шариата на быт кавказских народов4.

Магомедханов М. М. Адат, шариат и российские законы в Дагестане // Вестник ДНЦ РАН. Махачкала, 2004. № 16.

2 Там же. С. 79.

См. напр.:Азимов В. А. Суд и процесс в обычном праве народов ДагестанаБобровников В. О. Судебная реформа и обычное право в Дагестане (18 601 917) — Мальцев Г. В. Очерк теории обычая и обычного права и др.

Абайханова П. И. Роль адата в организации управления национальными окраинами Российской империи в конце XIX — начале XX века (на примере Кубанской области) — Бабич И. Л. Концепция «правового плюрализма»: Теория и практикаБолурова А. Н. Адаты и обычаи карачаевцев, связанные с рождением и воспитанием ребенкаБулатов Б.Б. К проблеме трансформации судопроизводства и судоустройства народов Дагестана во второй половине XIX — начале XX векаГусейнов М.А. «Адаты кумыков» — национальный памятник обычного праваДжамбулатов Р.Т., Идрисов Ю. М. Структура и

Для решения поставленных в работе задач, сопоставительного рассмотрения быта кумыков и народов Дагестана были использованы монографии из серии историко-этнографических исследований, выполненных в отделе этнографии ИИАЭ ДНЦ РАН1.

Практическая значимость диссертации. Полевой материал, обнаруженный в процессе исследования адатных и шариатских норм, наиболее презентативно показывают степень их влияния на семейный и общественный быт кумыков, позволяют расширить представления о конвергенции и дивергенции адата и шариата в обрядах кумыков.

Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке и чтении лекций и спецкурсов студентам ВУЗов, при публикации статей и монографий по этнографии кумыкского народа.

Апробация работа. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите в отделе этнографии Института ИАЭ Дагестанского НЦ РАН и на Ученом совете Института. Основные ее положения отражены в опубликованных научных статьях. правовой статус кумыкского узденстваМагарамов Ш. А. Обычное семейное право табасаранцевЧамаев З. А. Адат и шариат как источники права — и др.

1 Алимова Б. М. Табасаранцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992; Она же. Кайтаги. XIXначало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1998; Алимова Б. М., Магомедов Д. М. Ботлихцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1993; Алимова Б. М., Лугуев С. А. Годобереинцы: Историко-этнографическое исследование. XIX — начало XX в.: Махачкала, 1997; Булатова А. Г. Лакцы: Историко-этнографическое исследование. XIX — начало XX в. Махачкала, 2000; Гаджиева С. Ш. Дагестанские терекеменцы: Историко-этнографическое исследование. М, 1985; Лугуев С. А., Магомедов Д. М. Бежтинцы: Историко-этнографическое исследование. XIX — начало XX в. Махачкала, 1994; Мусаев Г. Рутулы (XIXначало XX вв.): Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1997; Мусаева М. К. Хваршины. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1995; Ризаханова М. Ш. Лезгины. XIXначало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2005; Она же. Гунзибцы. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2001; Курбанов М.-З. Ю. Сюргинцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2006 — и др.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, списка информаторов, а также списка сокращений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вышеизложенное позволяет сделать некоторые выводы и обобщения:

1. В начале XIX в. на территории кумыкских земель сложился правовой дуализм — господство адатского и шариатского права. Причем, там, где шариатское наказание было более суровым, доминировали адатные нормы (судопроизводство, кровная месть, брачный возраст и т. д.) — в семейном быту кумыков доминировали шариатские нормы (похоронные обряды, выбор кадия, семейно-бытовые отношения и т. д.).

На семейные отношения кумыков и особенности их традиционного общественного быта существенное влияние оказали местные обычаи и традиции, также именуемые адатами, но не имеющие юридической силы.

2. Приведенные в исследовании материалы убедительно показывают, что в некоторых вопросах нормы адата и шариата синкретизировались. Подобное переплетение наблюдалось в наказаниях за ослушание детьми указаний родителей, убийство детей, за прелюбодеяние и др.: здесь нормы адата и шариата предписывали примерно одни и те же наказания. В то время, во многих аспектах внутрисемейных отношений нормы адата приходили в противоречие с шариатом (например, в вопросах раздела имущества, защиты личной собственности, убийства одного из родителей и др.).

3. Нормы адата и шариата имели применение и в вопросах брачного выбора невесты или жениха. В частности, кумыкские адаты и шариат запрещали неравноценные в социальном отношении брачные союзыэти нормы чаще соблюдались в кругу шамхалов и биев. Кроме того, обязательным условием для брака являлось отсутствие близкого и моловшего родства. Несмотря на то, что шариат разрешал браки в раннем возрасте (9 лет девушка- 12 лет юноша), брачный возраст у кумыков был заметно выше. В этом вопросе сильны были позиции адата.

4. Доминант адата над шариатом наблюдался в наказаниях за похищение девушек. Это было вызвано тем, что к такого рода преступлениям шариата относился более сурово, чем адат, нормы которого в большей мере предписывали взять выкупные платежи.

5. Переплетение норм адата и шариата наблюдалось и в предсвадебных обрядах кумыков. Несмотря на то, что и адат, и шариат предусматривали выплату стороной жениха калыма и гебина, однако мусульманский гебин, в отличие от калыма, мог быть выплачен и после свадьбы, да и размер его был существенно ниже калыма. Расчлененность адата и шариата наблюдалась и в свадебном обряде кумыков. Так, за несколько дней (а иногда и часов) до свадьбы происходил мусульманский акт бракосочетания — никях. После обряда бракосочетания происходила свадьба, в проведении которой нормы шариата почти отсутствовали. Шариатские запреты на потребление хмельного, предписания сведения к минимуму, увеселительных мероприятий, шуток, парных танцев и др. на традиционных свадьбах игнорировались.

6. Сельское управление у кумыков строилось на основе местных обычаев и традиций. Обращают на себя внимание адатные нормы защищающие членов сельского управления.

7. В целом, в судопроизводстве кумыков наблюдался правовой доминат адата над шариатом, что было обусловлено несколькими причинами: а) нормы адата, в отличие от шариата, предписывали менее суровое наказание за некоторые правонарушения (например, за воровство, поджог) — б) сумма штрафа по нормам адата за некоторые проступки (ранения, увечья) была гораздо меньше, чем по шариатув) штрафы, взимаемые с правонарушителей, составляли немалый доход бия, которому они отдавались.

8. Кумыкам, как и многим народам Дагестана, Северного Кавказа, был известен обряд кровной мести, в котором важную роль играли адатно-правовые нормы. Роль последних была особенно высока в вопросах выбора канлы, наказания за убийство кара-кань (с особой жестокостью), определения размера алыма, сроков изгнания канлы и т. д.

9. В обряде гостеприимства и взаимопомощи кумыки соблюдали предписания шариата и адата, с явным преобладанием второго. Здесь существенную роль играли обычаи кумыков, нежели адатно-шариатские нормы. В то же время, и адат, и шариат защищали жизнь и личное имущество гостя. Любое оскорбление или противоправное действие в адрес гостя строго наказывалось по нормам кумыкского адата. В обряде взаимопомощи нормы адата и шариата взаимно дополняли друг друга. Те и другие поддерживали обычай взаимопомощи, а так же безвозмездную помощь старым и немощным жителям, больным, сиротам, погорельцам и т. д.

11. Адат и шариат существуют в быту кумыков и сегодня. Однако соблюдение данных норм не имеют юридической силы, и соблюдается лишь в некоторых аспектах семейного быта кумыков (воспитание детей, похоронные обряды и т. д.). Так, шариатские нормы применяются в вопросах бракосочетания, в обычаях и обрядах, связанных с рождением ребенка, похоронных обрядах. Нормы кумыкского адата соблюдаются в вопросах внутрисемейных отношений, гостеприимства, взаимопомощи и т. д.

12. В общем, в семейном и общественном быту кумыков превалировал адат: местное, выросшее на местной почве и более раннее и должно было превалировать на привнесенном, характерном в большой степени для общества с другими формами социальных отношений.

13. В обществе, где относительно развитые феодальные отношения переплетались со стойкими пережитками более ранних этапов социально-экономического развития, адат и шариат, поддерживая патриархальные порядки, главным образом выражали интересы социальной и имущей верхушки.

14. После окончательного присоединения Дагестана к России и проведения в области судебно-административных реформ, царское правительство, в лице офицеров и чиновников «военно-народного» управления, пошло по пути редакции адатов, удаления из их сферы наиболее устаревших норм, а также положений, не угодных властям. Сфера шариата правительством была сужена до предела, так как в ней новая власть видела оплот мусульманского духовенства, которое явно и скрытно противостояло русскому владычеству в Дагестане.