Как движение влияет на качество познания?

Существенную роль в становлении универсального мышления играют инстинкты человека, которые, как было замечено ранее, обязаны своему возникновению мироуправительным стихиям вселенной, по сути, остающимся мифологическим образом онтологически проявляющей себя во всем универсальной спирали. Это значит, что инстинкты, будучи психическими проекциями мировых сил, сохраняют в себе три универсальные функции: инстинкты любви, самосохранения и агрессии. Вместе с тем, мы помним, что совершенствуется только то мышление, которое все больше обретает универсальность Небытия. И то мышление деградирует, которое все больше и больше проявляет уникальность бытия, частные и временные формы которого настолько быстро изменяются, что не представляют никакой ценности, ибо весьма близки к хаосу.

Возникает вопрос: что заставляет инстинктивное мышление совершенствоваться, а что — деградировать? В том случае если мышление человека обусловлено инстинктами любви, сила которой «парализует» два других инстинкта, то такое мышление может достичь совершенства, обретая ничем непоколебимый, универсально проявляющий себя покой всепринятия. Если же мышление человека управляется инстинктами агрессии или самосохранения, «парализуя» при этом чувство любви, то такое мышление деградирует, испытывая от всего страх и раздражение.

Возникает следующий вопрос: от чего зависит победа одной из инстинктивных сил во взаимном противостоянии? Для того чтобы ответить на этот вопрос, вспомним, что инстинкты являются носителями физических ощущений удовольствия и страдания, которые, являясь врожденными, изменению не подвержены. В сущности, совокупность инстинктивно переживаемых функций удовольствия и страдания и определяет природу конкретного человека, которая глубоко индивидуальна. Ибо в большинстве своем люди переживают эти чувства все-таки от разных вещей. Одни получают удовольствие от порочных вещей, другие — от добродетельных. Можно заставить человека не предаваться порокам, но заставить не получать от этого удовольствия нельзя.

Таким образом, природа человека может иметь либо врожденную порочность, проявляющую себя в удовольствиях от пороков, либо врожденную добродетель, выдающую себя в удовольствиях от добродетели. Врожденное состояние индивидуальной природы зависит от двух важных факторов. Первый — количественное соотношение пороков и добродетелей предыдущих поколений. Так называемый «родовой опыт» передается генетическим путем от предков к потомкам. Второй — количественное соотношение пороков и добродетелей души в предыдущих ее воплощениях. Назовем это наследие метафизическим. Таким образом, родовое и метафизическое наследия предопределяют врожденную природу инстинктов, бессознательно устремленных к порокам или добродетелям.

В том случае если в совокупном отношении родовые и метафизические пороки будут сильнее добродетелей, то испорченная природа инстинктов будет искать удовольствия в агрессивном и враждебном поведении субъекта, который не сможет рационально обосновать его. В том случае если в совокупном отношении метафизические и родовые добродетели будут доминировать над пороками, то врожденно добрая природа инстинктов будет искать удовольствия в разных формах проявляющей себя любви, до тех пор пока не достигнет максимального своего проявления.

Природную предрасположенность к порокам может преодолеть рассудок, который, озвучивая свою звезду, остается выше физических ощущений, предпочитая удовольствия более высокого уровня — интеллектуальные. Зато слабость самого рассудка, не способного обрести гармонию со своим светилом, затмевает разум, единство которого с Небытием оставляет пороки и добродетели, истину и ложь ниже духовных переживаний.

Таким образом, диапазон инстинктивного мышления индивидуального сознания зависит от преобладания ощущений пороков или добродетелей, хранящихся в бессознательной части психики и унаследованных из родового опыта предков и собственного метафизического опыта предыдущих воплощений метемпсихоза.