Философское исследование проблемы нравственного выбора в творчестве Мустая Карима

Актуальность темы

исследования. Крупнейшие социально-истори-ческие изменения конца XX века все более актуализируют проблемусвободы. Свобода как субстанция человека детерминирует и проблему морального выбора, последний зависит от того, что собой представляет человек. Именно человек делает выбор: будет ли принято решение в пользу свободы или против нее. Человек в конечном счете должен принять решение в пользу свободы, и данное решение продиктовано прежде всего его сознанием. Самораскрытие свободы каждый раз достигается новой постановкой проблемы человека.

Человек стал проблемой для человека" , — писал в эпоху средневековья известный поэт и философ Абу Хайян ат-Таухиди. Проблема человека действительно является одной из приоритетных в научных исследованиях планеты, не становясь монополией ни одного из них, так как это не только теоретическая, но прежде всего экзистенциальная проблема. Никакой из наук — ни философии, ни этике, ни психологии, ни другим — не удалось дать точного ответа на вопрос «что есть человек ?», снять покров таинственности с этого микрокосма. С определением самого понятия «человек» как высшей ступени живых организмов на Земле, выяснением его субстанциональной сущности связано решение всех моральных проблем. Диоген, который искал этот микрокосм при помощи своего фонаря, дал лучший ответ на сократовское «Познай самого себя»: познание человеком себя — непрерывный поиск, никогда не достигающий окончательного результата. Этот поиск никогда не бывает свободным от ограничений и некоторых «помех», так как ни в один момент своей жизни человек не является tabu La rem q «чистой доской», ибо находится в состоянии выбора.

Коллизии и парадоксы человека и социума, происходящий процесс переоценки моральных ценностей человека и человечества на исходе целого тысячелетия все более актуализируют проблему выбора, решение которой не может мыслиться в отрыве от широкого контекста всей мировой культуры в целом.

Своеобразие духовного микроклимата Башкортостана заключается в том, что здесь происходит пересечение различных культурных магистралей, действующих мировых тенденций, обусловленных соборным слиянием идей Востока и Запада.

Творчество народного поэта Башкортостана Myстая Карима — это образец подлинного «вживания» (М•Хайдеггер) в исторический, историко-философский и историко-культурный контекст эпохи, позволяющий выйти к горизонтам мировоззренческих генерализаций. Произведения МоКарима являются в то же время уникальным документом, раскрыващим самобытный фольклор, основанный не только на мифологии и традиции, но и на художественном слове, своеобразно охватывающим эпоху и делающим свой выбор в пользу человека,.

В своей обращенности к миру в целом художественное слово предстает как особое явление, наиболее открытое жизни. Этот открывающийся «простор» Гегель назвал неограниченным: становящийся, исследующий и соприродный миру — он охватывает все: столкновение миров, позиций, взглядов, разных уровней сознания и т. д., ибо «поэзия философичнее и серьезнее истории: поэзия говорит более об общем, история о единичном. Общее состоит в том, что человеку такого-то характера следует говорить или делать по вероятности или по необходимости, к чему и стремится поэзия, придавая (героям) имена» ^ и раскрывает нестандартное поведение «бунтующего человека» (А.Камю), его выбор. Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1984. Т.4. С. 665.

Степень разработанности проблемы.

Впервые проблему свободы выбора в истории философии ставит Аристотель, который решает ее сообразно специфике морали как социального отношения".

Б арабо-мусульманской философии средних веков проблема выбора и ответственности человека в теоретико-философском аспекте исследуется в философии восточного перипатетизма (аль-Фараби, йбн Сина, Ибн Рупщ и др.), а также в крупном течении ислама — суфизме (аль-Халладж, аяь-Газали, Ибн Араби и др).

В дальнейшем проблема свободы как возможности выбора становится краеугольным камнем в философии истории Гегеля, антропологии Канта, экзистенциализме Кьеркегора и в философских исканиях экзистенциалистов XX века.

Марксизм рассматривает человека как частицу социума, и, соответственно, онтология человеческой субъективности не является доминирующей и в науке (Архангельский Л.М., Баддзеладзе Г. Д., Иванов В. Н., Рыбакова Н. В., Харчев А. Г., Уткин С. С., Шишкин А.ф. и др.).

Социальные корни проблемы морали и выбора в философско-этическом аспекте рассматриваются в работах таких исследователей, как В. И. Бакштановский, А. А. Гусейнов, Г. Н. Гумницкий, О. ГДробницкий, В .П. Кобляков, М. ГДазарь, Р. В. Петропавловский, В. Н. Савельев, А.П.Скрип-ник, Ю. М. Смоленцев, А. И. Титаренко и др.

Философскую антропологию в литературе с точки зрения морального выбора исследует М. М. Бахтин, считавший, что пока человек жив, он еще живет тем, что еще не завершен и не сказан своего последнего слова. Выбрав героя и доминанту его изображения, автор, по мнению ученого, уже связан с внутреннею логикой выбранного, как это происходит и подтверждается творчеством М. Карима и других художников слова, неоднозначно раскрывающих социально-исторические катаклизмы века (М.Горький, И. Бунин, М. Булгаков, 1.1еонов, А. Толстой, Д. Юлтый, М. Шолохов, И. Насыри, Х. Давлетшина, З. Биишева, Н. Наджми, В. Быков, Ю. Бондарев, Ч. Айтматов и др.). Эти социальные перипетии столетия проникают и в произведения М. Карима, исследующего поведение человека в экстремальной ситуации.

Социальные аспекты проблемы морали научно разрабатываются в Башкортостане только с конца 70-х — начала 80-х годов Д.М.Азамато-вым, Д. Ж. Валеевым, которые издали ряд монографий, посвященных вопросам философии и эзрики, но проблема морального выбора как таковая ими не исследуется.

Цели и задачи исследования.

Основной целью данной работы является исследование проблемы морального выбора в творчестве Мустая Карима в контексте философии Востока и Запада.

В соответствии с указанной целью ставятся следующие задачи исследования:

— изучить проблему человека и морального выбора в философии античности, в арабо-мусульманской философии средних веков, в немецкой классической философии и в философии экзистенциализма;

— исследовать проявление идей данных философских учений в творчестве М. Карима;

— рассмотреть проникновение различных элементов язычества, христианства и мусульманства в поведение героев в произведениях писателя;

— проследить своеобразие влияния социально-истрических перемен на моральный выбор героев в произведениях М. Карима;

— выявить специфику проблемы морального выбора в творчестве писателя в контексте литературы народов.

Теоретической и методологической основой исследования являются философские идеи, изложенные в сочинениях Платона, Аристотеля, аль-Фараби, Ибн Рущца, аль-Газали, а также в работах Гегеля, Канта, Кьеркегора, М. де Унамуно, Н. Аббаньяно, Ж.-П.Сартра, А. Камюв трудах отечественных философов В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, В. В. Розанова.

Значительный материал обнаружен в исследованиях А. ФЛосева, Л. Н. Гумилева, С. Н. Григоряна, Л. И. Климовича, А. В. Сагадеева, М.В.Ва-габова, А. Х. Каснмжанова, С. Н. Кирабаева, Е. А. Фроловой, А.К.Байбури-на, а также зарубежных ученых Дж.Дж.Фрэзэра, Дж.С.Тримингэма, Г. Э. фон Грюнебаума.

Использованы монографии и публикации местных исследователей: Й. Г. Акманова, Н. В. Викбулатова, Р. Г. Кузеева, Т. А. Кильмухаметова, Г. Б. Хусаинова, Б.1.Юлдашбаева.

В работе применялись исторический и логический методы исследования, метод сравнительно-типологического анализа и системности.

Научная новизна исследования может быть сведена к следующим положениям:

— на основе изучения историко-философского материала раскрыто влияние философии античности, арабо-мусульманской философии средних веков, немецкой классической философии и философии экзистенциализма на мировоззрение М. Каримав определенной мере на мировидение башкир;

— предложен свой вариант рассмотрения творчества М. Карима в контексте философии Востока и Запада, основанный на эволюционном подходе: проанализировано пересечение, синтез, динамическая взаимосвязь и столкновение разных национально-культурных и религиозных парадигмразличное влияние нравственных норм язычества, христианства и мусульманства на моральный выбор героев в произведениях писателя;

— раскрыто влияние социально-исторического фактора на поведение героев в произведениях М. Карима;

— выявлена специфика проблемы морального выбора в творчестве башкирского писателя в контексте литературы народов;

— вводится понятие «Ьайланыш проблема^» (проблема выбора) в анализ философии башкирского народа.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в диссертации положения и выводы могут быть использованы в преподавании курса философии, истории, культуры, литературы республики, при чтении специальных курсов по гуманитарным дисциплинам.

Апробация исследования.

Основные положения исследования докладывались на научно-теоретических конференциях, на методологических семинарах. Промежуточные результаты исследования использовались в ходе проведения лекций и семинарских занятий у студентов исторического и филологического факультетов Башкирского государственного педагогического института.

Предложенная диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Спустя семь десятилетий человек на одной шестой части суши вновь стоит перед проблемой выбора. Необходимым условием плодотворного выхода из нынешной конфронтации, возможно, является адекватное понимание того, что же такое есть сам человек, окружающий его мир, Восток и Запад и т. д. Пророческими потому звучат сегодня слова Н. Бердяева: «Россия может сознать себя и свое призвание в.

мире лишь в свете проблем Востока и Запада.'.

Народный поэт Башкортостана Myстай Карим как никто в отечественной литературе «перекидывает мост», соединяющий духовную культуру Востока и Запада. Это было бы не под силу только «чистому» художнику слова, каким бы гениальным он ни являлся, еще необходим был мыслитель, оперирующий категориями эпох. Myстай Карим органически соединил в себе два эти начала, и его философские размышления даже о самых абстрактных явлениях всегда тесно связаны с социально-нравственными вопросами человеческого бытия: личность — перед судом совести, человеческое общество и его деятельность — перед судом первостихий природы. Художественная мысль М. Карима обретает, с одной стороны, жесткую рационалистическую крепость и строгость высокого стиля, а с другой — выходит к первообразному мифу, сказке, притче. И его герой оказывается перед «вратами» бытия.

Личность и жизнь, народ и история, совесть и бытие — эти три проблемные пары переосмысления М. Каримом глубинной сущности, ведь и древняя, и современная изящная словесность — художественная литература всегда есть форма познания жизни посредством слова, раскрывающая изменчивую картину мира. «Лет сорок тому назад было это.

* Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1918. С. 171.

" С годами все больше ощущаю гордый драматизм эпохи, малая моя причастность к которой не позволяет мне прежнего (когда оно было ?) беспечного веселья. Я не стал мрачным. Только я радоваться не умею по-прежнему. Нельзя сказать, что характер мой изменился. Просто строже стало мироощущение." /111,449/. В конце второго тысячелетия, когда происходит каждодневное обеценивание человеческой жизни, а смерть становится обыденным явлением, писатель Myстай Карим размышляет прежде всего о мире, ведь через искусство слова проходит «мировая трещина», которую он пытается «залатать» по-своему. К он думает.

о человеке, о его судьбе, ибо как писал великий Хайям, «мы чистыми пришли, — с клеймом на лбах ухода!», и это «клеймо» каждого запечатлевается тонким пером писателя каждый раз «по-мустаески», каждый раз по-новому. Это разнообразие людских характеров и судеб предполагает глубокое философское видение мира, где каждый чело-век строит мост от берега бренности к берегу вечности. Но действия человека при этом не могут носить абсолютно предопределенный характер, так как он предрасположен к добру и злу, а альтернативой этому может быть только несуществование человека вообще.

А человек как кото яар&пе всегда стоит перед лицом Космоса. И наш век внес принципиально новое в самое суть взаимоотношений человека и Космоса, человека и Земли — частицы и целого. Это или макрокосмос мироздания, или космос социума, или микрокосмос внутреннего мира человека, его свободы, выбора.

Философское исследование проблемы морального выбора в творчестве Myстая Карима подводит нас к мысли, что идея свободы как возможности выбора прошла длительный путь развития. И разрешение проблемы выбора в произведениях писателя происходит в широком контексте философских идей, выработанных разными периодами развития человечества. Синтез этих идей, сопряженный переосмыслением их компонентов, стимулировал развитие философской мысли М. Карима как вширь, так и вглубь:

• установлено, что целостное философское мировосприятие писателя связано с огромным влиянием на его творчество:

во-первых, философии античности (Платон, Аристотель), рассматривающей человека и проблему морального выбора в рамках его сознаниячеловек воспринимает свое социальное окружение, действительность в его целостности, а свобода реализовывалась коллективно как участие в осуществлении независимости, суверенитета общины:

свободен или не свободен человек в выборе поступка зависит от того, как к подобным поступкам относится общество, которое вменяет ему ответственность за те или иные действия, что сквозь столетия проникает и в художественное переосмысление социальной действительности М. Каримом;

во-вторых, идей арабо-мусульманской философии средних вековфилософии восточного перипатетизма и суфизма, а также некоторых элементов христианской религии, которые рассматривали проблему человека через призму главного вопроса средневековья — соотношения веры и разумаволя человека зависит только от него самого (аль-Фараби), и разумная часть его души определяет действия (Ибн-Сина), которые не могут носить абсолютно предопределенный характер (йбн-Рушд), так как действия человека состоят из трех основных категорий: естественные (таби-ийа), добровольные (ирадийа) и выбранные (ихтийарийа) (аль-Газали);

в-третьих, немецкой классической философии, рассматривающей свободу как основное условие морального действия, поступка человека (Кант), который как волевое и свободное существо способен к выбору и причастен к историческому процессу (Гегель);

в-четвертых, философии экзистенциализма, исходный пункт которого человек: личность — это отношение, прежде всего к самому себе (Кьеркегор), и он находится в организованной ситуации, с которым связан определенным образом (Сартр), так как инстиктивно привязан к жизни и стремится к ней (Камю);

• самостоятельно выработан и реализован вариант рассмотрения творчества М. Карима в контексте философии Востока и Запада, основанный на эволюционном подходе: человек — родовое сообщество (трагедии «В ночь лунного затмения», «Салават», повесть «Долгое-долгое детство») — человек — общество («Салават», драма «Страна Аигуль» ,.

поэма «Черные воды», повесть «Долгое-долгое детство», «Помилование») — человек — человечество (трагедия «Не бросай огонь, Прометей!», «Долгое-долгое детство);

• осуществлен анализ пересечения, синтеза, динамической взаимосвязи и столкновения разных национально-культурных и религиозных парадигмвлияния нравственных норм:

во-первых, язычества или некоторых норм родо-племенной эпохи: узаконенная родовая месть — «барымта», «карымта» или закон талиона (око за око, смерть за смерть и др.) — родовой остракизм («В ночь лунного затмения» (Акъегет, Зубаржат), «Долгое-долгое детство» (Исабек);

во-вторых, христианства (символическое сравнение образа Сала-вата Юлаева с образом Христа: «Распяли Иисуса на вершине. (1,377), а «ничтожная стелька в башмаке царицы», Байт, уподобляется Иуде);

в-третьих, мусульманства, философско-этические прерогативы суфизма проявляются в образе Дервиша в трагедии «В ночь лунного затмения», который «цепляется» за так называемый мистический пантеизм (символика, аллегория, тайное знание и др.);

• раскрыто влияние социально-исторического фактора на поведение героев: крестьянская война 1773−1775 годов («Салават») — коллективизация, репрессии 30-х годов, Великая Отечественная война («Долгое-долгое детство», «Страна Айгуль», «Черные воды», «Помилование»);

• продемонстрировано соотношение, параллель в произведениях башкирского писателя и писателей-экзистенциалистов Ж.-П.Сартра (драма «Мертвые без погребения» — «Помилование») и А. Камю (повесть «Посторонний» — «Долгое-долгое детство»);

• в категориальную структуру философии башкирского народа введено понятие «Ьайланыш проблемами» (проблема выбора);

• сделан вывод, что на определенном этапе исторического развития любой социально-политической системы проблема морального выбора разрешается в рамках одной господствующей идеологии, философской концепции, например, марксистской, но возможно и в нескольких, как это имеет место в творчестве М. Карима,.

Это слияние различных философских идей оказало благотворное воздействие на создание образа человека в произведениях писателя. А анализ творчества писателя в контексте философии, литературы других народов расширяет духовную культуру его народа.

В результате исследования мы пришли к выводу, что мораль, нравственность изначально складывается в узкой этнической среде, например, башкир. Поэтому считаем, что дальнейшая работа должна быть продолжена именно в этом направлении, а данное исследование по проблеме морального выбора является начальной стадией изучения проблемы в философской науке Башкортостана,.