Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Антропная витальность: явление и сущность

Диссертация: Антропная витальность: явление и сущность
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Среди различных подходов и принципов отечественной и зарубежной философской мысли, открывающих возможность для всестороннего исследования категории «витальность», можно выделить следующие методологические принципы: целостность, дополнительность и системность, в которых проявляется единство общенаучных и философских методов исследования. С их помощью выведено основное положение диссертационного… Читать ещё >

Антропная витальность: явление и сущность (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение
  • Глава I. Явление антропной витальности
    • 1. Витализм и его эволюция
    • 2. Витальность тела и духа
    • 3. Психические основания витальности
  • Глава II. Сущность антропной витальности
    • 1. Трансцендентность человеческого бытия
    • 2. Трансцендентность витальности

Актуальность темы

исследования. На современном этапе своего развития человечество достигло чрезвычайно высокого уровня в сфере информационных технологий и материального производства. Рациональность и практицизм составляют основные принципы, которыми руководствуется человек, стремительно движущийся по пути социально-технического прогресса. Однако, искусственный мир, созданный во имя блага человека, не обеспечил человеческой жизни стабильность и надежность. Колоссальные общественные потрясения XX — начала XXI вв., войны, глобальные экологические катастрофы, культурные и цивилизационные разломы, кардинальные экономические, политические, социальные и духовные изменения, обострение нравственных проблем приводят к потере человеком жизненных ориентиров. Проблемы отчуждения, страха, одиночества, незащищенности человека, поднятые в философии XIX — XX вв., так и не находят практического решения и проявляют себя все болезненнее.

Надо признать, что, несмотря на экономические и социальные успехи, достигнутые человечеством за все время его существования, проблема повышения жизненной устойчивости личности продолжает оставаться «вечной проблемой» и сохраняет свою актуальность, а во многих отношениях становится все острее в наши дни. Науки о человеке в настоящее время делают довольно резкий поворот в сторону поиска методов активизации естественных внутренних резервов человеческого организма.

Одной из главных задач философии сегодня становится поиск оснований человеческой жизнедеятельности, осуществляемый вне привычных представлений о ценностях материального характера и — нередко — вне пределов человеческого сознания. Перед наукой и философией встает необходимость формирования адекватного «энергетического обеспечения» необходимых внутренних усилий человека для реализации различных проявлений его жизнедеятельности.

Постижение сущности и особенностей феномена человека во многом связано с пониманием человеческой витальности. Хотя на различных этапах истории философской мысли витальное начало в человеке трактовалось по-разному, массовое и специализированное сознание в подавляющей части исходило из неотъемлемости витального начала для существования человека и вне витальной формы человека не представляло.

Тема витальности человека резко актуализировалась на рубеже XX — XXI веков, в связи с нарастанием исторически беспрецендентной угрозы геобиотическим основаниям человеческой жизни вследствие неконтролируемого развития техногенной цивилизации. В этих условиях инициировались попытки всесторонней рефлексии возможных альтернатив выживания человека.

Лишь на одну из них возлагаются надежды на сохранение современной, сложившейся в ходе антропогенеза, витальной формы человека, обеспечение единства антропной телесно-духовной организации, сохранение субъективной неповторимости индивида. Эта альтернатива связывается с использованием резервов человеческой психики, инициацией принципиально новых способов нервно-психической регуляции человеческой жизнедеятельности. Она нацелена на кардинальное смягчение исключительно инструментально-деятельного отношения человека к миру1.

Сегодня можно говорить о тенденции возрождения некогда активно употреблявшейся в научном и философском обиходе категории витальности. В естественнонаучной и философской традиции за витальностью прочно закрепилось понимание жизненной силы биологического и отчасти мистического характера. По причине недостаточной разработанности этой.

1 См.: Щелкунов М. Д. Перспективы человеческой витальности//Человек-Культура-Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. В 2 т. — М., 2002. — T.2. — С. 247 248. категории, несоответствия понятия витальности постоянно растущему уровню познания природы (антропной природы в частности), «витальность» перестала отвечать категориальным требованиям и на некоторое время утратила свою принципиальную значимость. Несмотря на это, указанное понимание витальности, наряду с различными другими, встречается в современном философском дискурсе.

Введение

понятия витальности в философский категориальный аппарат позволяет преодолеть упрощенное, неперспективное в философском контексте противопоставление телесного духовному, как «плохого» «хорошему», интегрируя в исследовании явления и сущности жизненной силы оба фактора. Ослабление как телесного, так и духовного ведет соответственно к ослаблению витальности вообще. И если болезнь тела еще может компенсироваться хотя бы отчасти усилиями воли, работой разума, высоким сознанием долга, то слабость духовной энергии с неизбежностью отрицательно сказывается на человеческой витальности, опуская индивида с собственно человеческого уровня существования на животный уровень.

Широкий диапазон прочтений смысла витальности рождает острую необходимость концептуального исследования, позволяющего выявить основные онтологические признаки витальности и использовать эвристические возможности этого понятия в разрешении многочисленных антропологических проблем.

Степень разработанности проблемы. Основой для анализа философского понимания витальности явились труды Платона, Аристотеля, Плотина, Сенеки, Фомы Аквинского, Г. В. Лейбница, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, И. Г. Фихте, З. Фрейда, М. В. Ломоносова, А. Н. Радищева, И. И. Венцеля. Философский подход к пониманию жизненной силы и источников жизнедеятельности человека базируется на принципах всеобщности и абстрактности. Отсюда — стремление охватить в гносеологическом процессе все грани феномена, абстрагируясь от непосредственно физико-биологического аспекта. В результате сформировалось идеалистическое представление о природе человеческой активности, деятельности, творчества.

Попытки преодолеть умозрительно-идеалистическое представление о витальности были предприняты рядом естествоиспытателей, прежде всего учеными-биологами: Л. С. Бергом, И. Рейнке, Г. Вольфом, К. А. Тимирязевым, И. П. Бородиным, И. М. Сеченовым, И. П. Павловым, В. Л. Круткиным.

Таким образом, в традиции исследования витальности выделяются два направления. С одной стороны — идеализм, рассматривающий источник жизненных сил в сознании человека, его мышлении, что нашло яркое воплощение в формуле Декарта: «Cogito, ergo sum». С другой стороны — биологическое направление, стремящееся выйти за рамки идеалистических концепций, и сводящее витальность к физическому потенциалу человеческого организма.

Различные модификации витальности актуализируются в процессе решения философско-антропологических вопросов. Выявление содержательных тенденций в развитии этой категории и определение характера ее функционирования в современных философских исследованиях проводилось посредством обращения к работам С. Ф. Денисова, М. Д. Щелкунова, В. И. Красикова,. Г. Ч. Синченко, В. М. Розина, в философско-психологическом ракурсе — В. В. Козлова, Ф. Е. Василюка. Здесь представлено направление познания витальности вне установленных философской традицией биологических рамок, в соответствии с чем исследователями (С.Ф.Денисов, В.И.Красиков) указывается связь витальности с трансцендентным. Однако в силу специфики исследований авторы оставили в стороне вопросы о характере связи витальности и трансцендентности, витальности тела и витальности духа, возможности влияния человека на уровень собственной витальности.

Рассмотрение антропологического значения трансцендентного осуществлялось с опорой на идеи Л. Фейербаха, Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, П. Тейяра де Шардена, К. Г. Юнга, Ф. М. Достоевского, В. В. Розанова,.

В.С.Соловьева, С. Л. Франка, И. А. Ильина, В. И. Вернадского, С. Ф. Денисова, Л. В. Денисовой, В. И. Красикова, Ю. И. Деревянченко.

Трансцендентный характер антропной витальности исследовался с использованием произведений Ф. Аквинского, Н. А. Бердяева, Г. Зиммеля, Г. Риккерта, М. Шелера, А. Маслоу, которые содержат глубокие идеи о трансцендентной природе человека. Однако в этих работах не выявлен специфический характер антроповитальности, а витальность и трансцендентность не рассматриваются в непосредственной взаимосвязи.

Проблема исследования. Проблема исследования состоит в описании и объяснении специфики антропной витальности. Эта проблема может быть выражена в вопросах: как соотносятся ценностные установки личности и стремление к биологическому выживанию в антропной витальностикакова взаимосвязь витального и трансцендентного?

Цель работы. Цель работы заключается в исследовании явления витальности, выяснения бытийных признаков витальности и ее функций на уровне сущности и явления. Задачи исследования:

1. Зафиксировать антропологические смыслы понятия «витальность» .

2. Раскрыть специфику духовной и телесной витальности человека в их взаимосвязи.

3. Описать проявления витальности на уровне психической организации человека.

4. Объяснить сущностную специфику связи антропной витальности и трансцендентности.

Методологическая основа работы. Для фиксации явления витальности и вскрытия ее сущностных особенностей активно использовались такие методы научного поиска, как объяснение и описание. Посредством объяснения в работе раскрывается специфика антропной витальности (ее духовной и телесной составляющих), а также природа трансцендентности. Метод описания позволил рассмотреть проявления витальности на уровне психической организации человека и в его бытии.

Среди различных подходов и принципов отечественной и зарубежной философской мысли, открывающих возможность для всестороннего исследования категории «витальность», можно выделить следующие методологические принципы: целостность, дополнительность и системность, в которых проявляется единство общенаучных и философских методов исследования. С их помощью выведено основное положение диссертационного исследования о полиструктурной природе витальности, сущность которой заключается в единстве биологических и психических факторов человеческой жизнедеятельности. Эти факторы также могут быть представлены в виде систем: а) биологической — совокупность различных (физических, химических и т. д.) взаимосвязанных энергетических элементов — источников жизни организма, б) психической — совокупность эмоций, чувств, сознания, бессознательного, нравственности.

В анализе различных мировоззренческих концепций, теорий и идей используется метод сопоставления, метод аналогий.

• Основные результаты исследования и его научная новизна.

1. Зафиксированы антропологические смыслы понятия «витальность». Антропологические смыслы «витальности» связаны с необходимостью фиксации в понятийной форме жизненной силы, энергии человека, проявляющейся в созидательной активности и устремленной на утверждение жизни как способа реализации человеческого в человеке. Таким образом, выявляется нравственная компонента природы антропной витальности.

Витальность рассматривается как качественная характеристика жизненной энергетики, «подпитывающей» человеческую активность. Витальность может выступать как философский концепт, предназначенный для предельного обоснования человеческой способности к бытийному самоутверждению и творчеству.

2. Раскрыта специфика духовной и телесной витальности человека в их взаимосвязи. Установлено, что в силу многогранности человеческой сущности, антропная витальность обладает полиструктурной природой, суммируя в себе в самом общем виде витальность тела и духа.

3. Описаны проявления витальности на уровне психической организации человека. Предлагается классификация уровней организации витальности в соответствии с фундаментальными потребностями человека. Утверждается, что человек в состоянии воздействовать на уровень своей витальности как сознательно, так и бессознательно, изменяя свое физическое и психическое состояние.

4. Объясняется сущностная специфика связи антропной витальности и трансцендентности.

Указана узость традиционного понимания витальности как стремления исключительно гедонистической направленности. Антропная витальность есть ориентированность на сохранение себя не только как биологического организма, а сохранение, утверждение, развитие своей личности. В частности, аскетизм как отказ от определенных благ, скрашивающих и облегчающих существование человека, предполагает приложение немалых душевных сил и свидетельствует о наличии большой витальности.

Трансцендентное трактуется как объективированная система разумных регулятивов человеческой активности, выраженных ценностями. Трансцендирование следует понимать как выход за границы той или иной бытийной ситуации, за пределы низшего бытия (характеризующегося такой жизненной стратегией, которая ставит в итоге человека перед угрозой самоистребления) в бытие высшее (представленное витально ориентированной жизненной стратегией).

Однажды преодолевая пределы «низшего бытия», для поддержания витальности человек должен трансцендировать всегда. Жизнь личности не является абсолютно стабильной, и каждый ее миг может таить в себе источник негативных переживаний, в силу чего человек для сохранения себя и человеческого в себе вынужден трансцендировать за пределы наличной ситуации, собственной слабости и зависимости от человеческой злобы, невежества, глупости, незрелости, направленных против него, отрицательных сторон действительности, не примиряясь с воспринимаемым злом. Ценности, локализуясь в сфере трансцендентного, являются витально значимыми, выступая источником деятельности, состоящим в воле субъекта действия, своеобразным энергетическим ресурсом человека.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты работы позволяют расширить возможности исследования ряда онтологических и антропологических проблем с активным использованием категории витальности. Материалы проведенного исследования могут быть использованы для дальнейшего изучения философских вопросов естествознания, при подготовке спецкурсов, лекций, семинаров по онтологии, антропологии, аксиологии, этике и дисциплин, образованных на стыке гуманитарных и естественных наук.

Апробация полученных результатов. Основные положения диссертации отражены в опубликованных статьях и ряде тезисов статей, были представлены для обсуждения на межвузовском аспирантском семинаре при ОмГПУ, на конференциях в г. Омске, г. Москве, г. Ростове-на-Дону, г. Красноярске, г. Кемерово.

Основные выводы второй главы:

1. Трансцендентное — сфера ценностей, основа антропного бытия, определяющая разумно-нравственную жизнь человека и обеспечивающая единство людей в виде общества. Трансцендентность объективна по отношению к отдельному индивиду, независима от его воли и сознания. Трансцендирование следует понимать как выход за границы той или иной бытийной ситуации, за пределы низшего бытия (характеризующегося такой жизненной стратегией, которая ставит в итоге человека перед угрозой самоистребления) в бытие высшее (представленное витально ориентированной жизненной стратегией).

2. Уровни возрастания трансцендирования аналогичны уровням человеческой сущности и указывают на то, что трансцендирование человека однонаправлено. В той или иной ситуации человек трансцендирует проявления низшего уровня своего Я по направлению к более высокому в соответствующем ряду, где наивысший уровень — духовность.

3. Человек способен возноситься над жизнью, будучи только ее частью. Это, пожалуй, единственное живое существо, которому для того, чтобы быть самим собой необходимо прилагать усилия, трансцендировать границы своего существа, заданные конкретно-ситуационными условиями. Его жизненные ориентиры не могут слагаться исключительно из установок любыми средствами при любых обстоятельствах поддерживать жизнеспособность организма, не они составляют сущность антропной витальности. Если под витальностью подразумевать жизнеутверждающее ориентирование существования, то витальность есть феномен трансцендентности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Познание человека требует системного подхода с учетом специфики природы человека и характера его жизнедеятельности. Человек определяется как сущность, объединяющая в себе биологическое, психическое, социальное и космическое начала или как совокупность тела и духа, испытывающих на себе воздействие вышеперечисленных факторов человеческой природы. Философское знание, претендующее на всеохватность, не может быть ограниченно как естественнонаучными данными, так и результатами психологических или социологических исследований.

Это означает, что в системе категорий философии должны быть такие понятия, которые явились бы соединительным звеном между различными гранями антропной природы, в частности между биологическим (организменным) и личностным началами в человеке. Одной из подобных категорий и является витальность.

Витальность представляет собой главнейшие аспекты интеграции и основные векторы жизнедеятельности организма. Высшие уровни такой интеграции оказываются именно теми звеньями нейродинамики, которые образуют опорные пункты осознания индивидом своих собственных сущностных сил, т. е. атрибутивных функций своего организма как некоего объекта, данного собственному сознанию. Это осознание осуществляется как переживание индивидом характерных для человека потребностей, переживание, принимающее разнообразные формы от неясных, темных ощущений вплоть до таких, которые приобретают характер концептуальных построений.

Витальность человека — это совокупность основных детерминирующих факторов его поведения, внутренняя система, на которой основывается его поведение и деятельность. В целом витальность индивида определяется витальностью тела и витальностью духа. Первая обусловливается физическим здоровьем и отчасти аналогична витальности всех живых организмов. Вторая является специфической особенностью антропной витальности. Выражением витального содержания человеческой психики на уровне сознания и бессознательного служат, в частности, общечеловеческие ценности, индивидуальные ориентиры на самосовершенствование и самоорганизацию, бессознательные установки готовности к действиям в соответствии с жизнеутверждающей личностной направленностью.

В процессе жизнедеятельности человека витальность проявляет себя как созидающая активность. Наиболее зримые «явления» витальности: степень упорства в достижении целейспособность противостояния, противодействия давлению неблагоприятных условий, враждебности других людейспособности к сверхусилиям, мобилизации, сосредоточению, концентрации внимания, времени, сил для реализации своих проектоввремени восстановления после «поражений» и перегруппировки усилий. Индуцировать такую энергию, «субстанцию» мысли, воли и эмоциональности способен разум в единении со своим носителем.

Важна имманентная витальности человеческая форма ее реализациисамополагание, осмысленное устанавливание себя в сущем. Таким образом, форма канализации витальности изначально является сугубо человеческой — смысл и «Я». Для человека «быть» — значит генерировать смыслы. Причем эти смыслы могут быть разными, в том числе: «самосохранение», «власть», «деятельность». Саморазрушение, подчинение, внешнее бездействие могут быть одной из форм проявления витальности, но в случае ориентации личности на жизнеутверждающие ценности.

Витальность человека имеет трансцендентный характер. Она возникает как интегральное выражение общей синтезирующей способности мышления, приводящей многообразие чувственного опыта к единству.

Будучи своеобразным «резервуаром» идеальной активности: волевой, эмоциональной, ментальной, витальность близка к понятию «бессознательного» в психоанализе — в интерпретации «коллективного бессознательного» «духа» у К.-Г.Юнга.

Оптимальным индикатором уровня человеческой витальности являются критические (пограничные) ситуации.

Витальность, имеет перспективу стать одной из основополагающих философско-антропологической категорий, смысл введения которой в том, что она позволяет рассматривать антропологическую проблематику в сфере онтологии.

Показать весь текст

Список литературы

  1. . Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — СПб.: Алетея, 1998.-306 с.
  2. Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.-335 с.
  3. Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. — 299 с.
  4. Августин. О бессмертии души // Августин. Творения: В 2 т. СПб., Киев: Алетейя: УЦИММ — пресс, 1998. — Т.1: Об истинной религии. — 740 с. — С.373−394.
  5. Августин. О количестве души // Августин. Творения: В 2 т. СПб., Киев: Алетейя: УЦИММ — пресс, 1998. — Т.1: Об истинной религии. — 740 с. — С. 183−264.
  6. Аксиология // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — М.: Республика, 2001.-С. 17−18.
  7. .Г. Человек как предмет познания. М.: Наука, 2002. — 351 с.
  8. Антропология мировой философии: В 4 т. Т. 1. — 4.1. — М.: Мысль, 1969.-846 с.
  9. Антропология мировой философии: В 4 т. Т. 1. — 4.2. — М.: Мысль, 1969.-936с.
  10. Ю.Анчел Е. Мифы потрясенного сознания. -М.: Политиздат, 1979. 176 с.
  11. Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. -437 с.
  12. Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1983. -Т.1.-550 с.
  13. З.Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1983.-Т.4.-828 с.
  14. Ф.Т. Творческая природа человеческого сознания // Вопросы философии. 1974. — № 5.
  15. Ф. Человек перед лицом смерти: Пер. с фр. М.: Прогресс: Прогресс-академия, 1992. — 526 с.
  16. В.Г. Мир живого: системность, эволюция и управление. — М.: Политиздат, 1986. 334 с.
  17. В.Г. Проблема целостности в философии и биологии. — М.: Мысль, 1964.-416 с.
  18. В.К. Философия чувств: информационная концепция. — Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 1996. -491 с.
  19. Г. В. Деятельность в многомерности человеческого существования. Омск: Изд-во Омского государственного аграрного университета, 1997. -210 с.
  20. Берг J1.C. Теории эволюции. Пб.: Академия, 1922. — 119 с.
  21. А. Введение в метафизику // Время и свобода воли. Спб.: М. И. Семеновъ, 1914.-224 с.
  22. Н. А. Смысл творчества. Харьков: Фолио, М.: ACT, 2002. -678с.
  23. Н.А. Личность и общество // Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности. Избранные труды. М.: Флинта, 1999. — С. 177 272.
  24. Н.А. Самопознание. J1: Лениздат, 1991. — 400 с.
  25. Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм // Феномен человека: Антология. М.: Высш.шк., 1993. — С.28−59.
  26. И.В., Юдин Э. Г. Становление и сущность системного подхода. -М.: Наука, 1973.-270с.
  27. Л.И. Проблемы формирования личности. М: МПСИ- Воронеж: МОДЭК, 2001.-349 с.
  28. О.Ф. Философия экзистенциализма: Пер. с нем. СПб.: Лань, 1999.-224 с.
  29. И.А. Феноменология бытийственного сознания (опыт метафизики человеческого существования). — М.: Изд-во Московского государственного университета коммерции, 2000. 384 с.
  30. И.П. Протоплазма и витализм. М.: Наука, 1961. — 275 с.
  31. .Ф. Философия и психология творчества. — Орел: Орл. гос. ун-т, 2000.- 103 с.
  32. .С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. — 1997.-№ 5.-С. 3−20.
  33. М. Проблема человека // Бубер М. Я и Ты М.: Высшая школа, 1993.-С. 73−158.
  34. Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. — 216с.
  35. М.А. Деятельность и структура философского знания. — Киев: Наукова думка, 1976. 186с.
  36. Е.К. Бытие человека в культуре. Киев: Наукова думка, 1991. -176 с.
  37. К. Философская антропология. М.: Христианская Россия, 2000.-411с.
  38. Ф.Е. Психология переживания (Анализ преодоления критических ситуаций). — М.: Изд-во МГУ, 1984. 200с.
  39. В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Культурология. XX век. Антология. — М.: Юристъ, 1995. — 703 с.
  40. Витальность // Философский энциклопедический словарь. М., 1997. -С.69.
  41. Л. Философские исследования //Л.Витгенштейн. Избранные труды. М.: Гнозис, 1994. -С.30−65.
  42. Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека: естественнонаучный и гуманитарный аспекты. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1994.-282 с.
  43. .А. Созидательный потенциал человека. — М.: Мысль, 1983. -188с.
  44. .А., Плетников Ю. К. Категория деятельности в историческом материализме. -М.: Наука, 1975. -268с.
  45. П. Философия жизни // Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1974. — Т.5. — С.348−352.
  46. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии: В 3 кн. СПб.: Наука, 2000.-477 с.
  47. Гегель. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. — Т.З. -471с.
  48. А.И. Письма из Франции и Италии. С того берега. JL: Наука, 1931.-245 с.
  49. П. Система природы или о законах мира физического и мира духовного. М.: Соцэкгиз, 1940. — 456 с.
  50. В.В., Сержантов В. Ф. Человек как предмет философского и естественнонаучного познания. JL: Изд-во ЛГУ, 1980. — 216 с.
  51. П.К. Практика человека. Опыт философско-методологического анализа. М.: Изд-во Ун-та дружбы народов, 1988. — 151 с.
  52. .Н. Философия о сущности человека. М.: Наука, 1973. -356с.
  53. .Т. Философская антропология. М.: Мысль, 1982. — 188 с.
  54. Л.П. Резервы человеческой психики. — М.: Политиздат, 1989. -319с.
  55. Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л.: Гидрометеоиздат, 1990. -526 с.
  56. П.С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997. — 448с.
  57. Э. Кризис европейского человечества и философия // Культурология XX век: Антология. Кризис культуры. М.: Юристъ, 1994. — С. 4−44.
  58. Э. Философия, как строгая наука. М.: Логос, 1991. — кн. 1. — 315 с.
  59. С.Ф. Антропологическая сущность трансцендирования // Материалы третьего Российского философского конгресса (16−20 сентября 2002 г.) в 3 т. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. — Т. 3. — С. 301 302.
  60. С.Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2001. 206 с.
  61. С.Ф., Денисова Л. В. Человеческое и животное в человеке. — Омск: Изд-во ОмГПУ, 1995. 184 с.
  62. Л.В. Догматическое основание метафизических систем. — Омск: Изд-во Омского юридического института МВД России, 1999. — 243 с.
  63. Ю.И. Трансцендентные основания антропогенеза // Гуманитарные исследования: Ежегодник. Вып. 6. Межвузовский сборник научных трудов. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2002. — С.3−9.
  64. В. Психология. М.: Педагогика, 1991. — 368 с.
  65. Д. Избранные произведения М.: Гос. изд-во худож.лит., 1951. — 411с.
  66. В. Категории жизни // Вопросы философии. 1995. — № 10. — С.129−143.
  67. В. Описательная психология. СПб.: Алея, 1996. — 160 с.
  68. В. Сущность философии.: Интрада, 2001, — 159 с.
  69. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях изречениях знаменитых философов. М.:Мысль, 1979.-620 с.
  70. Дробницкий О. Г Понятие морали. М.: Наука, 1974. — 388 с.
  71. О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия. -М.: Политиздат, 1967. — 351 с.
  72. О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценностей в философии. М.-Л., Наука, 1966. — С. 25−40.
  73. О.Г. Ценность // Философская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1970. — С. 462−463.
  74. JI.B. Человеческая телесность: философский анализ. — Ростов-на-Дону, 1988.-312 с.
  75. Г. Личность Бога // Зиммель Г. Соч.: В 2 т. — Т. 1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. — С.636−650.
  76. Г. О сущности культуры // Зиммель Г. Сочинения: В 2 т. — Т. 1. Философия культуры. М., 1996. — С. 475−483.
  77. Г. Понятие и трагедия культуры // Зиммель Г. Там же. С.445−474.
  78. И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Мысль, 1993. — 207 с.
  79. История эстетики. Памятники мировой эстет, мысли. В 5-ти т. Т.1: Античность, средние века, Возрождение /НИИ теории и истории изобразит.искусств. — М.: Изд-во Акад. художеств СССР, 1962. — 682с
  80. М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). — М.: Политиздат, 1974.— 328с.
  81. Е.Ф. Генезис душевной жизни (опыт социально-философской рефлексии на материале искусства). Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. -320с.
  82. А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. — С. 23−100.
  83. И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Собрание сочинений: В 6 т. М.: Наука, 1964. — Т.6. — 744 с.
  84. И. Конец всего сущего //Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.-712 с.
  85. И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения: В 6 т. М., — Т.4.- Ч. 1.-544 с.
  86. И. О способности духа силою только воли побеждать болезненные ощущения // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. — С.298−319.
  87. JI.B. О символах Ф.М.Достоевского // Вопросы философии. -1994.-№ 10.
  88. Р.С., Никольская С. А. Социобиология: Критический анализ -М.: Мысль, 1988.-203с.
  89. Л.П. Философия истории. СПб.: АО «Комплект», 1993. — 352 с.
  90. В.Н. Интегральная концепция человека. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1992.-216 с.
  91. В.И. Логика познания сущности. -М.: Высш.шк., 1980. 175с.
  92. Книги Нового Завета. Деяния святых Апостолов. Гл. 24. ст. 14−15. Гл. 26. ст. 6, 25. Гл. 27.ст. 22−26 // Библия. Финляндия. — by Lansi-Savo Оу / St Michel Print. — Mikkeli 1993. — С. 162−168.
  93. В.Н. Проблема креативности личности // Психология творчества. -М.: Наука, 1990.-С. 131−148.
  94. В.В. Духовный кризис структура и динамика // URL: http://www. info@PSi-net.ru/ 2001 -05- 14
  95. Комплексные исследования в суицидологии. М., 1986.
  96. Кон И.С. В поисках себя: Личность и её самосознание. — М.: Политиздат, 1984. 336 с.
  97. В.И. Этюды самосознания. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000.- 404 с.
  98. А.Н. Понятие трансцендентального у Канта : предыстория вопроса и проблемы интерпретации // Вопросы философии. 1999. — № 11. — С.151−171.
  99. B.JI. Онтология человеческой телесности (Философские очерки). Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1993. — 211 с.
  100. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. СПб.: АО «Комплект», 1993.-414 с.
  101. Д.В. Философский анализ стратегий телесности современной западной цивилизации. Иссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Саратов, 2000. — 357 с.
  102. А.Т. Проблема трансценденции в современной буржуазной философии // Вопросы философии 1972 — № 6. — С. 75−86.
  103. М.Д. Трансценденталии бессознательного и современный дискурс // Вестник Омского университета, 1996. № 2. С.53−56.
  104. М.Д. Философия бессознательного. Омск: Изд-во ОмГУ, 1998.-109 с.
  105. Ламетри Ж.-О. Человек машина // Ламетри Ж.-О. Сочинения. — М.: Мысль, 1983.-509 с.
  106. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.
  107. Лейбниц. Сочинения. В 4 т. М.: Мысль, 1983. — Т.2 — 686 с.
  108. А.Н. Психический образ и модель в свете ленинской теории отражения. Вопросы психологии, 1970, № 2.
  109. М.В. Риторика // Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. М.-Л., 1952.-Т.7.-547 с.
  110. А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М.: Наука, 1975. — 620 с.
  111. А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. — М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1994. 538 с.
  112. А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М.: Наука, 1969.-714 с.
  113. Н.О. История русской философии. М: Высшая школа, 1991. — 559 с.
  114. Максим Исповедник. Мистогогия // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха просвещения.-М., 1991.-С. 145.
  115. Максим Исповедник. Трудные места // Там же, С. 146.
  116. М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990.- № 3.- С. 3−18.
  117. М.К. Трансценденция и бытие // Мамардашвили М. К. Необходимость себя: Лекции. Статьи. Философские заметки. — М.: Прогресс, 1996.
  118. . Философская антропология: очерки истории и теории — СПб.: Издательство «Лань», 1997 502 с.
  119. А.Г. Дальние пределы человеческой психики. Под ред. Н. Н. Акулиной. СПб.: Евразия, 1997. — 430 с.
  120. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М.: Полит.лит., 1955. — 242с.
  121. М.Н. Творческая активность сознания. — Киев: Наукова думка, 1976.-241 с.
  122. А.Т. Личность как предмет философского познания: Филос. теория личности и ее психол. и биол. основания Новосибирск: Наука.Сиб.отд-ние, 1984.-319с.
  123. А.Г. Человек как предмет философского познания. М.: Наука, 1972.-190 с.
  124. И.С., Лейбниц Г. М.: Изд-во «Мысль», 1972. 239 с.
  125. Наука и ценности. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. — 208 с.
  126. Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей (18 841 888).- М.: ТОО «Транспорт», 1995. 302с.
  127. Ф. Генеалогия морали // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т.2. — М.: Мысль, 1990.-486с.
  128. Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Сочинения: В 2. М.: Мысль, 1990. — Т.2. — С. 17−93.
  129. Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. — М.: Мысль, 1997. Т. 2. — С. 5−406.
  130. Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. — М: Наука, 1994.-398 с.
  131. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс: Пер. с исп. // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. -М.: Весь мир, 2000. С. 43−163.
  132. Переживание // Краткий психологический словарь / Под ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. Ростов-на Дону: Феникс, 1998. — С. 255.
  133. В.А. Активность субъекта в условиях риска. Автореф. док. дис.-М., 1977.-24 с.
  134. Д.В. Проблема носителя идеального образа: Операционный аспект. Свердловск: Изд-во Свердловского ун-та, 1986. — 176 с.
  135. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1994. — Т. 4. — 493с.
  136. По дорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995. — 339 с.
  137. А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952.-418 с.
  138. Разумная организация жизни личности. Киев: Наукова думка, 1989. — 210 с.
  139. . Р История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. В 2 т. -Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1994. Т. 1: Кн. 1−2. -455с.
  140. Г. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания // Риккерт Г. Философия жизни. — Киев: Ника-Центр, Вист-С, 1998.-С. 15−166.
  141. Г. О понятии философии // Риккерт Г. Философия жизни. -Киев: Ника-Центр, Вист-С, 1998. С. 448−486.
  142. Г. Философия жизни // Философия жизни. Киев, 1998. — 547с.
  143. Я.Я., Левин М. Г. Антропология. М.: Мысль, 1978. — 298 с.
  144. В.М. Образ человека в контексте современности // Философские науки.-2000.-№ 1.
  145. Ф. Программа философии // Человек как философская проблема: Восток — Запад. М.: Издательство Университета дружбы народов, 1991.-С. 256−271.
  146. B.C. Адаптивная функция сна. — М.: Наука, 1982. 240 с.
  147. С.Л. Основы общей психологии. В 2 т. М., 1989. — Т.2. -322 с.
  148. В.Н. Ценности и духовность // Человек-Философия-Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского филос. конгресса (4−7 июля 1997 г.). В 7 т. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. — Т. 1. Философия в духовной жизни общества. — С. 124−127.
  149. Салтыков-Щедрин М. Е. Господа Головлевы // Салтыков-Щедрин М. Е. Собрание сочинений: В 9 т. Т.6. — С. 283.
  150. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. -М.: Тера-Книжный клуб Республика, 2002. 639 с.
  151. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки. 1989. -№ 3.
  152. Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность // URL: http://www.phiIosophy.ru/library/sartre/int.htmI / 2003−05−09
  153. Сартр. Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Ж.-П. Сартр. Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989. — С. 319−344.
  154. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука, 1977. — 384 с.
  155. В.Ф. Философские проблемы биологии человека :
  156. Психофизиол. пробл. и соврем, биология. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974.-158с.
  157. В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.-360 с.
  158. М.И. Основы функциональной теории организма. Философский очерк. Л.: Наука, 1972. — 164с.
  159. И.М. Избранные произведения. М.: АН СССР, 1952. — 772 с.
  160. И.М., Павлов И. П., Введенский Н. Е. Физиология нервной системы: В 4 вып. -М.: Медгиз, 1952. 512 с.
  161. П.В. Высшая нервная деятельность человека. Мотивационно-эмоциональные аспекты. М., 1975. — 351 с.
  162. Г. Ч. Философия человека и предельные проблемы культуры. Омск: Юридический институт МВД России, 1996. — 64с.
  163. B.C. Лекции по истории философии // Вопросы философии. — 1989.-№ 6.
  164. Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М.: Политиздат, 1991. — 432 с.
  165. П. Тело, душа, совесть. (Учение о человеке в христианской традиции и современность) // О человеческом в человеке. — М.: Политиздат, 1991.-384с.
  166. А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. -303с.
  167. Ф.О. О «философии жизни» // Логос. Т. 1. — 1910. — С. 157 182.
  168. Стоики//История эстетики: в 2 т. М., 1962.-Т.1. — С.137−147.
  169. К.А. Витализм и наука. -М.: Наука, 1963. -314 с.
  170. П.Д. Жизнь как феномен культуры // Биология в познании человека. М., 1989. — 470 с.
  171. П.Д. Психосоматическая проблема // Телесность человека: междисциплинарные исследования. — М., 1991. — 359 с.
  172. Л.Н. Исповедь // Толстой Л. Н. Собр.соч. В 20 т. М., 1964. -Т. 16.
  173. Е.Н. Смысл жизни. М.: Наука, 1990. — 370 с.
  174. А.И. Системный подход и общая теория систем. М.: Мысль, 1978.-272 с.
  175. Д.Н. Теория установки: Избр. психолог. Тр. — М.: Изд-во Ин-та практ. психологии, 1997.-447с.
  176. Д.Н. Психологические исследования. М.: Наука, 1966. — 342с.
  177. Л. История философии. В Зт. М.: Прогресс, 1967. — Т.З. — 307 с.
  178. Л.А. Против дуализма тела и души, духа и плоти // Избранные философские произведения. М., 1955. — Т. 1. — С.211−238.
  179. Феномен человека: Антология. М.: Высш.шк., 1993. — 349с.
  180. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра, 1997. — 576с.
  181. И.Г. Основа общего наукоучения // Сочинения: В 2 т. — СПб.: Мифрил, 1993.-Т.1.-358 с/'
  182. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. — 574с.
  183. С.Л. Духовные основы общества. — М.: Республика, 1992. — 511с.
  184. С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995. -655с.
  185. С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. — № 6. — С.68−131.
  186. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции: Пер. с фр. — М.: Наука, 1989.-455 с.
  187. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989.
  188. Э. Душа человека: Пер. с англ. М.: Республика, 1992. — 429с.
  189. Э. Иметь или быть.- М.: Прогресс, 1986. 238 е.-
  190. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха просвещения. — М.: Политиздат, 1991. — 464с.
  191. Человек: философские аспекты сознания и деятельности. — Минск: Наука и техника, 1989. — 208 с.
  192. С.А. Теория физики в «Opus postumum» Канта. Кантовский сборник. — Вып. 10. — Калининград, 1985.
  193. В.В. Человек как мыслящее существо, или оправдание разума. -Томск: Изд-во Том. арх.-строит. ун-та, 1999. 203 с.
  194. Т. Феномен человека: Вселенская месса. М.: Айрис-пресс, 2002. — 350 с.
  195. М. Ордо аморис // Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем. — М.: Гнозис, 1994.
  196. М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. -М.: Прогресс, 1988. С. 31−95.
  197. М. Философское мировоззрение. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем. М.: Гнозис, 1994. — С. 3−195.
  198. JI. Витализм // Философская энциклопедия. В 5 т. М., 1960. — Т.1. — С.262−264.
  199. В.М. Предел субъективности. Эссе о трансцендирующем Я // Человек: феномен субъективности, система сущностных сил: Мат-лы меужнивер. симпозиума. В 3 ч. Омск: Изд-во ОмГУ, 1994. — Ч. 3. — С. 114−115.
  200. О. Закат Европы. Новосибирск: ВО «Наука», Сибирская издательская фирма, 1993. — 592с.
  201. А. Мир как воля и представление : В 2 т. — М.: Наука, 1993.-Т.2.-672 с.
  202. М.Д. Перспективы человеческой витальности // Человек -Культура Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. В 2 т. — М.:Изд-во «Современные тетради», 2002. — Т.2. — 296 с. — С.247−248.
  203. Эстетика Ренессанса: Антология: В 2 т. М., 1981. — Т. 1.
  204. Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. М.: Наука, 1978.-302 с.
  205. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. М. — Киев: ЗАО «Совершенство» — «Port-Royal», 1997. — 384 с.
  206. Юнг К.-Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного. — М.: Канон, 1994.-320 с.
  207. П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека // Философские произведения. М.: Правда, 1990. — С. 69−103.
  208. К. Шифры трансценденции // Культуры в диалоге. — Екатеринбург, 1992.
  209. В.В. Жизнь в настоящем времени. Омск: Изд-во ОмГУ, 2000
  210. Knittermeyer Н. Der Terminus transszendental in seiner historischen Entwiklung bis zu Kant. Marburg, 1920. S. l 1−15.
  211. Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Bern, 1960.
  212. Scheler M. Schriften aus dem Nachlass, Bern, 1960. — S. 251.
  213. Simmel G. Fragmente und Aufsatze, Miinchen, 1923. 126s.
  214. Wenzl Aloys. Wissenschaft und Weltanschauung. Natur und Geist als Probleme der Metaphysik, 2 Aufl. Hamb., 1949.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!