Актуальность темы
исследования. Религиозная жизнь любого народа независимо от его численности, масштабов занимаемой им территории, социально-политического положения всегда уникальна и неоднозначна. В этом аспекте особенно значительным является специальное изучение конфессиональной ситуации, места и роли, распространенных в современной Абхазии религиозных объединений и групп, в общественно-политической жизни и духовной культуре.
Актуальность исследованию придает и то, что без достоверного знания истории, истоков специфических интересов, особенностей национальной психологии и духовной культуры каждого народа затрудняется изучение проблем исторического прошлого, а также современного состояния особенности развития этносоциальных процессов, общества многонационального региона. Необходим анализ сущностных свойств и эволюции религиозных представлений, современной конфессиональной ситуации, определение конфессионального состава населения, места и роли религиозных верований в жизни человека и общества в целом.
Актуальность темы
исследования объясняется и тем, что в современном мире, в том числе и в Республике Абхазия, роль религиозного фактора резко возросла, обнаруживая все больший потенциал воздействия не только на собственно религиозные, но и на этнополитические процессы в обществе. Впервые в этнокультурной истории Абхазии начала давать о себе знать проблема конфессионального состава населения, взаимоотношения религиозного и светского компонентов духовной культуры в решении общественно-политических, демографических и этносоциальных вопросов.
Все эти конфессиональные аспекты этнической культуры требуют, во-первых, тщательного, непредвзятого, свободного от политических и конфессиональных пристрастий анализа каждой конкретной ситуации, как уже явных, так и появления и углубления потенциально возможных недоразумений и конфликтов между отдельными религиозными лидерами, между верующими и неверующими.
Во-вторых, необходимо знать какие этносоциальные процессы и тенденции идут внутри каждой традиционной или недавно распространенной на территории современной Абхазии религиозной конфессии, независимо от численности верующих, степени влияния ее идеологии и деятельности лидеров на общественно-политическую жизнь, на этнокультурный облик и объективную историю развития духовной культуры, в которой значительное место всегда занимали и занимают религия и формы свободомыслия в отношении к религии.
Только новые исследования социально-политической истории и современной конфессиональной ситуации ученых-абхазоведов, на наш взгляд, позволяют делать прогнозы о месте и роли религии в развитии этносоциальных процессов у народов Республики Абхазия.
Отсюда логически вытекает, что исследование проблем современной конфессиональной ситуации и этнокультурного значения традиционно-языческих, православно-христианских, суннистко-мусульманских и недавно распространенных сектантских религиозных объединений и групп у народов Республики Абхазия — представляет многоаспектную актуальность.
Цель исследования. Актуальность, неизученность и специфика темы определили цель исследования: изучить конфессиональные аспекты этнической культуры народов современной Абхазии.
Задачи исследования. Исходя из степени разработанности темы и I имеющихся источников, автор диссертации ставит перед собой следующие задачи:
1. Систематизировать собранные в ходе полевых этнографических и социологических исследований данные о конфессиональных аспектах этнической культуры народов современной Абхазии.
2. Раскрыть особенности развития этносоциальных процессов у народов современной Абхазии.
3. Показать влияние традиционных языческих представлений, православного христианства и ислама на этнокультурный облик народов современной Абхазии.
4. Выявить социально-культурную роль армянской церкви, католицизма, иудаизма и нетрадиционных религиозных течений в жизни народов современной Абхазии.
5. Изучить возможности традиционного и государственно-правового урегулирования внутриконфессиональных и межконфессиональных процессов и тенденций у народов современной Абхазии. Объектом диссертационного исследования обозначены конфессиональные аспекты этнической культуры народов современной Абхазии.
Как предмет исследования выделены вопросы развития этносоциальных процессов, влияния и роли религии на облик народов современной Абхазии.
Хронологические рамки исследования охватывают период с начала 1990;х годов по 2008 год — со дня принятия конституционным большинством Верховного Совета Абхазии декларации «О государственном суверенитете Абхазской ССР» и резолюции «О правовых гарантиях защиты государственности Абхазии» и «Концепции Абхазской ССР в условиях самоуправления, самофинансирования и перехода к регулируемой рыночной экономике» до признания Россией независимости Республики Абхазия. А также использованы и учтены этнологические материалы более ранних периодов, в основном положения религиозных конфессий, объединений и групп в советское время.
Территориальные рамки исследования соответствуют современным границам Республики Абхазия.
Методологической основой диссертационного исследования является цивилизационный подход к изучению истории и этнологии, научные принципы объективности, историзма, системности, необходимые при изучении религии как компонента социальной жизни и духовной культуры общества.
В диссертации использованы также методы культурологии, религиоведения, социологии и этнологии, позволяющие раскрыть социально-исторические и национальные предпосылки, а также национальную специфику развития религии, соотношения религиозного и светского в духовной культуре.
Основой для нашей работы явились следующие критерии религиозных и нерелигиозных последствий, зависящих:
— от конкретных местных условий общественно-исторического бытия;
— от социального состава верующих и служителей культа, их религиозно-политической ориентации, участия и отношения к общественно-политической и культурной жизни;
— от уровня сознания их религиозного (о вероучении и культе своей религии), светского и научного знания;
— от внутренней и внешней социально-политической ситуации в целом не только в регионе, но и во всем мире.
Специфика темы определяет поиск и других новых подходов к ее рассмотрению, в контексте соотношения религиозных потребностей и главнейших открытых национальных интересов в отечественной истории, а также и других особенных факторов, например, что «только признание, уважение и учет всех тонкостей апсуара — абхазства (этоса абхазов — Г. Ч.) могут способствовать научному освещению и решению любых научных и практических вопросов, связанных с историей, культурой (в самом широком смысле) и бытом абхазского народа"1.
Степень научной разработанности проблемы. Тема диссертационного исследования до конца не изучена. К объяснению неизученности темы молено отнести то, что «тенденциозная политизированность и идеологизация научного знания породили искажение исторических и этнологических концепций. Нарушение историзма и методологической точности отразились отрицательно на общем уровне историко-этнологических, религиоведческих, философских и других гуманитарных исследований"2.
Условия противостояния Грузии и Абхазии, игнорирование исторических и юридических прав абхазов и других народов Республики Абхазия являются не менее существенными барьерами на пути развития научного религиоведения и абхазоведения.
Историографию проблемы конфессиональной ситуации и роли религиозного фактора у абхазов и других народов современной Абхазии следует разделить на грузинскую и абхазско-российскую.
В грузинской историографии, как верно пишут академик АН Абхазии О. Х. Бгажба и профессор С. З. Лакоба, «с конца 1988 г. произошла реанимация идей Ингороквы."3. Основываясь на грубой фальсификации Ингороквы, лидеры Грузии 3. Гамсахурдиа, М. Костава, А. Бакрадзе и другие на митингах в Тбилиси, Сухуми, Гагре, в периодической печати стали открыто заявлять и внушать картвельскому населению, что Абхазия — это грузинская земля, а абхазы — это грузины. После грузино-абхазской войны (1992;1993 гг. — Г.Ч.) ситуация в грузинской историографии по вопросу об Абхазии еще более ухудшилась, чему способствовала коллективная монография, опубликованная в 1999 году, «Разыскания по истории Абхазии и Грузии"4.
Вызывают критическое отношение утверждения в грузинской историографии по вопросам соотношения религиозных конфессий, роли исламского фактора в религиозно-политической жизни и духовной культуре народов Абхазии и Северного Кавказа. Например, грузинские и прогрузинские авторы высказывали мнения о том, что «между Апсуйцами и Абазго-Абшилами наблюдается большая культурно-историческая разница.» (И.Г. Антелава)3- «абхазы тюркоязычный и, главным образом, мусульманский народ, мусульманские ополченцы по российскую сторону границы поддержали абхазов» (Нью-Йорк Тайме)6- «все абхазы мусульмане, а мусульмане ходят в мечеть» (Л.И. Мухранели) — «абхазские сепаратисты блокируют выход христианской Армении и Грузии к России» п.
С. Лобанов) — «абхазы — это мусульманское северокавказское племя, спустившееся с гор в XVII веке на территорию Грузии» (О. Иоселиани)9- «абхазы в основном языческий народ. В Абхазии борются за влияние две церкви — православная и мусульманская» (Г.И. Сизов)10.
Особое место необходимо отвести высказываниям Ильи II, КатоликосПатриарха всея Грузии: «.Не будь абхазского сепаратизма, вероятно, не было бы чеченского. Во всяком случае, ясно, что своевременное уврачевание (уничтожение абхазов — Г. Ч.) абхазского сепаратизма помогло бы предотвратить чеченскую трагедию.» п. По его мнению, «Абхазия остается постоянным узлом напряжения, тлеющим очагом кавказского пожарища. Ей отводится центральная роль в далеко идущих и глубоко враждебных России и Грузии замыслах создания единого мусульманского государства народов Северного Кавказа — от Каспийского до Черного моря с центром в Сухуми» .
К приведенным цитатам, образцам из множества опубликованных работ грузинских и прогрузинских авторов, добавим и утверждения недавних лидеров Грузии. Первый президент Грузии З. К. Гамсахурдия считал, что кавказцев объединяет ислам, сейчас уже серьезно говорят об объявлении.
11 религиозной войны — газавата.". Э. А. Шеварднадзе официально заявил о том, что «.соперничество, выбрасывается на газетные полосы, в радио и телеэфир, и побеждает та сторона, у которой больше технологических возможностей, денежных ресурсов, шире доступ к средствам и работникам информации"14.
В современной грузинской и прогрузинской историографии продолжается искажение прошлого и настоящего положения традиционно-религиозных верований абхазов и других народов Республики Абхазия и Северного Кавказа.
Различные аспекты изучаемой темы нашли отражение с 1989 года в монографиях и брошюрах абхазских и российских ученых Е. К. Аджинджала,.
Г. А. Амичба, В. Г. Ардзинба, М. В. Беджанова, А. И. Бройдо, Ю. Н. Воронова, М. М. Гунба, Д. З. Дбара, С. З. Лакоба, И. Р. Марыхуба, Б. Е. Сагария, Б.В. Шинкуба15.
На наш взгляд наиболее обстоятельными являются работы Ш. Д. Инал-Ипа, А. К. Крылова, Т. Нанба, Г. В. Смыра, А. Татарба, Р.Г. Читашевой16, внесшими значительный вклад в религиоведение абхазов.
Этапным в изучении некоторых социально-этнографических аспектов исследуемой проблемы стало издание коллективных монографии «Абхазы» и «Современная сельская Абхазия: социально-этнические и антропологические исследования"17.
Однако и в абхазско-российской историографии наблюдаются случаи внеисторической оценки отдельных аспектов конфессиональной ситуации, места и роли традиционно языческих религиозных верований, раннего (до раскола) и православного христианства и суннитского ислама в социальнополитической истории, в становлении и развитии материальной и духовной культуры абхазского и других народов современной Абхазии. Более того, как верно пишет известный современный абхазовед Ю. Д. Анчабадзе, «в описаниях религиозных верований абхазов порой можно запутаться: одни исследователи делают акцент на их христианской составляющей, другие утверждают, что абхазы были полностью исламизированы, третьи описывают лишь пантеон языческих богов, которым поклонялись абхазы,.
18 четвертые оперируют формулой об их «троеверности»". Излишне эмоциональное или политизированное освещение пройденной истории, трактовка прошлого и настоящего в выгодном для своих интересов свете, превратное толкование текущих процессов, игнорирование абхазского языка, который можно назвать историко-философской энциклопедией, научной литературы на абхазском языке, в будущем могут стать труднопреодолимой преградой на пути развития не только истории и этнологии, но и для всех сторон этнокультурных процессов, общественно-политической жизни и духовной культуры народов Республики Абхазия.
Источниковая база исследования При работе над диссертацией были использованы различные источники. Ценную часть исследования составляют:
— официальные документы Управления государственной статистики, Управления уполномоченного по делам религии при правительстве Республики Абхазия, Епархиального совета Сухумо-Абхазской епархии;
— материалы полевых этнографических и социологических исследований, проведенных среди последователей разных религиозных конфессий, объединений и групп 2001 — 2008гг.;
— материалы средств массовой информации Республики Абхазия- -научные наблюдения и беседы с лидерами и активно верующими всех религиозных конфессий, объединений и групп, распространенных в современной Абхазии;
— материалы исследований, которые не являются текущими и не оформлены в архивные фонды, а некоторые имеют гриф «Для служебного пользования» и не доступные всем желающим исследователям.
Важными источниками явились материалы, содержащиеся в диссертационных работах А. Я. Багателия «Православие в Абхазии: основные этапы истории и национально-культурные особенности», А. Б. Крылова «Религии и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994;» ' 1999гг.)", Г. В. Смыра «Эволюция религиозных верований у абхазов», Р. Г. Читашевой «Абхазская этнокультурная система апсуара-абхазство. Эволюция, современное состояние и проблемы» и первого из абхазской национальности кандидата богословия, ректора Ново-Афонского духовного (православного) училища Дорофея (Дмитрия) Зауровича Дбара «История христианства в Абхазии в первом тысячелетии"19.
Научная новизна и основные результаты исследования состоят в следующем:
— определены особенности современного положения и роли религиозных конфессий, объединений и групп в развитии этносоциальных процессов и их влияние на этнокультурный облик народов современной Абхазии;
— дана конкретно-раздельная оценка социально-культурной роли традиционно-языческих представлений, православного христианства, суннитского ислама, армянской церкви, католицизма, нетрадиционных религиозно-сектантских течений в общественно-политической жизни и духовной культуре народов современной Абхазии;
— установлено, что между коренными абхазами и другими народами современной Абхазии нет межкультурных конфликтов, что они проявляют взаимную толерантность и веротерпимость, оказывают взаимное влияние на функционирование этнокультурных традиций каждого народа, едины в решении главных общегосударственных интересов и социально-культурных проблем;
— выявлены и проанализированы проблемы законодательного обеспечения функционирования религиозных конфессий, объединений и групп, монастырей в Республике Абхазия, их взаимоотношения с органами государственной власти, государственными учреждениями и общественными организациями;
— даны научно-практические рекомендации по оптимальному урегулированию процессов и тенденций конфессиональных аспектов этнической культуры, соотношения религиозных и светских культур, религиозных потребностей и национальных интересов.
— обоснована необходимость расширения полномочий института Уполномоченного по делам религии при правительстве Республики Абхазия.
На защиту вынесены следующие положения:
1. Традиционные для абхазов и других народов современной Абхазии языческие (Абх. яз.: «Апсуа нцвахухацара» — абхазская вера- «жвлар рнцвахухацара» — народная вера) религиозные формы, Абхазское православное христианство по русской церкви, ислам суннитского толка, христианские по армянской церкви и католические, национально иудейские и недавно распространенные протестантские секты и восточные культы, продолжают оставаться значительным фактором не только в общественно — политической жизни их последователей, но и в системе духовной культуры, в синтезе с другими культурно-историческими феноменами и текущими процессами. I.
2. Все религии (кроме секты «Свидетелей Иеговы») в Республике Абхазия находятся в одинаковых социально-культурных условиях, в равноправном положении по Конституции и Законодательным документам. Президент, вице-президент и члены правительства Республики Абхазия всем религиозным конфессиям, объединениям и группам оказывают одинаковую моральную, а иногда и материальную помощь. Уделяют им значительное время, приходят на сходы Совета жрецов святилищных сил Аныха, на праздники в честь языческих культов — священной кузни Шашвы, Ацуныхвара — моления соседей, поселка анимистического (без образа) происхождения Аду, на открытия новых богослужебных домов.
3. Однако в общественно-политической жизни и духовной культуре народов Республики Абхазия религиозные конфессии играют неодинаковую роль. Это зависит не только от местных социально-экономических условий, общественно-политического бытия, но и от социального состава верующих и служителей культов, от уровня сознания их религиозного (о вероучении и культе своей религии) и не религиозного знания, от внутренней и внешней социально-политической ситуации в целом. I.
4. Все религиозные конфессии, даже секта «Свидетелей Иеговы», в составе которой большинство абхазы, едины в защите и укреплении независимости Республики Абхазия, в реализации национальных и государственных интересов, в укреплении и развитии добрососедских и братских отношений со всеми народами Российской Федерации.
5. В абхазском обществе не было, и нет противоречия на религиозной почве, практикуются проведения совместных обрядов последователями разных религий, хотя встречаются единичные конфликты среди интеллигенции и религиозных лидеров, которые связаны больше с их разномыслием о путях и формах достижения национальных интересов.
6. Внутриконфессиональные и межконфессиональные проблемы связаны с догматическими, организационными, имущественными и другими противоречиями. Часто эти проблемы схожи с проблемами любой другой организации — вопросы о лидерстве, распределении финансов.
Обоснованность выдвинутых положений и достоверность полученных результатов обеспечены четким определением проблем, теоретико-методологической основы исследования, применением комплекса этнологических и других исторических и религиоведческих методов, соответствующих целям и задачам исследования.
Теоретическая значимость исследования: впервые специально и системно-комплексно исследованы основные изменения и тенденции в конфессионально-политической жизни коренных абхазов и других народов Республики Абхазия.
Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы и выводы могут быть использованы:
— в научных исследованиях по широкому кругу проблем абхазоведения, новейшей истории и этнографии народов Республики Абхазия;
— в урегулировании внутриконфессиональных (между лидерами в православном христианстве) и межконфессиональных (Совета жрецов святилищной силы Аныха и священников некоторых церквей православного христианства) и других конфликтов;
— в решении конкретных вопросов о свободе совести в условиях многоконфессиональности, паспортного режима, проблем юрисдикции православной церковной организации в Республике Абхазия;
— в образовательном процессе для создания учебников и учебно-методических пособий, а также при изучении курсов истории религии, религиоведения, культурологии и других гуманитарных дисциплин в высших учебных заведениях, на курсах переподготовки управленческих кадров государственной службы.
Апробация результатов исследования проведена на кафедре отечественной истории и истории России Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева, на секции религиоведения и культурологии Исторического научного общества Абхазии им. Г. А. Дзидзария, на кафедре отечественной истории Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х. Б. Бербекова.
Основные положения и выводы данной работы излагались в научных публикациях, в том числе в рецензируемых изданиях, которые входят в «Перечень» ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации — «Известиях вузов. Северо-Кавказского региона» (Ростов-на-Дону, 2008,-№ 2 С. 79−82) и «Известиях Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Аспирантские тетради. Научный журнал.» (СПб., 2008. № 28. С 386−391- № 35. С. 372−376), в докладах и сообщениях на конференциях студентов и аспирантов Республики Абхазия и Северного Кавказа в г. Сухум (2001г.), кавказоведов и тюркологов в г. Карачаевск (2001г.), на IV конгрессе этнографов и антропологов России в г. Нальчик (2001г.), на ежегодных Алиевских чтениях преподавателей и аспирантов Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева в Карачаевске (2004;2007гг.).
Структура диссертации подчинена главной исследовательской цели и задачам, построена по проблемно-историческому принципу, с учетом хронологии распространения языческих, мировых (христианских и ислама) религий, иудаизма и сектантских объединений и групп на территории Республики Абхазия. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы и списка сокращений, иллюстрации и их описание.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Комплексное теоретико-методологическое исследование источниковтекущих архивных и лично собранных (1999;2008гг.) полевых, социологических, этнологических материалов о современной конфессиональной ситуации и о роли религиозных верований в общественно-политической жизни и духовной культуре абхазов, армян, грузин, евреев, русских и других народов Республики Абхазия позволило сделать следующие выводы.
Республика Абхазия сегодня — Конституционное, суверенное, демократическое, правовое государство, имеет свою государственную символику: Государственный герб, флаг и гимн. Конституция Республики Абхазия признает и гарантирует права и свободы человека, независимо от его конфессиональной и этнической принадлежности. Признается также право на частную собственность.
В Республике Абхазия за истекшее после распада СССР время ситуация ознаменовалась коренными политическими, экономическими и социально-культурными переменами, затронувшими все сферы жизни общества, в том числе и религиозные, государственно-конфессиональные отношения.
Так как Республика Абхазия — светское государство, обеспечение свободы совести, свободного выбора и отношения к вероисповеданию представляет собой важную сторону ее внутренней этнокультурной политики. Свобода совести, свободный выбор вероисповедания и отношения к религии осуществляется с учетом мировоззренческого и конфессионального многообразия абхазского общества, с опорой на высокое национальное самосознание, о котором первый президент Республики Абхазия, известный ученый, профессор, академик АН Абхазии и АМАН В. Г. Ардзинба, говорил: «.и в годы существования Советского Союза Абхазия была одним из регионов, где национальное самосознание всегда было на очень высоком уровне. Каждые десять лет у нас происходили бурные события, тогда как во многих других регионах СССР было очень тихо и спокойно"1.
Годы, прошедшие после распада СССР, можно назвать временем переоценки, обновления и возрождения, сохраненных абхазами и другими народами современной Абхазии традиций, обычаев и самобытной религиозных вероисповеданий, в том числе религиозных культов, аналога которым в других регионах Кавказа не знают, не зафиксированы они и в научной литературе. Это культы, например, святилищная сила Аныха, которые наряду со своей основной задачей — защитой Абхазии от внешних врагов — продолжают выполнять важную функцию в регулировании конфликтов и нравственных отношений внутри абхазского общества.
Первый президент Республики Абхазия В. Г. Ардзинба, а также и второй (нынешний) С. В. Багапш, всегда находили и находят время и для решения внешних текущих проблем многоконфессиональной Абхазии. Например, на встречах С. В. Багапш со Святейшим Патриархом Московским и л.
Всея Руси Алексием II, с Председателем Совета Муфтиев России и членом Общественной палаты при Президенте Российской Федерации, шейхом Раввиль Гайнутдином были решены много важных вопросов, связанных с неопределенными статусами Абхазской православной епархии и Управления мусульман Абхазии.
В связи с этим заметим, что встречи президента Республики Абхазия С. В. Багапш с первыми лицами РПЦ, СМР, с главой епархии юга России армянской апостольской церкви епископом Мавсесом Мавсесяном с лидерами и активом всех религиозных конфессий современной Абхазии, его присутствие на открытиях новых и реконструированных церквей и молитвенных домов для православных христиан в с. Чибирхинджи и г. Очамчира, для армян в г. Гагра и др., значительно повлияли в укрепление взаимоотношения верующих Абхазии и России, на повышение роли Управления Абхазской православной церкви, Духовного управления мусульман Абхазии, деятельность Армянской и католической церквей Совета аныхапаю — жрецов святилищной силы Аныха, Ново-Афонского духовного православного училища в этнокультурной жизни и духовной культуре народов современной Абхазии (см. «Иллюстрации и их описание»).
Абхазское общество отличается веротерпимостью. В историческом прошлом с изменением историко-политического положения Абхазии менялось и отношение абхазов к религии. Оно менялось в сторону подчинения религиозных потребностей народа к главнейшим общенациональным политическим интересам, сохранению абхазов как этноса на уровне «самых цивилизованных (рыцарских) народов с высокой нравственно-этической и традиционной культурой"4, «защите и преумножению чести и славы абхазского народа и его родины — не препятствовали в выборе форм межличностных, межэтнических и межгосударственных отношений, а удовлетворяли духовные потребности"3.
Материалы нашего исследования подтверждают, что Абхазия всегда была и останется многонациональной и многоконфессиональной страной, традиции, веротерпимости, которой уходят глубоко в историючто важной является необходимость духовного просвещения верующих во избежание опасных для всего общества тенденций, искажения истинных ценностей и учений различных религий.
Вместе с тем встречаются факты действий и утверждений некоторых отечественных исследователей, активно верующих и их лидеров, которые выходят за рамки законов Республики Абхазия о религиозных конфессиях и свободе совести.
Утверждения управляющего Сухумо — Абхазской епархии (В. Аплиаа)11 и ректора Новоафонского духовного училища Д. З. Дбара об отрицательной роли ислама в общественно-политической жизни и духовной культуре Абхазии12, также не только искажают историческую и современную роль ислама, игнорируют труды докторов исторических наук, профессоров и заслуженных деятелей науки З. В. Анчабадзе, Г. А. Дзидзария, Ш. Д. Инал-ипа,.
Г. В. Смыра и других абхазских ученых, ущемляют религиозные чувства и национальные интересы мусульман Республики Абхазия, нескольких сот тысяч зарубежных мусульман абхазов, среди которых нет ни одного последователя православного христианства, которые (если не все, то многие) мечтают вернуться на родину своих предков — в Абхазию.
Материалы исследования конфессиональной ситуации у народов современной Абхазии позволяют сделать и следующие научные выводы и прогнозы:
Во-первых, роль религии и деятельность ее служителей в развитии этносоциальных процессов и этнокультурного облика оценивается в соотношении религиозного и нерелигиозного, в сознании и культовой практике, религиозных потребностях и открытых национальных интересов.
Во-вторых, нет неизменной и «вечной» религии, изменяются содержание и форма любой религиозной системы, трансформируются ее основные элементы, модернизируются вероучения и культы, приобретает иную направленность эмоционально-чувственная сфера верующих, «забываются» (отбрасываются) устаревшие и ставшие негативными элементами в духовно-религиозной культуре, в реализации национально-государственных интересов, а при переходе общества на новую ступень развития, происходит и смена системы одной религиозной конфессии другой или создаются нетрадиционные формы;
В-третьих, религия остается значительным фактором общественно-политической жизни, в синтезе с другими культурно-историческими феноменами и текущими этнокультурными процессами;
В-четвертых, «всякая внезапная ломка — есть варварство в худшей ее форме. Изгнать веру, пусть даже языческую революционным путем из сознания людей невозможно. Только эволюционным путем, шаг за шагом надо идти."13.
В целях оптимального управления конфессиональной ситуацией, текущими процессами и преодоления негативных элементов в современной религиозно — духовной культуре абхазов и других народов, по мнению автора необходимо:
1) активизировать деятельность всех общественных организаций, культурно-просветительских и научных учреждений, пропагандировать исторические и философские знания по данной проблеме;
2) широко распространять на абхазском, армянском и русском языках взгляды абхазских прогрессивных деятелей, их творчество и межличностные связи, не требуя от них того, что они не могли дать в силу исторических условий своего времени;
3) использовать в процессе обучения мировоззренческий потенциал преподаваемых дисциплин, расширить их научное содержание, при этом широко применяя методы комплексного подхода народной педагогики к воспитанию;
4) увязать процесс изучения духовной культуры нации с определением в ней роли и места национально-религиозных традиций, обрядов и обычаев для формирования у молодежи правильных ориентаций;
5) исследование источников о религиозных верованиях и веротерпимости народов современной Абхазии, объективное освещение пройденной истории и современных процессов;
6) осуществление принципов конституционно-законодательного комплекса о свободе совести по отношению к религии, церкви, нерелигиозности и безрелигиозности (атеизму), других компонентов культуры: развитие государственного абхазского и национальных языков среди последователей всех конфессий, объединений и групп, а не только польского языка, как это делает католическая церковь в Абхазии, формирование объективной исторической памяти общества, предоставление реальной возможности всем народам, независимо от численности последователей конкретной конфессии и исторической судьбы, право свободного выбора в широком смысле;
7) многочисленные религиозные конфессии, объединения и группы, действующие на территории Республики Абхазия, заслуживают равноправного положения и независимой религиозной жизни в обществе, в рамках цивилизованных законов о свободе совести, свободного выбора исповедуемой религии и свободного отношения к религии вообще.
8) отдельные нарушения общечеловеческих норм, Конституционных прав, предписания этнокультурной системы абхазского этхоса (греч. слово) -Апсуара-абхазство, — должны регулироваться совместными усилиями лидеров и актива верующих и Уполномоченного по делам религии при правительстве Республики Абхазия.
9) повышения действенности народной педагогики, образовательно-воспитательной работы просветительской интеллигенции и деятельности всех звеньев образования и культуры в деле воспитания подрастающего поколения в духе — ethos своих предков.
Сделанные выше научно-практические выводы и рекомендации о преодолении устаревших и негативных по своей социально-культурной значимости элементов в современной духовно-религиозной культуре следует рассматривать как необходимые для жизни народов Республики Абхазия. А самое главное, как верно заметил член правления «Международного фонда Abkhazienhilte» в Берлине господин Питер Клаус, «Абхазия должна открыть себя миру. Чем меньше единица, тем громче она должна давать о себе знать. Быть признанной международным сообществом — это второй шагпервый шаг — это сам открывайся, изучай внешний мир"14. А в этом деле особенно велика роль историков и этнологов. Надо знать и писать правду об Абхазии и абхазском обществе, писать не только на русском языке, но и на всех иностранных языках, в увлекательной форме широко пропагандировать культурные истоки национальных особенностей.
