Философские и этические взгляды Абубакра ар — Рази

Актуальность темы

исследования. С приобретением в Таджикистане в 1991 г. государственной независимости и началом процесса построения демократического, правового и светского государства в обществе особенно актуализировались проблемы самосознания и самоопределения таджикской нации, решение которых невозможно без глубокого изучения богатого духовного и материального наследия предков таджиков.

Демократизация общественной жизни, процесс развития национального самоуправления и самосознания, происходящие сейчас в Республике Таджикистан, преодоление сопутствующих негативных последствий и ускоряющиеся темпы мировой глобализации, пропаганда культа насилия, игнорирование общечеловеческих и религиозных ценностей и т. д. требуют обращения к человеку, его внутреннему бытию, к вечным вопросам этого бытия. При таком подходе неизмеримо возрастает необходимость исследования практической части философии, в которой наиболее полно рассматриваются проблемы бытия, нравственного самосовершенствования и духовных поисков человека. Огромный интерес в этом плане представляет творческое наследие выдающегося персидско-таджикского мыслителя IX века Абубакра ар — Рази.

Следует, отметит, что многие отечественные и зарубежные исследователи научного наследия ар — Рази пишут о его большой роли и значимости в развитии медицины, точных и философских наук, приобщении народов к традиционным восточным духовным ценностям. При этом примечателен тот факт, что именно эти аспекты его философских и этических воззрений оказались наименее изученными в историко-философской науке. Между тем в истории таджикского народа во все времена важным источником его высокой духовности была уходящая корнями в далекое прошлое этико-философская мысль великих персидско-таджикских философов. В этом прошлом особое место занимали этические и моральные представления философов, отличающиеся большим разнообразием и интереснейшей проблематикой.

По нашему твердому убеждению, без основательного и глубокого анализа истории отечественной этики, вобравшей в себя многовековой морально-нравственный опыт, невозможно успешное познание закономерностей развития современной этики и сознания современного таджикского общества и его приобщенности к мировому сообществу и общечеловеческим ценностям.

Актуальность исследования этики Абубакра ар — Рази, обосновывается также необходимостью поднятия морального уровня членов общества и развития нравственности — в современном Таджикистане, а также необходимостью систематического и последовательного изучения истории отечественной этической мысли, пополнения того нравственного вакуума, который превалирует в нашем сегодняшнем социуме.

Этические взгляды многих из этих мыслителей уже давно стали объектом анализа и интерпретации в современной западной философии и этике.

Все вышесказанное и обусловило выбор темы диссертационного исследования, посвященного этике Абубакра ар — Рази как неотъемлемой части его мировоззренческой системы.

Актуальность диссертационного исследования определяется также следующими факторами:

— философско — этические труды Абубакра ар — Рази представляют большой интерес с точки зрения рассматриваемых в них путей и методов формирования человеческого характера и его самосовершенствования;

— исследование философско — этической теории Абубакра ар — Рази способствует определению основных аспектов и предмета науки этики, а также взглядов мыслителя на сущность морали и её роль в человеческом обществе;

— изучение взглядов мыслителя по проблемам нравственности даёт возможность более ярко представить процесс формирования его философско-этических мысли;

— исследование синтеза материалистических и исламских идей о вопросах сущности человеческой морали в философско — этическом учении. Абубакра ар Рази — представляет собой попытку решения проблем социально-нравственного характера, назревших в современном таджикском обществе;

— изучение философско-этических воззрений Абубакра ар — Рази поможет запомнить некоторые лакуны в истории философии таджикского народа.

Степень разработанности проблемы.

Степень изучение творческого наследия Абубакра ар — Рази началось ещё в X в. В целом изучение его мировоззрения ведётся по пяти основным направлениям — медицинскому, химическому, философскому, математическому и физическому.

Абубакр ар — Рази как свободомыслящий философ и ученый, прославился еще при жизни. Его научное наследие привлекло внимание многих ученых мира. Так, ещё в 1279 г. его медицинский трактат «Великий свод» («Хави») был переведен на латинский язык. В 1486 г. он был издан в Италии (на латинском языке). «Хави» печатался в 1505, 1506, 1509, 1543 годах. В 1955 г. в 20 — ти томах этот трактат был издан в индийском городе Хайдарабад.

Другую его медицинскую работу «Мансурова медицина» («Китаб ал тиб ал — Мансури») перевёл европейский исследователь Герад де Гримоне «Книга об оспе и кори» («Китоб ал джадри ва — л — хасба») неоднократно издавался на латинском, французском, английском, русском, персидском языках. Именно Абубакр — ар — Рази впервые в мировой медицине, поставил вопрос об иммунизации. В своей работе «Книга об оспе и кори» даны и конкретные инструкции по его применению. Изложенные в этом труде методы выявления и лечения названных болезней считаются одним из величайших открытий в мировой медицинской науке.

В изучении наследия Абубакр — ар — Рази большую роль сыграли европейские ученые, в частности такие, как Юлиус Руск и Паул Краус. Паул Краус в 1936 г. издал работу Абурайхана Беруни «Список трудов Рази» и тем самым ознакомил ученых Европы с научными работами Абубакра ар — Рази1. Этот же исследователь в 1939 г. издал в Кахире сборник «Философские трактаты», в который вошли 11 философских работ мыслителя 2.

Важный вклад в исследование мировоззрения Абубакра ар — Рази внесли также иранские исследователи Мухаммад Наджамади, Сайд Мухаммад Табатабаи, Аббас Икбал, Мухаммад Муин, Алиасгари Хикмат, Алиасгар Халаби и Махди Мухаккик/.

Особо нужно отметить работы Махди Мухаккика, который, используя первоисточники и результаты исследований европейских ученых, написал книгу «Философ из Рея Мухаммад Ибн Закария Рази». Благодаря этой книге многие ученые, интересующиеся историей и философией Востока, смогли ознакомиться с жизнью, научным творчеством и мировоззрением Абубакра — ар — Рази.

Узбекские ученые, также занимаясь исследованием работ мыслителя, в основном интересовались его работами в области химии. Как указывает А. И. Каримова: в молодом возрасте Ар-Рази написал 26 больших и малых трактатов, посвященных различным вопросам химии. Из числа этих.

1 См. Махдии Мухакик. «Файласуфи Рай Мухаммад Ибни Закариёи Розй. Соли 1349 хичрй. Техрон.- С. 54.

2 См. Там же.-С. 55.

3 См. Там же. сочинений Ар-Рази значительным является «Китоб сир-ал-Асрор» («Книга тайны тайн»). Единственный экземпляр этой книги был переписан с рукописи автора его последователем Абу-Мухаммад ибни Юнус ал-Бухори в 912 г., который в настоящее время хранится в рукописном фонде Института востоковедения АН Республики Узбекистан под номером 3758. Данное сочинение состоит из девяти разделов, в которых освещены проблемы придания различных оттенков серебру, растворения свободной ртути и амальгамирования её, повышения выхода золота при его выделении из различного сырья, получения различных эликсиров, высушивания разнообразных веществ, растворения, кристаллизации и т. д.4.

О роли и месте Абубакра ар — Рази в медицине и философии, его жизни и творчестве, и его мировоззрении писали и таджикские ученые такие, как Г. Ашуров, 5 А. М. Богоутдинов, 6 М. Диноршоев, Мирбобоев.

7 Я.

М.К., А. Девонакулов, X. И. Наккош, Ш. Муллоабдолов, А А. Шамолов, 9 Н. Негматов, 10 X. Мирзозода, 11 М. Раджабов, 12 Н. Кулматов, 13 М. Осими, 14 Ф. Сироджев, 15 М. Исоев, 16 А. Шарипов.17,.

Особо следует выделить здесь работы М. Диноршоева и М. Мирбобоева, в которых впервые были проанализированы натурфилософские, онтологические, гносеологические и этические идеи мыслителя в книге «Из истории таджикской философии». Следует отметить, что работы Абубакра ар — Рази «Духовная медицина» («Тибби.

4 Каримов И У Неизвестное сочинение ар Ррзи «Книга тайны тайн» Ташкент 1957 -С 144−146 Ашуров Г Философские взгляды Носира Хисрава Душанбе, 1965.

6 Богоутдинов Б Г Очерки по истории таджикской философии Сталинабад 1961.

7 Диноршоев М Аз таърихи фалсафаи тоджик Душанбе, 1988, Диноршоев М Мирбобоев М К Абубакр ар-Рази и его «Духовная медицина» //Абу Бакр ар Рази Духовная медицина Душанбе Ирфон, 1990 -С 322.

8 Закариеи Рози Мунтахаби осор Душанбе, 1989.

9 Шамолов, А А Абу Бакр ар-Рази Духовная медицина //Известия АН Тадж ССР Серия философия экономика и правоведение 1991 Л°3 — С 40−45.

10 Неъматов Н Давлати Сомониен Душанбе 1989 Его же Тоджикон Душанбе 1993.

11 Мирзозода X Таърихи адабиети тоджик Душанбе, 1987 К1.

12 Раджабов М Фирдавси ва замони хозира Душанбе 1976.

11 Кулматов Н Сирати ахлокии Абубакри Рози //Садои Шарк 1988 Л°11 -С 110−115.

14 Осими М Алломаи машрикзамин //Садои Шарк 1988 V 8 -С 76 80 Сироджов Ф Сайри хикмати Юнон ба Шарк //Садои Шарк 1980 j° 3 — С 68−70.

16 Исоев М Общность и отличие этики Рази и Мискавайха //Известия Академии наук Республики.

Таджикистан 1992 j° 4 — С 46−55.

Шарипов, А Отношении, А Рози к релегии //Известия Академии наук Республики Таджикистан 1986 № 3 -С 24−31 рухони"), «Философский образ жизни» («Сирати фалсафи»), «Признаки счастья и богатства» («Аломати икбол ва давлат»), «Некоторые отрывки» («Порчае чанд»), «Легенды и рассказы больных» («Киссахо ва хикоёти беморон») были переведены на таджикский язык и изданы в 1989 г. в Душанбе под названием «Избранные произведения» («Мунтахаби осор»).

Анализ многих публикации о творчестве Абубакра ар — Рази, привели к выводу, что ни в отечественной, ни в восточной, ни в западной историко-философской литературе нет работ, в которых бы глубоко и основательно были рассмотрены все аспекты этики Абубакра — ар — Рази. В Таджикистане также нет специальных работ, посвященных анализу философских взглядов этого известного средневекового мыслителя, его этической концепции, поставленных социальным проблемам.

Цели и задачи исследования. Целью настоящей работы является анализ и выявление философских и этических аспектов мировоззрения ар — Рази, а также значимость его этических работ для современности.

Исходя из вышеизложенного, нами были поставлены следующие задачи: охарактеризовать социально-экономическую и политическую обстановку эпохи жизни мыслителяпроанализировать отношение Абубакр ар — Рази к философии вообще, и провести концептуальный анализ соотношения философии и этики в его трудах;

— выявить теоретические источники мировоззрения Абубакра арРази, оказавшие влияние на формирование его философско-этических взглядов;

— на основе исследования трудов мыслителя раскрыть его взгляды на сущность философйи, этики и человека;

— раскрыть сущность и особенности этики ар — Рази;

— определить его взгляды на проблемы бытия и познания, пророчества и т. д. и их связь с рациональным опытом;

— выявить значение философско-этической теории ар — Рази для современности;

— исследовать этические воззрения ар — Рази, в которых отличаются особым видением проблем, переживаемых обществом.

Научная новизна диссертационной работы. Новизна диссертационной работы выражается в том, что в ней на основе систематизации этических категорий впервые проводится комплексный анализ рационалистической этики Абубакра ар — Рази, который заключается в следующем:

— реконструируются исторические условия и истоки формирования мировоззрения Абубакра ар — Рази, выявляется интеллектуальная среда эпохи, показывается аутентичность теоретических источников этического наследия ар — Рази;

— систематизируется этическая категорология Абубакра ар — Рази на базе теоретического обобщения его онтологической и гносеологической системы;

— выявляются особенности рационалистической этики Абубакра арРази, его вера в преобразовательную силу человеческого разума, когда он силой познания и воспитания совершенствует человеческую природу (душа, страсти и т. д.), подавляя его низменные качества и освобождая социально полезные нравственные добродетели;

— выявляется, что вся этическая система Абубакра ар — Рази строится на основе трёх принципиально важных категорий: разум, душа и наслаждения. Соотношение между этими категориями строится на основе меры. Мера, по ар — Рази, устанавливается разумом;

— на основе анализа системы этических категорий ар — Рази выявляется бинарный (оппозиционный) характер его этической системы, которая состоит из категории добродетельного поведения и категории низменного поведения. В отличие от других средневековых морализаторов Абубакр ар — Рази следует принципу «от противного», т. е. он осуждает низменные качества души человека, одновременно, таким образом, поощряя человеческие добродетели;

— исследуется значение концепции мыслителя об аффектах души, добродетелях, его идей о необходимости совершенствования характера человека;

— устанавливается ключевое значение связи категорий справедливости и добра в этической системе ар — Рази, где «справедливость является плодом добра»;

— устанавливается связь между этическим наследием ар — Рази и современностью. Определяются концептуально-методологические принципы подхода мыслителя к интерпретации соотношения философии и этики, их значение в духовной жизни общества и отдельной личности.

На защиту, кроме предложенных положений в новизне выносятся следующие результаты:

1. Ар — Рази в своей научной деятельности использовал практически все философские, религиозные, медицинские источники своей эпохи. Философские, политические, социальные и этические взгляды мыслителя формировались под влиянием идей древнеиранских, греческих и других мыслителей прошлого.

2. В разработке важнейших проблем науки этики ар — Рази далеко вышел за рамки официальной исламской религии, стремясь создать «рационалистическую этику», ориентированную на реальную практическую жизнь людей.

3. Его учение о бытии мира имеет ярко выраженный естественнонаучный характер. Философ, наравне с материей и формами бытия (время, пространство, движение), душу также признает как древнюю и вечную субстанцию.

4. Мыслитель отрицает Бога как творца всего сущего, но признает как вечную субстанцию. Он отрицает Бога — Творителья, но верит в существование изобретательного и находчивого Бога.

5. Мыслитель источник всех благородных и подлых поступков видел в противостоянии души (страсти) и разума.

Основную задачу этики ар — Рази видел в исправлении поведения страстной души при помощи приобретения знаний и воспитания.

6. Этическое наследие Абубакра ар — Рази можно смело использовать при воспитании подрастающего поколения и общества в целом.

Методологической и теоретической основой диссертации являются диалектические принципы историко-философского исследования. Диссертант стремился к соблюдению принципа единства логического и исторического. Методологической и теоретической основой работы послужили основополагающие методы исследования классиков философии °и труды известных отечественных и зарубежных исследователей по истории философии.

Источники исследования. Основными источниками диссертационного исследования являются историко-философские произведения ар — Рази «Духовная медицина», «Философский образ жизни», «Признаки благополучия и счастья», «Наслаждения», комментарии и примечания различных авторов к его работам — «Книга тайны тайн», «Книга о времени и пространстве», «Книга о пророчестве», «Книга о ложных пророках», «Сомнения Галену» «(81шкик аНпиБог)», «Книга философские подходы» и др.

Научно-практическая значимость работы. Данное исследование может способствовать более активному изучению многих важных аспектов мировоззрения ар — Рази, которые по различным причинам до сих пор ещё не были объектом специального философского анализа, а также преодолению некоторых несостоятельных методологических подходов к наследию ар — Рази.

Научно-теоретическая и практическая значимость диссертации определяется также тем, что её результаты пробуждают интерес к философскому наследию предков, которые могут сыграть определяющую роль в духовном формировании личности в условиях общественно-духовного реформирования современного Таджикистана.

Выводы диссертационного исследования могут быть широко использованы при написании работ по истории философии и этической мысли Ближнего и Среднего Востока, истории персидско-таджикской философии 1Х-Х вв., при составлении и чтении спецкурсов по истории философии мусульманского Востока.

Апробация работы. Основные положения диссертации были освещены в статьях автора, опубликованных в различных республиканских изданиях. Автором также была опубликована монография «Мировоззрение Абубакра — ар — Рази и его место в таджикской философии». Полученные в ходе исследования результаты докладывались на ежегодных научных конференциях профессорскогопреподавательского состава Таджикского государственного института языков им. С. Улугзадё и республиканских конференций.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков им. С. Улугзадё (протокол № 2 от «07.09.2012 «), Отдела истории философии Института философии АН РТ (протокол № 4 от «17.02.2012») и рекомендована к защите.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Обзор и анализ философско — этических воззрений Абубакр ар — Рази дает нам основание утверждать, что она стала важной вехой в истории этической мысли человечества. В разработке • важнейших проблем этой. науки ар — Рази далеко вышел за рамки официальной исламской религии, стремился создать «рационалистическую этику», ориентируясь на реальную практическую жизнь людей. Его этика — это прежде всего наука о справедливости, истине, разуме, наслаждении. и душе как высшей ценности реальной жизни.

В этике Абубакра ар — Рази были продолжены философские традиции античности. Мыслитель рассматривал человека как существо разумное и общественное, опираясь на учения древних греков.

Великий ученый Востока Абубакр Мухаммад ибн Закария Рази приобрел всемирную славу как врач. Его медицинские произведения еще в XI в. были переведены на языки европейских народов и которые широко пользовались во врачебной практике.

Однако некоторые характерные черты философии и этики Абубакра ар — Рази, до сих пор недоступны для ученых, сохранились только отдельные оттиски его философских и этических произведений.

Анализ, сравнение и изучение социальных, политических, исторических, культурных условий и предпосылок формирования мировоззрения мыслителя показывают, что ар — Рази в своей научной деятельности, использовал все источники своей эпохи. Он жил в то. время, когда исламскаянаука и цивилизация достигли своего наивысшего развития и прогресса. Великие исламские ученые перевели к этому времени тысячи научных произведений с греческого, сирийского языков, с пехлеви и санскрита на арабский язык, и предложили их многочисленным приверженцам философии и богословия.

Исследование произведений ар — Рази показывает, что мыслитель был очень хорошо знаком с работами ученых, жившими до него, и умело, творчески использовал их идеи в своем творчестве. Известный иранский ученый Махди Мухакик пишет, что ар — Рази в своей книге «Алхави фит тибб» упоминает имена десятков ученых, в том числе Галена, Гиппократа, Ибн Сарабиюна, Табари, Руфаса, Ибн Масавию, Шамъуна, Арибоиса, Археджонса, Джорджса, Булиса, Фелгургуса, Александра, Исхака, Ибн Аллджалоджа, Кинди, Хунайна, Темовса, Бадегуриса, Салмавия, Ибн Батрика и многие др. Судя по этим именам, ар — Рази в своем творчестве, рбращался к самым известным произведениям мусульман, христиан, евреев, зороастрийцев и индийцев.

В мировоззрении ар — Рази четко прослеживается влияние таких течений, как зороастризм, эпикуреизм, манавия, мутазилизм, кадаризм, неоплатонизм, маздакизм, .датуральная философия древней Греции, ашаризм и др. Другими словами, его философские, политические, социальные и этические взгляды формировались под влиянием идей мыслителей прошлого. Активно он использовал и источники своей эпохи.

Бесценными источниками по изучению жизни и научного • творчества Абубакра — ар — Рази являются книга Ибн Надима «АлФехраст» и книга Абурайхана Беруни «Фехрасти мусанафоти Рози». Некоторые сведения о его личной жизни можно найти в его трактате «Философский образ жизни2».

Из этих и других исторических источников выявляется, что ар — Рази написал много книг и статей по вопросам философии, медицины, богопознания, этики, астрономии, физики и химии. Большинство из них, к сожалению, не дошло до нашего времени. Согласно некоторым источникам, до наших времен сохранилось всего 61 .его произведение, из их числа «Духовная медицина» и «Философский образ жизни» сохранились в полном объеме. Другие его произведения, вызвавшие еще при его жизни гнев и ярость противников его взглядов, были сожжены, мыслителя же обвинили в политеизме.

Анализ философского мировоззрения ар — Рази показывает, что вопрос бытия в его философской системе решается в°русле философов древней Греции. Его «учение о бытии мира имеет ярко выраженный материалистический характер. Не случайно философы-идеалисты, такие как Абухатам Рази, Насир Хусрав, Кази Саъди Андалузии, Али Ибн Мухаммад Джурджани и др., опровергали его учение. Следует, отметит и тот факт, что мировоззрению ар — Рази свойственна некоторая непоследовательность. Выражается она в следующем:

— Философ, наравне с материей и формами бытия (время, пространство, движение), душу также признает как древнюю и вечную субстанцию (душа является наивысшей способностью человека, и без человеческого тело не может самостоятельно существовать).

Мыслитель, отрицает Бога как творца всего сущего, но признает как вечную субстанцию. Он отрицает Бога — Творца, но верит в существование изобретательного и находчивого Бога. По его мнению, Бог должен помогать душе при ее воссоединении с материей. В некоторых случаях он отождествляет Бога с законами природы.

— Несмотря на то, что ар — Рази отрицает и критикует религию, тем не менее он активно использует социальные и идеологические источники религиозной направленности. По его мнению, «вера людей в религию и подчиненйе религиозным предводителям являются привычкой». Философа причину появления религии видит в уловках, хитростях, коварстве, лукавстве, в невежестве и незнании людей.

Перечисленные некоторые непоследовательности во взглядов арРази никак не принижают его исторической значимости. Он сыграл огромную роль в развитии" и пропаганде свободомыслия на Востоке и даже на Западе.

Решение вопросов познания мира философом тоже имеет некоторые внутренние разногласия. Так мыслитель двумя важными ступенями познания мира считает разум и чувства, и здесь онматериалист. Признавая же разум Божьим даром, он проявляет себя как мыслитель идеалист.

Абубакра ар — Рази можно считать истинным философомгуманистом. Он всегда считал человека лучшим творением Бога и вопрос человеколюбия является одним из основных проблем его этики. Человека он ставит выше всего.

Анализ этических работ ар — Рази показывает, что мыслитель источник всех благородных и подлых поступков видел в противостоянии души (страсти) и разума. Все этические категории в его работах делятся на две группы: 1) положительные черты поведения и 2) отрицательные черты поведения.

Анализу этих категорий, особенно отрицательных черт человеческой души, он посвятил свой известнейший трактат «Духовная медицина».

В трактате «Аломати икбол ва давлат» («Признаки счастья и богатства»), ар — Рази утверждает, что человеческие добродетели являются основой счастья и богатства. Он призывал человечество к соблюдению этических норм и правил и особо отмечал, что счастье и благополучие людей зависят от их благородных поступков.

Ар — Рази анализируя многие отрицательные черты характера людей, противопоставляет им этические добродетели, подкрепляя свои рассуждения примерами из жизни.

Мыслитель, анализируя отрицательные черты людей, раскрывая их недобрые последствия, утверждал, что люди не должны следовать плохим примерам, которые случаются в каждодневной «жизни, напротив,. должны брать урок мудрости и действовать человеческим разумом .

Все категории этики в произведениях мыслителя анализируются на основе трех основных категорий: разум, душа и страсть.

Основную задачу этики ар — Рази видел в исправлении поведения страстной души при помощи приобретения знаний и' воспитания. Именно таким образом, по его мнению, происходит формирование разумной души, при котором страсти непокорной души начинают подчиняться разуму. В результате в человеке добрые качества становятся главенствующими.

Этическое наследие Абубакра — ар — Рази актуально и для наших дней. Его учение можно активно использовать при воспитании подрастающего поколения и общества в целом.

Безусловно, мы живем в другое время в корне, отличающемся от эпохи жизни Абубакра — ар — Рази. Несмотря на это, — при воспитании непокорной души и его подчинение разуму, ради достижения благородных качеств людей и в наше время можно использовать способы и пути, которые показал в своем неповторимом философском учении и в своей бесподобной этике великий учёный энциклопедист Абубакр — ар — Рази.