Философия и музыка в постижении бытия: идеи буддизма в социокультурном контексте западного музыкального авангарда

Актуальность темы

исследования определяется масштабными и динамичными изменениями во всех сферах жизнедеятельности человека. Интернационализация и глобализация современного мира порождают интенсивное взаимодействие разнообразных ингредиентов совокупного духовного потенциала человечества и их социокультурные синтезы. Одним из проявлений этих процессов является взаимодействие восточных философских традиций и современного западного музыкального авангарда.

Тема исследования актуализируется также общим состоянием современной западной музыкальной культуры, характеризующимся появлением новых тенденций в ее развитии в начале третьего тысячелетия. Формирование этих тенденций обусловлено, в значительной мере, процессами, происходившими в западном обществе после Второй мировой войны и оказавшими заметное влияние на все стороны общественной жизни. Важнейшими из них являются процессы демократизации общества, переоценки общепринятых ценностей и, как следствие, возникновение социальных предпосылок заимствования западной музыкальной культурой восточных философских идей. Указанные тенденции способствовали трансформации западной музыкальной традиции, проявившейся в концептуализации творческого процесса, формировании «контркультуры» как результата снятия различных запретов, зарождении особого языка и техники композиции, опирающихся на фундаментальные идеи восточных религиозно-философских систем.

I Необходимость глубокого философского осмысления концептуальной музыки обусловлена следующими причинами: во-первых, это наиболее близкий к целостному способу постижения реальности тип мировосприятия, где «музыка становится философией», поэтому его рационализация позволит приблизиться к пониманию таких особенностей универсума, бытия, как гармоничность, всеприсутствие, ритм и т. п.- во-вторых, все большим распространением этого вида искусства благодаря глобализации музыкальной культуры посредством электронных средств массовой информациив-третьих, необходимостью изучения генезиса и путей развития этой концептуальной части музыкального искусства в целомв-четвертых, самобытностью теоретических построений западного музыкального авангарда.

Актуализирует проблему исследования и сочетание идей глобализации, универсальности, всеобщности, с особенностями музыкального искусства послевоенного Запада, формировавшимися на основе полиэтничности и по-ликонфессиональности.

Проблема взаимоотношения концептуальных оснований мировоззрений Востока и Запада вообще и заимствования Западом отдельных восточных философских идей в частности является сегодня одной из важных проблем компаративистики, дисциплинарных онтологий, современной теории познания и истории философии. Сопоставление тематически важного философского слоя в произведениях музыкального авангарда и восточных религиозно-философских системах помогает не только более глубокому постижению смысла деятельности представителей послевоенного авангарда на Западе, но и дает объективную картину складывания новых синтетичных познавательных стратегий и онтологических схем.

Степень научной разработанности темы в настоящее время не может быть признана исчерпывающей, несмотря на то, что исследование музыкального искусства как составной части художественной культуры нашло отражение в философских, искусствоведческих и других работах ученых, начиная с античности и до сегодняшнего дня.

Теоретическая платформа диссертации формировалась на основе осмысления результатов исследований в области философии, теории культуры, новых подходов в изучении искусства, в частности, на положениях, разработанных А. Ф. Лосевым, Т. Адорно, B.C. Цукерманом, Д. фон Гильдебрандом, Д. Голменом, А. Михайловым, А. Уотсом и другими.

Изучение механизмов, которые лежат за феноменами изменения и сохранения восточных философских традиций, их роли и места в структуре западного общества и ее составной части — музыкальной традиции — осуществлялось на основе исследований А. Н. Кочетова, В. Г. Лысенко, Д. Т. Судзуки, Н. В. Абаева, А. Е. Лукьянова, К. Г. Юнга, В. И. Рудого, Ф. И. Щербатского и др.

Анализу происхождения, становления и развития западного музыкального авангарда, а также его истории посвящены труды таких исследователей как П. Бокельман, Т. Кнайф, У. Штюрцбехер, Р. Фризиус, У. Сарджент и др. Вместе с тем, далеко не все выводы, сделанные авторами различных отраслей знаний по авангардной проблематике, могут считаться бесспорными. Отсутствие единой точки зрения по вопросу об определении музыкального авангарда также дает основание сделать вывод, что теоретическое исследование проблемы не завершено. Обновление западного музыкального авангарда средствами восточных философий, и в первую очередь посредством заимствования буддийских традиций, в отечественной науке как философская проблема специально не исследовалась. Однако ее актуальность возросла в связи с появлением ряда новых тенденций в музыкальной культуре, отражающих ее концептуальное состояние и определяющих необходимость обновления.

Автор опирался на исследовательский материал, накопленный в российской и зарубежной научной литературе, но степень разработанности проблемы в отечественной и мировой теории и практике оказалась неравнозначной. Ввиду практически полного отсутствия в Советском Союзе понятия «музыкальный авангард» (за небольшим исключением творчества таких отек чественных композиторов как Альфред Шнитке, София Губайдуллина и Эдисон Денисов), литературы на русском языке, описывающей поставленную проблему, оказалось недостаточно (Д. Житомирский, Е. Завадская, С. Савенко, Т. Чередниченко и некоторые другие). Одной из причин дефицита философских работ в области музыки являлся также идеологический режим политической системы. Источников на иностранных языках оказалось намного больше (Г.-М. Кёниг, П.-М. Хамель, Дж. Годвин, М. Курц и многие другие). Большую помощь в проведении настоящего исследования оказали философские работы и публикации самих представителей западного музыкального авангарда (К. Штокхаузен, Дж. Кейдж, Д. Лигети, Л. Ноно, М. Ка-гель) на немецком и английском языках.

Социально-философские основания современной западной культуры (в том числе и музыкального искусства) рассматриваются в работах Ю. Н. Давыдова, И. Б. Роднянской, А. Ф. Филиппова, X. Ортеги-и-Гассета, Ж.-Ф. Лио-тара и других ученых.

Актуальность данной темы, а также насущная потребность пересмотра традиционных подходов к феномену философских положений музыкального авангарда обусловили формулировку основной проблемы, решаемой в данном исследовании.

Проблема исследования заключается в противоречии между эмпирическим материалом, накопленным в исторической, философской, искусствоведческой, социологической литературе по проблемам западного музыкального авангарда, и недостаточным использованием этого материала в социально-философском анализе современного общества. Решение данной проблемы предполагает выявление концептуальных источников преображения и развития западной музыкальной традиции в аспекте возможностей восприятия ею инокультурных мировоззренческих влияний.

Объектом исследования являются процессы интеграции философии и музыки.

Предмет исследования — философско-концептуальные основы современного западного музыкального авангарда как результат синтеза западного философского иррационализма и восточных религиозно-философских идей.

Цель диссертационной работы состоит в определении меры и характера влияния восточных философских традиций на процессы формирования и эволюции западного музыкального авангарда.

Реализация цели потребовала выполнения следующих задач:

— выявить и сравнить особенности философского освоения мира Западом и Востоком;

— изучить отношение европейского философского иррационализма к восточным религиозно-философским системам;

— исследовать социальные предпосылки заимствования западным авангардом восточных философских идей;

— выявить смысловые и структурные особенности языка западного музыкального авангарда как выражения мировоззренческого синтеза западного и восточного мышления;

— проанализировать особенности функционирования восточных философских концепций в творчестве европейских и американских композиторов-авангардистов;

— зафиксировать специфику и особенности творчества авангардистской элиты Запада в контексте новых форм музыкально-философского видения мира.

Теоретико-методологическая основа исследования ориентирована на философские традиции, связанные с пониманием деятельностной, социокультурной природы человеческого познания. Основными методами настоящего исследования являются сравнительно-исторический и герменевтический методы. Кроме того, в исследовании использованы элементы компаративистского анализа, синтеза, моделирования, которые позволили произвести теоретическую интерпретацию эмпирического материала по истории философских и современности музыкальных традиций.

Наиболее значимым при выявлении особенностей становления и развития западного музыкального авангарда стал аналитический аспект исследования. Кроме того, обращение к нему связано с анализом регламентации современных авангардных музыкальных традиций и концептуальным содержанием восточных философий.

В процессе изучения особенностей музыки авангарда был использован семиотический инструментарий, позволяющий выделить отличия музыкально-знаковой системы, связанной с импровизацией, от традиционно сложившейся записи европейской музыки.

Эволюция процесса исследования сопровождалась последовательным переходом от культурно-исторического и системно-исторического анализа к философским и культурологическим подходам.

Общефилософская постановка проблемы бытования музыкального искусства как категории мышления дала возможность использовать метод структурно-функционального анализа, который позволил взглянуть на искусство музыкального авангарда как на систему ценностей и подструктуру самосознания общества.

Общим методологическим основанием явилась концепция культуры как способа бытия человека в мире, а также философские экспликации социально-исторического бытия музыкальной традиции как важной части общечеловеческой культуры.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

1. Концептуализированы основания западного и восточного отношения к действительности: разница в понимании и трактовке времениотождествление познания с размежеванием субъекта и объекта (западная цивилизация), мифопоэтическое мировосприятие и углубление в духовную сущность (Восток) и т. д.;

2. Эксплицированы основные особенности европейского иррационализма, сформировавшие «режим открытости» для восточных философских рецепций: ограничение возможностей разума в процессе познанияутверждение алогичного характера бытиявыдвижение на первый план внерациональных аспектов духовной жизни человека;

3. Выявлены социальные предпосылки заимствования западным авангардом восточных философских идей: падение авторитета западной материалистической мыслипотребность в стимуляции творчества путем «исследования непознаваемого» — разочарование в революционном движении 60-х годовнеобходимость внутреннего самоутверждения через оккультно-мистические увлеченияпопытки изменения сознания;

4. Раскрыты противоречия авангарда, выступающие источником его развития и трансформации: технический прогрессновые способы организации материалапредставления о независимости искусства от социальных процессовглубокие изменения в концепции музыкального стиля;

5. Проанализированы формы обновления западной музыкальной культуры средствами эстетики восточных философских учений (медитативная музыка, основывающаяся на дзэн-буддийской медитацииминимализм, берущий за основу мантры в качестве простых звуковых последовательностейинтуитивная музыка как отражение философии «И-Цзин»);

Основные положения, выносимые на защиту. Исходя из содержания диссертации, на защиту выносятся следующие положения:

1. Концептуальные основания западного и восточного отношения к действительности могут быть описаны соответственно как объективация «данности» опыта и как объективация самих пределов данности. В первом случае реальность приобретает умопостигаемый (идеальный) либо эмпирический (материальный) характер. Во втором случае сохраняется память о символической природе опыта, и реальность не имеет своего единственно «истинного» образа. Таким образом, концептуальные основания западного отношения к действительности основываются на отождествлении познания с размежеванием субъекта и объекта и поглощении объекта субъектом, в то время как Восток обращает рефлексию не к предметности опыта, но к самому факту присутствия бытия, к чистой бытийственности сознания.

2. Европейский иррационализм XIX века явился своего рода философским открытием Востока и переосмыслением прежних стереотипов. В частности основополагающие принципы индийской философии и религии оказали серьезное влияние на становление и развитие взглядов Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше. Обращение к буддизму у Шопенгауэра связано с попыткой переоценки европейской метафизической традиции, желанием уйти от жесткого рационализма и оттенить новое содержание, которое несла в себе его метафизика. Ницше видит преимущество буддизма в действительном достижении идеала освобождения.

3. Одним из истоков молодежной контркультуры XX века явилась рецепция буддистских идей. Контркультура пришла на смену молодежному протесту как «тихая революция», «революция сознания», движение которой было устремлено к преобразованию жизни в целом. Контркультура была пассивной, созерцательной и философичной. Социология постепенно уступала место психологии, политика — персоналистическим исканиям, рационализмиррационализму.

4. В качестве философско-концептуалыюй основы послевоенного авангарда выступил синтез западного философского иррационализма и восточных религиозно-философских идей, суть которого в пересмотре музыкальных традиций Запада (в частности, попытка заменить письменную нотацию, стесняющую стихию и вдохновение, устной традицией, не обращающейся к нотным знакам). Кроме того, композиторов-авангардистов интересует, в первую очередь, достижение индивидуального просветления, озарения и экстаза с помощью звуков.

5. Новые синтетичные стратагемы музыкального видения мира и постижения сущего в западном музыкальном авангарде заключаются в процессе постепенной универсализации музыкального слуха и сближении различных слуховых установок (обретение восприимчивости к внеевропейскому складу музыкального мышленияконцентрация внимания на профессиональных приемах и на технике письма, охватывающих все многообразие целостных музыкально-выразительных и музыкально-функциональных комплексов).

Теоретическая значимость диссертации состоит: во-первых, в определении концептуальных оснований музыкознанияво-вторых, в разработке основ моделирования восточных философских идей в их функционировании в западной музыкальной культуре. Тем самым вносится вклад в корпус философских, культурологических, исторических знаний. Конкретизированы принципы функционирования механизмов культурной трансляции, что позволяет расширить категориальный арсенал философского и музыковедческого знания.

Практическая значимость работы заключается в том, что результаты исследования (его теоретические и практические положения) могут быть использованы в ходе преподавания и разработки учебных пособий и учебных программ по предметам «Философия», «Культурология», «Мировая художественная культура», «Эстетика», а также окажутся полезными для ряда общенаучных и частнонаучных дисциплин, имеющих отношение к проблемам взаимодействия разнородных философских традиций. Это могут быть спецсеминары и спецкурсы, которые бы вошли в качестве составной части в основные дисциплины кафедры философии, а также кафедры теории и истории культуры и формировались на основе сравнительно-исторического и комплексно-энциклопедического методов.

Апробация работы. Основные положения диссертации были доложены и обсуждены на Международной конференции «Социальная агрессивность. Третьи Кузбасские философские чтения» (Кемерово, 2004 г.), Всероссийском философском семинаре «Методология науки: проблемы типологии метода» (Томск, 2002 г.), региональной научно-теоретической конференции «Человек в историко-философском измерении (Пятые Соколовские чтения)» (Нижневартовск, 2002 г.), областной научной конференции «Молодые ученые Кузбассу» (Кемерово, 2002 г.), представлены в материалах Круглого стола «Культурологизация образования» (Кемерово, 2004 г.), а также обсужда-I1 лись на научных конференциях аспирантов и соискателей в КемГУКИ в.

2002;2004 гг. и на методологическом аспирантском семинаре в КемГУКИ в у 2004 г.

Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре философии Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В заключение исследования необходимо подвести краткие итоги и отметить наиболее важные моменты проделанной работы.

Было определено содержание понятий «Восток» и «Запад», а также описан период, начиная с которого можно о них говорить. Установлены особенности социального развития Востока и Запада, а также выявлены факторы, их обусловившие. Сформулированы особенности социокультурных стратегий Востока и Запада, мировоззренческих и ценностных программ, отражающих разные цивилизационные реалии. Дана краткая характеристика наиболее концептуальных оснований западного и восточного отношения к действительности и описаны их категориальные отличия.

Показаны пути и способы ассимиляции восточных философских идей европейским иррационализмом XIX века, а также названы социальные и философские причины этого явления и его итоги. Описаны изменения философской проблематики, благодаря которым иррационализм пересмотрел не только проблемы смысла человеческого бытия, но также предпринял попытку под принципиально другим углом рассмотреть содержание религиозно-философских систем Востока.

Описан процесс адаптации философских идей буддизма на Западевыделено нескольких типов взаимодействия восточных религиозно-философских идей с различными социокультурными средамидана характеристика и подробное описание каждого из типов взаимодействия. Кроме этого названы идеологи западного ориентализма, дано определение контркультуры и рассмотрены социокультурные предпосылки заимствования Западом восточных философских идей.

Произведен анализ изменений в организации западного общества, которые отразились на творчестве наиболее прогрессивных музыкантов, внедривших в свои произведения образы и символы заимствованного Востока.

Была предпринята попытка обосновать мотивацию параллелей философии и музыки в постижении бытия. Выявлены философско-концептуальные основы западного музыкального авангарда. Определены последствия синтеза западного философского иррационализма и восточных религиозно-философских идей. Дана характеристика и описание результатов заимствования западными музыкальными идеологами восточных теоретических построений.

Описаны социокультурные различия в музыкальном восприятии на Западе и на Востокеобозначена взаимосвязь философских идей, ценностей и способов восприятия. Обоснованы потребности «западного» человека в новых формах музыки. Предпринята попытка раскрыть суть концептуализации музыкальных техник и стратегий авангарда, а также определены их перспективы и смыслы.

Важно отметить, что в связи с глобальными изменениями во всех сферах жизнедеятельности человека, в том числе в философии и искусстве, имеет смысл говорить о дальнейших перспективах исследования данной проблемы. Необходимо глубокое философское осмысление постоянно изменяющейся и эволюционирующей концептуальной музыки. Кроме того, множество самых противоречивых мнений по вопросу об определении особенностей музыкального авангарда и его эстетической ценности дает основание сделать вывод, что теоретическое исследование проблемы может быть продолжено.