Сравнивая между собой самые авторитетные концепции антропологии, где критерием выступает тип отношений между целым и частью, мы обнаруживаем иерархию статусов человека в мироздании.
Наивысшим статусом наделяет человека теоцентрическая концепция, которая утверждает, что человек — либо образ Бога (иудаизм, христианство), либо сам Бог (веданта, буддизм). Именно здесь сознание человека, достигая совершенства, обретает свою целостность в единстве с высшей божественной реальностью.
На втором месте стоит космоцентрическая концепция. Ибо здесь высшая форма самореализации человека приводит его индивидуальное сознание в гармонию с универсальным. Так человек становится микрокосмосом, телесным воплощением мировой Души или Нуса (разума). Однако человек как микрокосмос все же уступает человеку, который стал Богом или превратил себя в Ничто.
Третье место принадлежит натуралистической концепции, в которой человек персонифицирует собой одну из стихий природы, а по сути очеловечивает один из участков звездного неба. Стихийная природа человека, озвучивая собой лишь фрагмент мироздания, как концепция уступает по своим возможностям предыдущим учениям.
На последнем месте по типу отношений между целым и частью оказывается образ человека в диалектической антропологии. Являясь случайной метаморфозой материальной эволюции, он хранит в себе свойства как неорганического мира, так и животного. Быть совершенной формой обезьяньей природы — это безусловная честь для человека, достигшего в своей эволюции таких умопомрачительных высот. Однако даже на предельном уровне своего развития естественно-научный образ человека значительно уступает трем вышеперечисленным. Ибо человек-животное будет стоять всегда ниже человека-звезды, человека-космоса, а тем более человека-Бога.
