Актуальность исследования.
В обществе переходного периода при неизбежном пересмотре идеологических ориентиров и отказе от старых символических форм возникает потребность в разработке жизнестойкой идеологии, интегрирующей всё общество в целом и различные социальные группы в структуре этого целого. Разработка такого рода интегрирующей идеологии невозможна без учёта символов, которые послужат наиболее ярким олицетворением целей движения и развития общества в будущем. На данный момент дискуссии о консолидирующей идеологии исходят лишь из ценностей, потребностей и интересов, а содержание символов как основных элементов, структурирующих идеологию, не учитывается и недооценивается.
Главная проблема заключается в отсутствии методической базы изучения процесса производства символов (символизации) в массовом сознании, наличии исследований отдельных сторон символа, но почти полном отсутствии исследований процесса символизации в целом, невыявленности механизмов производства символов, их воздействия на массовое сознание и восприятия отдельными социальными группами. Существует некоторая неопределенность и в вопросе, касающемся структуры символа.
В условиях современного глобализирующегося общества проблема производства символов и понимание их коммуникационного потенциала имеет особый смысл для анализа коммуникационных процессов, происходящих во всех сферах социального взаимодействия. Прежде всего, это касается изучения механизмов восприятия символов различными социальными группами, необходимого для глубинного понимания неосознаваемых процессов политической коммуникации. Символы участвуют в конструировании неосознаваемых процессов политической коммуникации и являются детерминантой восприятия политических событий и процессов. От умения эффективно использовать символы во многом зависит успешность проведения выборов и политических кампаний.
Механизм реального воздействия и последствий использования символов в социальных процессах можно понять, лишь прослеживая историческую динамику вычленения тех или иных символов из некоторых абстрактных символических систем, с которыми они связаны по происхождению. Кроме того, для понимания механизма воздействия символов необходимо учитывать и их использование в принципиально новых символических контекстах, в целях формирования, оправдания или подрыва тех или иных социальных и политических программ.
В современных российских условиях реформирования основ социального устройства актуальным становитсяизучение социально-политических символов в сознании различных социально-демографических групп, в частности, студенчества. Студенческая молодёжь является индикатором происходящих в обществе процессов. Содержание символов в сознании современного студенчества представляет устремления и ориентации этой социальной группы. Знание об идеологически значимых символах в сознании студенчества необходимо для понимания общей направленности развития российского общества.
Степень научной разработанности проблемы.
Проблема содержания социальных и политических символов в сознании различных социальных групп и их функционирования в массовом сознании относится пока к мало изученным темам современной российской социологии. Здесь необходимо отметить работы З. В. Сикевич, JI.A. Степновой. В эмпирических исследованиях З. В. Сикевич, JI.A. Степновой изучению подвергается символическое пространство современного российского общества и содержание символического сознания россиян, анализируется конкретный материал современного родержания социальных и политических символов. Наряду с этим существует ряд работ (Т.Б.Щепанская, И.В. Мостовая), где исследуется роль символа в качестве элементов социальной структуры, например, в этнографическом исследовании Т. Б. Щепанской символы выступают как маркеры молодёжной субкультуры.
Тем не менее, было сделано немало в плане интегративного исследования символа, как культурного и коммуникативного феномена. Исследование роли символа в духовной жизни общества и культуре имеет глубокую традицию в российской философии (А.Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили, Г. С. Сковорода, П.А. Флоренский), на западе аналитические разработки касательно проблемы символа выстраивались в основном в рамках «философии символизма» (Э. Кассирер, Э. Каунт, С. Лангер, У. Урбан).
Роль знакового компонента символа раскрывается в работах по семиотике (Ю.М. Лотман, Ю. С. Степанов, Г. П. Щедровицкий, Р. Якобсон), а также в исследованиях представителей французской школы семиотики (Л.Боден, Ж. Жан, Б. Мальмберг, Ж. Натаф). Надо признать, что довольно удачной попыткой системного анализа символа и систематизации большинства существующих концепций символа является работа Ц. Тодорова.
На современном этапе в России концептуальному анализу категорий культуры и проблеме содержания символа посвящены работы Ф. Ю. Албаковой, В. И. Антонова, Г. Д. Гачева, В. А. Масловой, Е. Созиной, О. Г. Щербининой.
В.И. Антонов рассматривает символ не только как культурологическую категорию (на конкретных примерах анализируется содержание символов в обществе и культуре Японии и Китая), но и как агент, принимающий активное участие в идеологическом процессе. В то время как у О. Щербининой исследование символа связано с раскрытием содержания конкретных символов в традиционной русской культуре, у Г, Гачева образная сторона символа представляет собой строительный материал духовного и психологического представления о «космосе» в различных культурных «мирах».
У Г. Г. Почепцова и JI.B. Борисова проблема символа главным образом связана с его участием в процессе политических (рекламных) коммуникаций.
Место социальной символики и ей роль в духовной жизни общества анализируется в работе А. В. Плаховой. К этому можно добавить исследования роли и функции символа в науке и познавательном процессе у С. В. Кисловой, О. М. Колотуши, В. М, Крюкова, А. С. Поскутовой, К. А. Свасьян, Г. В. Хомелева, И. И. Чудновской, А. И. Щербинина.
Большое внимание в последние годы стало уделяться национальной символике и её роли в формировании политической и национальной идентичности (М. Гротьян, П. Дим, А. Дёрнер, К. Моррис, Д. Норман, В. Тэйлор, У. Хедетофт).
Функционирование символов не уровне индивидуального сознания стало объектом внимания психологии, главным образом — её психоаналитического направления, рассматривающего символ как одну из сущностных характеристик человеческого сознания и подсознания, влияющую на все сферы психической жизни (К. Г. Юнг, Э. Сепир, О. Ранк).
Результатом совместной деятельности лингвистов, историков, психологов, искусствоведов и представителей других специальностей появились многочисленные словари (В. Бауэр, В. Бидерман, Дж. Купер, Х. Э. Кэрлот и др.). Надо признать что, несмотря на авторитетность вышеперечисленных словарей, они направлены на охват всех существующих символов, внимание главным образом уделяется истории (этимологии) и описанию.
Обращает на себя внимание небольшое количество работ, посвященных исследованию национальных, культурных и этнических символов, их актуализации в различных формах и институтах культуры, в первую очередь в искусстве и религиозно-конфессиональных явлениях. В этой связи можно отметить следующие работы: Ю. С. Степанов, «Константы: 6 словарь концептов русской культуры" — М. Chebel, L. Hamani «Symbols of Islam», «Symbols of Judaism" — P. Diem «Symbole der Osterreich" — T.H.Eriksen, «Typisk norsk?».
В современной социологической теории определились две парадигмы исследования символов. Во-первых, это микросоциологическая парадигма, базовой концепцией которой можно считать концепцию символического интеракционизма (Г. Блумер, Дж. Мид, Т. Шибутани). Здесь символы рассматриваются как содержание социальных взаимодействий, где внимание фокусируется на интеракционных системах «личность — личность» и «личность — группа». Во-вторых, это макросоциологическая парадигма (П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон), в рамках которой оценивается значимость культурных символов в опосредовании социального действия и взаимодействия между личностью и социальной системой.
В концепциях П. Бергера и Т. Лукмана, символы определяются как «матрицы социально объективированных реальных значений» символические универсумы, посредством овладения символическими системами становится возможным процесс социального конструирования реальности.
В концепции коммуникативного действия Ю. Хабермаса, важным является тезис о том, что воспроизведение символических структур жизненного мира способствует сохранению и обновлению знаний, повышению стабильности и групповой солидарности.
С точки зрения процессуальной трактовки функционирования символа в социуме важным стало выдвижение категорий символического насилия, символического пространства, символического капитала в работах по проблемам социологии политики у П. Бурдье и символической природы политической борьбы у П. Шампаня.
Центральным понятием, без которого нельзя себе представить исследование феномена символа и его содержания в контексте его взаимодействия с социумом является «массовое сознание». Исследования на этот счёт можно найти у таких представителей западных школ социальной теории как Л. Альтхузер, Ж. Бодрийяр, Э. Канетти, Г. Лебон, С. Московичи, Г. Тард, представителей франкфуртской школы — Г. Маркузе, Ю. Хабермаса. Известны также исследования на тему коллективного сознания и коллективного поведения у Н. Смелзера, Г. Блумера.
В России исследованиями массового сознания занимались С. И. Григорьев, Б. А. Грушин, О. А. Гулевич, Б. Г. Капустин, И. М. Клямкин, В. Н. Кузнецов, А. Н. Кулик, Т. Кутковец, В. В. Лапкин, В. Г. Немировский, В. И. Пантин, С. В. Туманов, Ж. Т. Тощенко и др. Однако, несмотря на солидный объем публикаций, посвященных исследованиям массового сознания и теоретической разработке понятий, четкой методологии исследования массового сознания пока не предлагается.
В этой связи, целесообразным следует считать подход к изучению массового сознания путем анализа отдельных пластовего содержания в определенных социально-демографических группах. Примером подобного рода исследований массового сознания являются работы В. Г. Немировского и С. И. Григорьева, посвященные изучению и анализу базовых ценностей и представлений у молодежи, в частности, студенчества. Картина мира студенческой молодежи как социальной группы и динамика ее развития становится важным показателем глубины изменений в обществе, поэтому для глубинного ее рассмотрения необходимо обратиться непосредственно к методологии исследования картин мира.
Важнейшей проблемой, связанной с методологией исследования картин мира, является взаимоотношение сознания и языка. Роль языка в изучении феномена сознания описывается в трудах Л. С. Выготского, В. В. Давыдова, А. Н. Леонтьева, А. Р. Лурии. Общегуманитарная методология исследования картины мира как отражения социокультурной реальности посредством анализа ее репрезентации в языке обсуждается в работах Ю. Д. Апресяна, А. Л. Вассоевича, Г. Д. Гачева, А. Я. Гуревича, В. В. Колесова, В. Ф. Петренко, В. Н. Топорова.
Изучение символического аспекта массового сознания на примере содержания базовых социально-политических символов подразумевает исследование закономерностей и специфики развития различных символов в сознании представителей определенной социально-демографической группы.
Объект исследования: символический аспект массового сознания современного студенчества.
Предмет исследования: базовые социально-политические символы в массовом сознании современного российского студенчества.
Цель диссертационного исследования: изучение базовых социально-политических символов в массовом сознании студенчества, значимых для выработки консолидирующей российское общество идеологии.
Цель исследования определяет постановку и решение следующих задач:
1. Проанализировать массовое сознание студенческой молодежи г. Красноярска с позиции содержания базовых социально-политических символов.
2. Выделить бессознательно декларируемые ценности, лежащие в основании оценок студентами социальных и политических реалий и выявить скрытые ценностные параметры, которые определяют содержание символов.
3. Выделить структуру значений символа на основании принципа минимального универсума.
4. Выявить доминантные понятийные политические символы, которые являются идеологически значимыми для студенческой молодёжи.
5. Определить роль и место государственной символики в массовом сознании студенчества.
6. Выделить главные особенности содержания политических символов в сознании студенчества в современной России и проанализировать основные противоречия, отраженные в содержании символов.
В основу исследования были положены следующие гипотезы:
Основная гипотеза: Доминирующие ценности студенчества выявляются на основе актуального содержания базовых социально-политических символов, в частности, на основе анализа содержания понятийных политических символов.
Гипотезы-следствия:
1) Структура символа определяется на основании принципа минимального универсума.
2) Содержание символов в сознании студенчества в российском обществе характеризуется отсутствием доминантного понятийного политического символа, способного интегрировать и мобилизовать студенческую молодежь как социальную группу.
3) Официальная государственная символика не является доминантой в сознании студенчества г. Красноярска.
4) Восприятие социальной действительности студенческой молодёжью находится в противоречии с символическим полем, сконструированном субъектами процесса политической коммуникации: политическими деятелями и представителями государственной власти.
5) Понятийные политические символы проявляются в массовом сознании на двух уровнях — когнитивном и эмотивном. Идеологическая роль символов связана с взаимодействием этих двух структурных уровней символа. При этом понятийные политические символы в сознании студенчества имеют оценочную компоненту.
Теоретико-методологическая база исследования.
Необходимо отметить значимость следующих концепций, взятых за теоретико-методологическую основу исследования и сформировавших единую парадигмальную установку, наиболее адекватную цели и задачам нашего исследования.
В основу работы легли социально-философские концепции символизма. В частности, теории М. Мамардашвили и A.M. Пятигорского.
Методологически полезными оказались положения, разрабатываемые в рамках универсумной социологии (В.Г. Немировский), одним из важнейших с подходов которой является принцип минимального универсума, использованный нами в качестве теоретического основания для построения модели символа, как динамически развивающейся системы.
Исследование символического аспекта массового сознания в данном исследовании было основано на 1) концепции символической организации опыта, разработанной в русле символического интеракционизма (Т. Шибутани, Дж. Мид, Г. Блумер), а также 2) концепции легитимации институционального порядка символическими универсумами (П.Бергер, Т. Лукман) и 3) положений, касающихся понятия символический капитал и символическая власть в социологии политики П. Бурдье.
Для интерпретации полученных данных мы воспользовались методологическими положениями, разработанными в рамках феноменологической социологии: в основном это этнометодология Г. Гарфинкеля.
В развитии проблематики, связанной с вопросом выработки объединяющей идеологии, роль теоретико-методологической базы сыграли: концепция консолидирующей идеологии (геокультурный подход) В. Н. Кузнецова, концепции интегративной идеологии Б. Г. Капустина, Н. А. Косолапова, теория «переводимости» политического сознания и идеологии (М.В. Ильин), концепции идеологии как 1) семиотической системы (М.Бахтин) 2) языка (Л.Альтюссер) 3) культурной системы (К.Гирц), принципы критического анализа дискурса в применении к анализу идеологии (Т.Ван Дейк).
Также в качестве методологически значимых необходимо признать следующие социологические теории ценностей: теория трансформации ценностей в постматериалистическом обществе (Р. Инглхарт), теоретико-методологические разработки в рамках исследования ценностей в реформируемой России (Б.Г.Капустин, И. М. Клямкин, Н. И. Лапин,.
В.С.Магун, В.Г.Немировский).
Научная новизна:
Обращение к проблеме социально-информационной сущности символов, анализа их содержания и коммуникативного потенциала определяет новый аспект изучения неосознаваемых аспектов коммуникации в социуме. К t основным научным результатам, полученным в результате проведённого исследования, и важным элементам содержания диссертации, доказывающим её новизну и значимость, относятся следующие положения.
1. На основе социологического подхода был осуществлён анализ социально-политических символов, впервые рассмотрена взаимосвязь символов и ценностей в массовом сознании студенчества.
2. Раскрыта эвристическая ценность принципа минимального универсума в качестве методологической основы исследования символа как динамически развивающейся системы. На основе принципа минимального универсума выделена и подробно описана коммуникативная структура символа и его значений.
3. Проанализирован потенциал символа в создании консолидирующей идеологий. Символ анализируется как необходимый элемент структуры массового сознания, который играет важную роль в создании интегрирующей идеологии.
4. Для глубинного анализа политического сознания студенческой молодёжи была предложена модель реконструирования содержания базовых социально-политических символов в, сознании студенчества.
5. Выявлено и проанализировано содержание базовых социально-политических символов в сознании студенчества в период становления нового типа государственности в России.
6. Выделены главные особенности содержания социально-политических символов в сознании студентов вузов г. Красноярска.
7. Проанализирован конфликтогенный и конфликтоэлиминирующий потенциал символов. Показано, каким образом символы могут участвовать в производстве конфликтов.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Политический символ — это рациональное и иррациональное отражение политической и социальнойреальности в знаковой форме, характеризующейся когнитивностью (концептом), образностью и использованием в политическом лексиконе.
2. В контексте методологического принципа минимального универсума в коммуникативной структуре символа выделяются четыре уровнякогнитивный, эмотивный, архетипический и иррациональный.
3. Взаимодействие когнитивного и эмотивного содержания в политических символах в массовом сознании студенчества имеет наибольшую идеологическую значимость.
4. В массовом сознании студенчества официальная государственная символика не выступает в качестве доминанты.
5. Наиболее значимыми в сознании студенческой молодёжи являются символы, которые содержат концепт силы {государство, политические партии, армия, вооружение, космос, наука, интеллект, экономика, финансы, социальный статус личности и т. д.). Силу можно считать доминирующей полубессознательно декларируемой ценностью в сознании современного студенчества.
6. Переход от одного типа идеологии к другому влечёт за собой трансформации в когнитивном содержании символа. Когнитивное содержание символа труд в массовом сознании качественно изменилось. В сознании студенчества труд осмысливается как право, а не как обязанность.
7. Символическое восприятие социальной действительности студенческой молодёжью находится в зависимости от тех значений символов. Которые сконструированы субъектами процесса политической коммуникации. На когнитивное содержание политических символов в сознании студенчества наибольшее воздействие оказывают следующие факторы: современная массовая культура, содержание и форма публикаций в СМИ, поведение и к высказывания политических лидеров.
8. Учёт когнитивного содержания символов, распространённых в массовом сознании, является обязательным условием формирования идеологии, способной консолидировать современное российское общество. Теоретическая значимость работы.
Работа вносит вклад в развитие теоретико-методологической базы исследования идеологически значимых символов в сознании студенчества и роли символов в духовной жизни студенческой молодёжи. В работе доказывается эвристическая полезность методологического принципа t минимального универсума для анализа структуры символа. На основе комплексного анализа существующих концепций символа выделяется коммуникативная структура символа, которая имеет ценность для анализа процесса символизации в контексте изучения глобальных социальныхпроцессов. В исследовании разработана модель, которая может быть использована для социологического анализа символов в сознании других социальных групп.
Щей и выводы, которые содержатся в работе, имеют полное основание быть учтёнными при формировании интегрирующей российское общество t идеологии, предназначенной не только для повышения гражданской солидарности, но и для мотивации достижения лучшего качества жизни и обретении устойчивого порядка в обществе. Идентификация символов, способствующих интеграции и олицетворяющих высокие смыслы, имеет значение для создания общемобилизующей всё общество идеи и стратегии движения.
Результаты, полученные в ходе исследования и выводы, содержащиеся в работе, достаточны для проведения сравнительных исследований содержания социально-политической символики в сознании различных социальных групп.
Осмысление роли символов, их коммуникативного и интегрирующего потенциала в новом ключе затрагивает проблематику преодоления духовного t кризиса и обозначения духовных ориентиров в современном обществе, что является важным моментом для углубления социологии духовной жизни, в частности социологического анализа духовной жизни студенчества.
Исследование проводилось с использованием как традиционных социологических методов исследования (анкетный опрос), так и с привлечением методов других гуманитарных наук, значительно оптимизирующих выполнение поставленных задач в рамках социологического исследования. Отсюда возможность практического выхода на многие смежные с социологией науки: социальную антропологию, социальную психологию и политическую психологию.
Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что в исследовании предлагается новый ракурс в изучении неосознаваемых аспектов политической коммуникации и механизмов глубинного восприятия реалий социально-политического порядка. Выводы и результаты, полученные в ходе исследования, применимы в области политтехнологий и связей с общественностью. В первую очередь, это касается практики социально-психологических сопровождения избирательных кампаний для построения адекватных технологий их организации, выбора соответственных стратегий проведения кампаний агитации и контрпропаганды.
Результаты исследования могут быть использованы для глубинного анализа неосознаваемых мотивов, побуждающих индивидов к тем или иным социальным действиям, с целью прогнозирования и предотвращения массовых конфликтов. В эпоху войн и массовых межэтнических и межконфессиональных конфликтов реконструирование и исследование символического содержания массового сознания в разных культурах и социальных группах можно принять за своеобразную технологию.
Исследование символических доминант в отношении определённого объекта действительности в социальной группе является одним из инструментов изучения приоритетности тех или иных социальных проблем, и, соответственно, прогнозирования и выработки стратегии их решения в будущем и создании эффективных социально-экономических и идеологических программ, адекватно глубинных фундаментальным потребностям социума.
Изучение интегрирующих социальную группу символов необходимо в целях снижения уровня социальной напряжённости между различными социальными группами. Интегрирующие на макроуровне символы способны значительно повысить уровень организации социума, что является одним из важных условий достижения социальной стабильности в обществе.
Изучение доминирующих ценностей и соответствующих им символов, в определённой половозрастной группе, несомненно, представляет большую ценность в изучении психологии потребления (маркетинговых исследованиях).
Полученные данные могут использоваться в практике преподавания и при разработке учебных курсов по социологии, социальной антропологии, социологии культуры, культурологии, социологии политики.
Апробация работы.
Основные положения диссертационного исследования составили основу выступлений и докладов на: международной конференции «Распад СССР: 10 лет спустя» (Москва, июнь 2001), межрегиональной научно-теоретической конференции «Региональные социологические школы на пороге XX века» (Красноярск, 2001), международной конференции «Inside outside in: emotions, body and society» (Измир, май 2003).
Структура и объем работы.
Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложений.
Результаты исследования демонстрируют, что в массовом сознании студенчества официальная государственная символика не играет роли доминантного интегрирующего символа, хотя и артикулируется как довольно значимый вид символики. На основании сопоставления различных групп символов можно сделать вывод, что в массовом сознании студенческой молодёжи ценностную значимость имеет концепт сила. Это можносвязать,.с ощущением её. недостачи как основного социальнополитического качества необходимого современной России. Концепт сила выступает в роли доминирующей бессознательно декларируемой значимой ценности в сознании студенчества.
Несмотря на то, что в сознании студенческой молодёжи г. Красноярска отсутствуют доминантные понятийные политических символы, которые смогли бы значительно повысить интегрированность и мобилизационный потенциал студенческой молодёжи, важную роль играет фигура символической личности. С одной стороны, это говорит о том, что кризисное состояние общества в духовной и материальной сферах, ощущение нестабильности и неясности будущего требует принятия массовым сознанием значимых символов-личностей, что свидетельствует о существующей в сознании студенчества позиции ожидания соцальных изменений извне и предоставления гарантии безопасности со стороны государства, властных структур.
С другой стороны, данные исследования указывают 1) на существующую необходимость выработки идеологически значимых символов и 2) имеют практическую значимость для создания интегрирующей идеологии и определения приоритетных направлений, где создание и доработка идеологически значимых символов наиболее необходимы. Содержание уже существующих символов требует обновления, придания им новой смысложизненной компоненты, только тогда возможна консолидация всего общества и студенчества в том числе.
Процесс символизации — неотъемлемый аспект социальных процессов в современном обществе. Понятийные политические символы и символы нового социального и политического порядка оказывают существенное воздействие на формирование символического аспекта массового сознания студенческой молодёжи. На основании полученных данных можно утверждать, что символическое восприятие социальной реальности индивидом, и социальной группой может находиться в остром (неосознаваемом) противоречии с заданным символическим полем, сконструированном иными акторами, действующими в этом пространстве и времени. Это в первую очередь прослеживается на примере отношения студенческой молодежи к той или иной социальной проблеме. Проблемы, сконструированные властью как социально значимые, могут не разделяться другими социальными группами. То же касается и символов. Непонимание между властями и студенчеством в сфере производства значимых символов может привести к конфликту, создание же объединяющих символов, напротив, приводит к интеграции жизненных сил в социальной группе необходимых для достижения высокого уровня качества духовной жизни.
На формирование образов власти воздействует целый ряд факторов, это и текущие политические события, и культурные традиции, и архетипы, в которых заложены схемы стереотипов. Также одним из факторов воздействия нужно признать активное взаимодействие рациональных и-иррациональных начал в человеке. Произведенный нами анализ имеющихся концепций и определений символа позволил выработать рабочую теоретическую схему анализа структуры значений символа. Принцип минимального универсума имел инструментальную значимость в выделении структуры потенциально значимых слоев символа. Эта схема, в свою очередь, послужила базой для создания операциональной схемы коммуникативной структуры символа, которая доказала свою пригодность в ходе эмпирического исследования и способствовала определению того, что идеологическую силу символ приобретает при взаимодействии в нём двух ключевых уровней структуры его значений — когнитивного и эмотивного.
Результаты лингвистического эксперимента указывают на то, что динамика содержания значений политических символов обусловлена динамикой семантических структур языка. Изучение особенностей этой динамики предполагает анализ изменений семантических структур идеологических текстов и образов в контексте происходящих социальных изменений. Прежде всего, .это. .касается- .изменения схем доступа власти к такому социальному ресурсу как дискурс, который является определяющим в процессе пополнения символического капитала. В частности доступ власти к дискурсу (прежде всего посредством СМИ) проявляется в возможности контроля коммуникативных событий с целью производства и воспроизводства символических структур, с последующей их фиксацией в сознании различных социальных групп. В результате чего происходит социальное конструирование тех или иных моментов социальной реальности путем внедрения необходимых, с точки зрения правящей элиты, образцов восприятия действительности и поведения.
В контексте проблем, поставленных в нашем исследовании, обращение к студенчеству имело ряд преимуществ. Сюда можно отнести возможности: оценить уровень способности студентов вербализовать своё отношение к феноменам социальной и политической реальностивыявить актуальное содержание базовых социально-политических символов и тем самым определить, какие символы могут обладать интегрирующим потенциалом в целях выработки интегрирующей идеологии для всей России в будущем. Обращение к символам и их содержанию в сознании студенчества является необходимым аспектом глубинного исследования духовной жизни студенческой молодёжи и консолидации её жизненных сил в целях формирования таких путей развития российского общества, которые бы в качестве ориентиров учитывали как высокие нравственные идеалы, так и насущные практические потребности различных социальных субъектов.
Заключение
.
В результате теоретического и эмпирического исследований базовых социально-политических символов в сознании студенчества г. Красноярска было установлено, что для социологического анализа социальных и политических трансформаций в обществе актуально и продуктивно обращение к символистскому подходу и использование социологической категории символ.
Проведённый анализ теоретических и практических подходов к пониманию символа и его роли в означивании социальной реальности в сознании социальной группы, позволил выделить существенные черты и качества символа, значимые при использовании символистского подхода в социологическом анализе культурной и духовной жизни общества.
Признавая эвристичность символистского подхода, мы пришли к выводу, что его применение при анализе глубинных феноменов духовной жизни общества наиболее эффективно при объединении с методологическими принципами неклассической социологии — универсумной теории и концепции жизненных сил. Особую важность анализ содержания символов приобретает при рассмотрении проблематики, связанной с социальными проблемами студенчества, это связано с процессом формирования ценностных и смысложизненных ориентаций, определяющих процесс конструирования своего будущего у наиболее активных представителей молодёжи.
Осуществлённый диссертантом анализ базовых социально-политических символов показывает, что настоящее содержание символов в сознании представителей молодого поколения россиян во многом обусловлено особенностями переходного периода современного российского общества, что выражается в индивидуализированности и гетерогенности оценки реалий нового социального и политического порядка.
Собранный в ходе исследования материал наглядно демонстрирует, что в массовом сознании студенчества происходит активное взаимодействие символов и образов идеологии советской России и постсоветской России. В структуре значения символов содержатся как реликты прошлого, так и новообразования, это касается в частности основных понятийных политических символов, используемых в политическом дискурсе, и официальной государственной символики. Многослойность и фрагментарность содержания базовых политических символов объясняется сосуществованием различных политических ориентаций в политическом сознании студенчества и различными эмоциональными доминантами символического восприятия социальных и политических реалий.
В ходе исследования мы выяснили, что анализ содержания социально-политической символики невозможен без анализа ценностей, это подтверждает наше предположении о том, что в символе содержится ценностное представление о политической и социальной реальности. Итак, выявляя содержание символов в сознании студенчества, мы выходим на бессознательно артикулируемые преобладающие в социальной группе ценности. Наряду с этим анализ символов также указывает на социальную значимость тех или иных символов в сознании студенчества и тем самым их интегративный потенциал, необходимый в выработке интегрирующей социальную группу идеологии.
