Духовно-нравственное воспитание в педагогическом наследии Д. И. Тихомирова

Актуальность исследования. В последние годы укрепилось мнение, что научные исследования в области педагогики должны раскрывать во всей полноте классическое наследие, вобравшее многовековой опыт воспитания подрастающих поколений. Сегодня повышенный интерес вызывает та его часть, в которой педагоги развивали идеи гуманизации школы, идеи духовно-нравственного воспитания, гражданской солидарности сословий и классов, гармонизации межнациональных отношений (И.Ф.Анненский, Н. Ф. Бунаков, П. П. Блонский, В. П. Вахтеров, М. И. Демков, К. Д. Ушинский и др.). В этом ряду педагогов прошлого имя Д. И. Тихомирова занимает достойное место, так как его педагогическая концепция духовно-нравственного воспитания вносит свой вклад в развитие педагогической мысли в дореволюционной России и имеет значение для обогащения современной теоретико-практической и методологической базы педагогической науки.

Проблемы духовно-нравственного воспитания стали особенно актуальными в последние десятилетия. Обусловлено это, прежде всего тем, что в конце XX — начале XXI вв. произошли кардинальные перемены в политике, экономике, культуре, межнациональных отношениях, религии. Мы отмечаем, что современное реформирование образовательной системы, в некоторой степени, осуществляется в сходных социально-экономических условиях середины XIX — начала XX века: резкое расслоение общества, недостаточное финансирование системы образования, официально признанная безработица, нарастание миграции населения, рост преступности среди подростков.

Существенные трансформации в современном обществе привели к духовно-нравственному кризису (рост детской преступности, сокращение выпуска отечественной детской литературы и произведений искусства, спад интереса к труду, учебе, потребительское настроение среди подрастающего поколения). Подтверждением этого могут служить цифры и факты, неоднократно приводимые в докладах, интервью Председателем Российского детского фонда А. А. Лихановым (99).

Сложившаяся тенденция отхода молодого поколения от культуры, от традиционного образа жизни его народа привела к неустойчивости и потере духовных ценностей, утрате сформированных веками нравственно-этических понятий. Например, по данным Р. Г. Гуровой, только 5% старшеклассников отмечают, что для них характерно стремление проявить милосердие, благотворительность, помощь ближнему (46).

Семантический анализ современных молодежных журналов, проведенный В. А. Корольковой, убеждает в разрушительном воздействии их словаря на сознание и поведение подростков, чья социальная логосфера и без того характеризуется высоким уровнем загрязнения (нецензурная лексика, жаргонизмы, просторечие, обилие разного рода ошибок) (90, с. 129).

Озлобленность, агрессивность, грубость, равнодушие, безучастность, ненависть к людям иной национальности становятся характерными для части современной молодежи. Свидетельством тому является экстремистская деятельность такой организации, как Национальный фронт, группировок скинхедов.

Подвижность базовых компонентов социальной действительности в условиях культурной нестабильности приводит к активному поиску педагогами, учеными ценностных ориентиров, гарантирующих духовное благополучие человека. Образование в XXI веке должно быть направлено на воспитание человека с гуманистическим миропониманием, которое было бы способно ориентировать его в сложной социальной, экономической, политической и культурной ситуации, помогать ему строить свои отношения с окружающими на основе взаимопонимания, сотрудничества, толерантности. Одной из приоритетных задач сегодня в школе является воспитание человека нравственности и культуры (Е.В. Бондаревская, И. А. Зимняя, О. П. Кравчук и др.).

Реформирование образования было и остается важной составной частью социальной политики нашей страны. В «Национальной доктрине образования» (2), «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года» (1) и других государственных документах определены приоритеты воспитательной деятельности и развития нравственных ориентиров личности.

Актуальным при этом является использование историко-педагогического опыта, так как в основе взаимодействия истории науки и современных процессов лежат закономерности исторической повторяемости.

Тенденция последнего десятилетия, как подчеркивает А. В. Репринцев, показала «утрату российской системой образования своей самобытности, лучших традиций и достижений отечественной науки и высшего образования» (138, с.26).

История педагогики предоставляет в этих условиях необходимое теоретическое обеспечение научного решения педагогических проблем, поскольку выводы ее обращены к настоящему и будущему поколениям.

В развитие педагогической науки на разных этапах истории России вносили свой вклад педагоги, философы, историки, писатели и деятели культуры. Многие из них, работая в высшей, средней и начальной школе, создавали учебные пособия, разрабатывали программы образования в гимназиях и лицеях, оставили после себя немало печатных трудов, где в разной степени касались вопросов педагогики, дидактики, общественного и семейного воспитания. Оставляя за пределами своего внимания эту обширную область, мы заведомо ограничиваем предмет историко-педагогических исследований и весьма односторонне показываем процесс исторического развития знаний о закономерностях воспитания и образования.

Кроме этого, «история педагогических идей имеет определенную духовную ценность сама по себе, даже если их рассматривать в контексте времени, когда они озвучивались». Весьма справедливо замечено, что пришло время отказаться от деления педагогов на прогрессивных и реакционных и попытаться обозначить то ценное, что было в их теории и практике" (166, с. 5.).

Осмысление существа любой проблемы становится возможным при уже сложившихся представлениях о содержании базовых категорий анализа. Безусловно, духовность и нравственность в образовательном процессе являлась предметом исследования многих ученых.

Анализ современных исследований показал, что наследие отечественной педагогики и философии изучался в духовно-нравственном аспекте Ы. А. Авдеевой, Л. В. Алексеевой, И. В. Архангельской, Е. В. Белоусовой,.

B.И.Додоповым, Н. В. Перчуи, Г. Д. Супдуй, С. И. Тарасовой и другими. Глубокое осмысление ими идей, отражающих общечеловеческие духовные ценности в наследии Х. Д. Алчевской, Н. А. Бердяева, В. П. Вахтерова, М. И. Демкова, С. А. Рачинского, В. В. Розанова, Л. Н. Толстого и других, важно как для решения теоретико-методологических вопросов, так и для практики обучения и воспитания.

Такие ученые, как М. В. Богуславский, П. А. Гагаев, И. Ф. Гончаров,.

C.В. Завьялова, В. А. Мосолов, В. Т. Фоменко и другие много внимания уделяют проблемам развития русской школы, воспитанию национального самосознания, являющегося неотъемлемой частью духовно-нравственного воспитания.

В связи с актуализацией проблем духовно-нравственного воспитания представляется значимым изучение духовно-нравственного воспитания в педагогическом наследии Д. И. Тихомирова.

Педагогическое наследие Д. И. Тихомирова (1844 — 1915 гг.) — педагога, одного из последователей К. Д. Ушинского, руководителя педагогических курсов, издателя детского журнала «Детское чтение» (впоследствии переименованного в журнал «Юная Россия») и журнала «Педагогический листок», — до сих пор мало изучено.

В советский период взгляды Д. И. Тихомирова как методиста по преподаванию родного языка нашли отражение в работах П. О. Афанасьева, И. И. Августевич, И. В. Прониной, С. П. Редозубова, Н. К. Снегова и других. Деятельность Д. И. Тихомирова как руководителя и организатора педагогических курсов нашла отражение в работе А. М. Вежлева. Освещению жизненного пути, оценке деятельности Д. И. Тихомирова как организатора народной школы были посвящены диссертационные работы Е. И. Семеновой и М. М. Ушакова. Все эти исследования проводились в 40-е — 60-е годы прошлого столетия. Более поздних исследований наследия Д. И. Тихомирова нами не обнаружено.

Безусловно, в этих работах отмечалась связь обучения с нравственным воспитанием, гуманистическое и гражданственное содержание педагогических трудов Д. И. Тихомирова. Вместе с тем, изучение имеющихся источников не обнаружило специальных исследований, где предметом изучения было бы духовно-нравственное воспитание в педагогическом наследии Д. И. Тихомирова.

Более того, в силу существовавшей административной системы в области идеологии, была предпринята попытка представить Д. И. Тихомирова как представителя прогрессивного буржуазно-демократического направления, но с некоторой «буржуазной ограниченностью». Некоторые вопросы, касающиеся педагогического наследия, или не обсуждались, или интерпретировались в соответствии с существовавшей идеологией, как, например, взгляд Д. И. Тихомирова на роль религии в нравственном воспитании. Отметим также, что труды Д. И. Тихомирова иногда смешивают с трудами его однофамильца, занимавшегося вопросами организации и реформирования духовной школы в этот период.

Опыт и практическая деятельность этого педагога, в силу сложившегося определенного идеологического стереотипа трактовки общеисторического процесса в советской науке, были забыты. Последнее упоминание о нем на страницах советской педагогической печати относится к 1984 году.

Изучение педагогического наследия Д. И. Тихомирова необходимо для целостного понимания духовно-нравственного воспитания. На наш взгляд, изучение его педагогических, общественно-политических и духовно-нравственных идей и опыта значимо для обогащения современной теоретико-практической и методологической базы педагогической науки в целом, а также как положительный пример в организации духовно-нравственного воспитания в процессе обучения. Духовно-нравственные представления педагога нашли отражение в его учебно-методических пособиях, в его педагогической и организаторской деятельности на учительских курсах, в издательской работе, в процессе издания и редактирования журналов «Детское чтение» и «Педагогический листок».

Педагогическое наследие Д. И. Тихомирова представлено учебными книгами и методическими пособиями, общим количеством около пятнадцати тысяч экземпляров. Особо следует отметить многочисленные отчеты об учительских курсах и съездах, имевшие не меньшее значение, чем методические пособия. В них излагался материал лекций и бесед, анализировались пробные уроки учителей, прилагались протоколы показательных уроков Д. И. Тихомирова, обсуждались важные педагогические проблемы. Отчеты о съездах и курсах рассылались всем участникам, печатались в журнале «Педагогический листок» или выходили отдельными изданиями и служили методическим руководством для учителей. Базовым стержнем педагогического наследия Д. И. Тихомирова является его педагогическая концепция духовно-нравственного воспитания.

Учебные и методические пособия Д. И. Тихомирова, основанные на приоритете человековедческого материала (отношения человека с человеком, природой, обществом, государством), помогали подвести учащихся к осознанию своего прошлого и настоящего, своих и чужих прав и обязанностей, к утверждению национального самосознания, что актуально для современного образования. Его методические приемы обучения в тесной связи с жизнью заслуживают внимания и сегодня. Выступая против увлечения в школах природоведением в ущерб познания ребенком себя, человеческих отношений, Д. И. Тихомиров выступил за разумную меру этих двух областей в содержании обученияобосновал положительное влияние чтения на духовно-нравственное воспитание ребенка. Этот факт также заслуживает внимания, поскольку в современной школе, па наш взгляд, необоснованно отказались от уроков внеклассного чтения.

Анализ философской, философско-педагогической литературы по проблемам духовно-нравственного воспитания в России, педагогического наследия Д. И. Тихомирова позволил выявить ряд противоречий: между существующим опытом, традициями в системе духовно-нравственного воспитания, накопленными в истории педагогической мысли в России, и использованием этого опыта в современной практике образованиямежду значимостью педагогического наследия Д. И. Тихомирова, его позитивными идеями в области духовно-нравственного воспитания и недостаточной изученностью духовно-нравственного аспекта его педагогической деятельности.

Исходя из этого сформулирована проблема исследования: каковы особенности педагогического наследия Д. И. Тихомирова по реализации духовно-нравственного воспитания и возможности его использования в современных условиях.

Актуальность проблемы, ее недостаточная теоретико-методологическая разработанность определили тему настоящего исследования «Духовно-нравственное воспитание в педагогическом наследии Д.И.Тихомирова».

Объект исследования — педагогическое наследие Д. И. Тихомирова.

Предмет исследования — духовно-нравственное воспитание в педагогическом наследии Д. И. Тихомирова.

Цель исследования — определить и научно обосновать концепцию духовно-нравственного воспитания в педагогическом наследии Д. И. Тихомирова, показать значение его концептуальных положений духовно-нравственного воспитания для современной практики и теории воспитания.

Задачи исследования:

1. Проанализировать особенности развития идеи духовно-нравственного воспитания личности в исторических условиях России второй половины XIX.

— начала XX вв.

2. Определить факторы, этапы формирования и аксиологическую сущность педагогических взглядов Д. И. Тихомирова.

3. Раскрыть концептуальные положения Д. И. Тихомирова о духовно-нравственном воспитании в педагогическом процессе. Выявить и охарактеризовать отношение Д. И. Тихомирова к религии как фактору духовно-нравственного воспитания личности.

4. На основе анализа трудов педагогов, исследователей дать оценку вклада Д. И. Тихомирова в развитие отечественной педагогики.

Мы исходили из предположения о том, что изучение и анализ основных положений о нравственном воспитании, разработанных Д. И. Тихомировым, и их соотнесение как с тенденциями развития педагогики своего времени, так и с современными тенденциями развития педагогической пауки и практики будут способствовать более глубокому осмыслению гуманистических традиций отечественной педагогики в контексте духовно-нравственного воспитания, формированию профессиональной и социально-нравственной позиции педагога.

Методологической основой нашего исследования являются системный подходпринципы историзма, научности и объективностиэтико-философские и психолого-педагогические положения о воспитании как общечеловеческой ценности, о человеке как субъекте деятельности, познания, общения, саморазвития и самореализацииидеи гуманистической личностпо-ориентированной педагогикиидея взаимосвязи и взаимообусловленности экономических, социально-политических, педагогических факторов в формировании духовно-нравственной личности.

Теоретическую основу исследования составляют: • историко-педагогическое и философское наследие по проблеме духовнонравственного воспитания (Ф.Адлер, Н. А. Бердяев, В. П. Вахтеров, В.И.

Додонов, П. Ф. Каптерев, З. И. Равкин, В. С. Соловьев, В. В. Розанов,.

К.Д.Ушинский и др.);

• культурологические исследования по проблеме духовности и нравственности в образовании (О.В. Гукаленко, И. А. Колесникова, В. И. Додонов, Н. Д. Никандров, З. И Равнин и др.);

• современные исследования и публикации по проблемам духовно-нравственного воспитания (И.В.Бабурова, Н. Н. Баркова, Е. В. Бондаревская, И. Г. Баринова, Л. В. Куликова, Н. В. Перчун, Н. В. Рада, С. И. Тарасова и др.);

• идеи о единстве воспитания и обучения (З.И.Васильева, В.А. Караков-ский, Б. Т. Лихачев, B.C. Селиванов и др.);

• историко-педагогические исследования и публикации, в которых нашли отражение гуманистические идеи классической педагогики, актуальные для современной практики воспитания (М.В.Богуславский, В. И. Додонов, С. Ф. Егоров, П. А. Лебедев, В. Я. Лыкова, З. И. Равкин, Н. П. Сенченков, М. Е. Стеклов и др.);

• психологические труды, в которых обосновывается принцип единства сознания и деятельности, необходимость учета своеобразия особенностей психического развития личности, создания условий для развития и саморазвития нравственной личности (К.А.Абульханова-Славская, И. П. Башкатов, И. А. Зимняя, С. Л. Рубинштейн и др.).

• работы, статьи, выступления педагогов, философов, ученых (В.И.Додонов, Е. П. Белозерцев, А. А. Добросельский, Н. Д. Никандров, В. Л. Фефилова и др.), деятелей Русской Православной Церкви, обращающихся к религиозным идеям прошлого и настоящего, возможностям их использования в практике современной педагогики.

Методы исследования: изучение и анализ философской, педагогической, психологической литературы, архивных материаловсравнительно-сопоставительный анализ практической и теоретической деятельности представителей общественно-педагогического движения второй половины XIXначала XX века, систематизация, классификация, обобщение фактов и явлений.

В основе нашего исследования лежат историко-педагогические факты, историко-педагогическое описание, биографический компонент. Описание включает фиксацию временного момента, определенных событий, ситуацийхарактеристику личности педагога, его теоретической и практической работы. В описание вносится элемент субъективизма, личностного отношения автора. Факт обладает достоверностью. Биографический компонент, освещающий жизнь и творческую деятельность педагога, должен помочь раскрыть сущность и значение выдвинутой им концепции (135, с.12−14). Источниковедческая база исследования:

— архивные материалы Государственного архива Российской академии образования, Российского государственного архива литературы и искусства, научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки;

— учебники и методические разработки, рецензии, статьи, отчеты Д. И. Тихомироваотзывы, письма, труды педагогов и общественных деятелей исследуемого периодабиографо-энциклопедическая литература, педагогическая историография, педагогические монографии, педагогическая публицистика исследуемого периода.

Организация исследования.

Первый этап (2004;2005 гг.) — изучение историко-педагогической литературы по теме исследованиявыявление, анализ, обобщение архивных материаловсоставление библиографиипубликация научных статей по теме диссертации.

Второй этап (2005;2006 гг.) — разработка проблемы и основных положенийопределение структуры и логики изложения диссертациидополнительный сбор архивных материалованализ педагогического наследия Д. И. Тихомирова в соотношении с современными тенденциями развития нравственного воспитанияапробация основных идей исследования, обсуждение полученных результатов на научно-практических конференциях, публикация материалов исследования и написание текста диссертационного исследования.

Третий этап (2006 г.) — анализ и обобщение материалов исследования, формулирование основных выводов исследования, редактирование и оформление текста диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна: впервые проведено системное исследование духовно-нравственного воспитания как целостного явления в педагогическом наследии Д. И. Тихомировавведены в научный оборот новые архивные источники.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что педагогическое наследие Д. И. Тихомирова рассмотрено как целостная система, внутри которой выделена духовно-нравственная доминантарассмотрена и научно обоснована концепция духовно-нравствениого воспитания. Кроме этого, представленные материалы о жизни и литературно-педагогической деятельности Д. И. Тихомирова освещают более полно образовательно-воспитательный процесс в народных школах России во второй половине XIX — начале XX века.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что выводы и результаты исследования могут быть использованы в лекционной деятельности, в преподавании историко-педагогических курсов педагогических вузов и колледжей, при повышении образовательного уровня педагогов и тем самым существенно обогатить практическую деятельность современных педагогов и учителей по духовно-нравственному воспитаниюфактологический материал и обобщенные в диссертации положения могут войти в содержание учебных пособий для педагогических учебных заведений.

Достоверность основных положений и выводов исследования обеспечивается методологической обоснованностью его исходных позицийсовокупностью методов исследования, адекватных задачампривлечением широкого круга архивных источников.

Апробация работы и виедреиие в практику результатов исследования. Материалы исследования и основные идеи работы обсуждались па международных, всероссийских и межрегиональных научно-практических конференциях: «Русская школа: история и современность, ценности и опыт работы» (Санкт — Петербург, 2005), «Теория и практика преобразования педагогических систем» (Рязань, 2005), «Проблемы вузовской и школьной педагогики» (Глазов, 2005), «Молодежь XXI века: ценностные ориентиры и инновационные технологии воспитательной работы» (Смоленск, 2005,2006) и отражены в публикациях автора. На защиту выносятся следующие положения:

1. Развитие идеи духовно-нравственного воспитания личности во второй половине XIX — начале XX вв. являлось результатом подъема общественно-педагогического, социально-политического движения в России. Вопросы духовно-нравственного воспитания привлекали внимание педагогов различных общественно-педагогических направлений: государственно-охранительногореволюционно-демократическогоантропологическогообразовательно-гуманистическогосоциально-гуманистическогосвободно-гуманистическогодуховно-гуманистического.

2. Формирование педагогических взглядов Д. И. Тихомирова связано со становлением педагогической науки в России, с демократическим движением в стране, с его жизнедеятельностью и отражает преемственную линию прогрессивной мысли русской педагогики. Аксиология педагогических взглядов Д. И. Тихомирова представлена с гуманистических позиций, поскольку человек рассматривается им как высшая ценность общества и самоцель образования.

3. Педагогические идеи духовно-нравственного воспитания представляют собой целостную педагогическую систему в наследии Д. И. Тихомирова, так как включают в себя цель, задачи, содержание, методы и принципы организации педагогического процесса, представление о роли учителя в реализации педагогических идей. Рассмотрение религии с точки зрения значимости духовных общечеловеческих ценностей обусловливает востребованность идей Д. И. Тихомирова о воспитательном воздействии религии на нравственное совершенствование человека и общества в целом.

4. Д. И. Тихомиров внес значительный вклад в создание русской дореволюционной учебной литературы, в подготовку педагогических кадров и в развитие русской школы в конце XIX — начале XX вв.

Структура диссертационного исследования определяется логикой историко-педагогического исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.

ВЫВОДЫ ПО II ГЛАВЕ.

Д.И. Тихомиров, сформулировав цель, задачи, принципы и содержание воспитания и образования, определив пути и источники духовно-нравственного развития, акцентирует внимание на соблюдении принципа непрерывности духовно-нравственного воспитания, а также решающей роли учителя и владении им искусством воспитания в данном процессе.

Педагог, предупреждая об опасности формализации образования, обосновал принцип приоритетности воспитания в образовании, вытекающего из представлений педагога о первичности духовной сферы в человеке.

Воспитание духовности и нравственности личности являлось для него одним из приоритетных в области просвещения. Религию, науку и искусство он рассматривал как три неотъемлемых компонента истинного просвещения, ведущего к культурному развитию народа.

Его педагогические идеи, могут быть использованы в настоящее время:

— идея воспитания на культурно-историческом наследии прошлого, реализуемая как принцип преемственности в преподавании предметов русского языка и литературы, отечественной истории, религиозных дисциплин;

— идея непрерывного воспитания, реализуемая на всех этапах обучения и во всех сферах учебно-воспитательной деятельности, включая непосредственно сам учебный процесс, труд и отдых учащихся;

— идея приобщения к нравственному опыту через содержание учебного материала и создание практического нравственного поведения, организации учебной деятельности таким образом, где каждый компонент (цель, содержание, методы, условия) содержали воспитательно-нравственный потенциал;

— идея гуманизма, реализуемая в процессе приобщения ребенка к миру природы, лучшим образцам литературы и искусства, общечеловеческим ценностям, во взаимоотношениях учителя и ученика и детского коллектива в целом, при соблюдении дисциплины;

— идея «воспитания характера», то есть подготовка человека к самостоятельной и достойной жизни со сложившимся мировоззрением, определяющее направление его будущей деятельности — как конечной цели всего школьного образования, предполагающая формирование таких качеств как честность, патриотизм, ответственность, знание прав и обязанностей по отношению к семье, обществу и государству.

Значение педагогического наследия Д. И. Тихомирова для науки заключается в том, что оно не только является научным фундаментом для теоретической разработки проблем духовно-нравственного воспитания личности, но и позволяет практически подходить к их решению. По-новому осмысленные в современных условиях его методические приемы обучения в тесной связи с окружающей жизнью могут быть принятыми для решения насущных задач в области нравственного воспитания в современной школе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Данное исследование является составной частью рассмотрения вопроса духовно-нравственного воспитания личности в педагогической мысли России второй половины XIX-начала XX вв. и восполняет пробел в знаниях о педагогических достижениях дореволюционного образования.

Изучение биографии Д. И. Тихомирова свидетельствует о том, что она тесно связана со становлением педагогической науки в России. Его жизнь является образцом и примером того, как человек через сознательное отношение к своей профессии, упорный труд, волю смог придать своей деятельности высший смысл, который состоял в служении людям через просвещение и практическую педагогическую деятельность.

Влияние Д. И. Тихомирова на педагогическую науку в целом, и на народные школы в России в частности, было реализовано им в разных направлениях: в учебно-методических пособиях, публикациях статей и рекомендаций, организациях и активном участии в отечественных и международных выставках по проблемам народного образования, выступлениях на педагогических съездах и курсах, при издательстве книг и журналов для детей и учителей.

Изучение архивных материалов, анализ и осмысление педагогического наследия Д. И. Тихомирова в духовно-нравственном контексте, относящихся к жизни и деятельности педагога, позволили сделать ряд выводов.

I. На формирование педагогических взглядов Д. И. Тихомирова оказали влияние следующие факторы:

— педагогический такт и авторитет отца;

— гуманистический потенциал русской классической педагогики и революционере в-демократов, «свободная по духу» среда Московской учительской семинарии;

— духовно-нравственные идеи русской литературы;

— воззрения духовных писателей и мыслителей, отечественное и зарубежное богословие;

— личный духовно-нравственный опыт и собственное мировоззрение.

II. Базовым стержнем педагогических трудов Д. И. Тихомирова является его педагогическая концепция духовно-нравственного воспитания, основанная на синтезе общечеловеческих, православных и педагогических идей.

III. Сущность педагогической концепции Д. И. Тихомирова заключается в осуществлении духовно-нравственного воспитания в условиях педагогического процесса. Основой педагогической концепции являются следующие положения:

— практической предпосылкой успеха духовно-нравственного воспитания является высокий уровень учебной деятельности, основанный на гуманистическом стиле организации учебного процесса, связи обучения с жизнью, доминирования человековедческого материала в содержании обучения;

— основой направленности учебной деятельности является морально-мировоззренческий аспект: усвоение ведущих нравственных идей, их влияние на формирование нравственных идеалов, образцов взаимоотношений человека с обществом;

— исходной точкой нравственного воспитания учащихся являются опора на личный нравственный опыт, знания о морали, оценочные суждения с последующим соотнесением усвоенных знаний с житейским опытом, наблюдениями, чувствами.

IV. Неотъемлемую часть концепции Д. И. Тихомирова составляют следующие его идеи:

— идея воспитания на культурно-историческом наследии прошлого, реализуемая как принцип преемственности в преподавании предметов русского языка и литературы, отечественной истории, религиозных дисциплин;

— идея непрерывного воспитания, реализуемая на всех этапах обучения и во всех сферах учебно-воспитательной деятельности, включая непосредственно сам учебный процесс, труд и отдых учащихся;

— идея приобщения к нравственному опыту через содержание учебного материала и создание практического нравственного поведения, организации учебной деятельности таким образом где каждый компонент (цель, содержание, методы, условия) содержал бы воспитательно-нравственный потенциал;

— идея гуманизма, реализуемая в процессе приобщения ребенка к миру природы, лучшим образцам литературы и искусства, общечеловеческим ценностям, во взаимоотношениях учителя и ученика и детского коллектива в целом, при соблюдении дисциплины;

— идея «воспитания характера», то есть подготовка человека к самостоятельной и достойной жизни со сложившимся мировоззрением, определяющее направление его будущей деятельности — как конечной цели всего школьного образования, предполагающая формирование таких качеств как честность, патриотизм, ответственность, знание прав и обязанностей по отношению к семье, обществу и государству.

— идея национального образования как неотъемлемого компонента нравственного совершенствования личности на основе уважения к Отечеству, к историческому прошлому при обязательном духовном осмыслении сложных исторических событий с позиции общечеловеческих ценностей и уважения других народов, что актуально в современных условиях для развития национального самосознания и может иметь значимость для педагогики.

V. Исходя из задачи просвещения, которую Д. И. Тихомиров понимал как «познание нравственности и воспитание нравственного чувства», нами определены принципы педагогической концепции Д. И. Тихомирова, которыми являются:

— доминирование духовно-нравственной компоненты на всех ступенях и направлениях педагогического процесса;

— приоритет воспитания в образовательном процессе;

— принцип связи обучения и воспитания с жизнью;

— принцип уважения личности в сочетании с требовательностью. Данные педагогические принципы актуальны и для современной педагогической науки, что свидетельствует о прозорливости педагога.

VI. Подчинение единой цели («образование характера, т. е. того, что определяет и направляет деятельность человека» на гуманистических началах) всех сфер учебного процесса (знания о природе и человеке, об его отношениях к другому человеку, к обществу и государствуискусствагуманная дисциплинашкольный труд и отдых), слияние объективного знания и субъективного чувства в единый познавательный поток позволили нам интерпретировать основную идею концепции Д. И. Тихомирова, как попытку раскрытия механизма слияния обучения и воспитания, т. е. с позиций целостности педагогического процесса.

Результаты исследований современных исследователей (Г.Н. Броса-лина, З. И. Васильева, Я. Л. Коломенский, Н. В. Кузнецова, Л. И. Таран и др.) по проблемам нравственного воспитания в процессе обучения косвенным образом подтверждают прозорливость и научную обоснованность опыта Д. И. Тихомирова в этом направлении.

VII. Организация образовательно-воспитательного процесса основана на связи сознания, чувств, навыков, привычек, поведения в системе развивающихся отношений в учении, труде, общении с окружающими. VIII. Определив приоритетным в содержании образования «человековедение», в педагогической концепции Д. И. Тихомирова содержится разработка ценностных оснований воспитания и обучения, содержания образования с точки зрения их духовно-нравственного осмысления, что свидетельствует о значительном вкладе, который внес педагог в развитие отечественной педагогики.

IX. В результате исследования было выявлено, что духовно-нравственное воспитание в наследии Д. И. Тихомирова представлено на следующих уровнях:

— опора на личный житейский опыт, личные представления о человеческих поступках;

— морально-мировоззренческий аспект с актуализацией идеалов истины, добра, красоты, справедливости, стремления к взаимопониманию и уважению своих и чужих прав и обязанностей;

— высокая организация учебно-воспитательного процесса, основанного на гуманистических отношениях между его участниками. Результаты опытно-эксперементальной работы современных ученых.

З.И. Васильева, Г. Н. Бросалина, Т. В. Рубцова, JI.A. Высотина, Я. Л. Коломенский, Т. Е. Конникова, Н. В. Кузнецова, А. П. Медведицков и др.) подтверждают воспитательные возможности учебного процесса по этим направлениям.

X. Морально-мировоззренческий элемент воспитания по формированию моральных знаний в практике Д. И. Тихомирова основан на систематизации нравственных понятий в содержании обучения, работе над понятиями, поступенчатом их изучении от простого к сложному, формировании умении детей обобщать и устанавливать связи между ними. Данный элемент нравственного воспитания, главным образом формируется на уроках гуманитарного и естественного цикла, когда происходит приобщение учащихся общественно-историческому опыту народа, опыту отдельных исторических личностей в условиях различных классовых, общественных интересов, влекущих за собой нравственный выбор и помогающих учащимся в определении их нравственной позиции.

XI. Д. И. Тихомиров рассматривает религию как важный компонент воспитания, не затрагивая области чистого богословия. Религия рассматривается с точки зрения значимости духовных общечеловеческих ценностей. Это обуславливает востребованность идей Д. И. Тихомирова о воспитательном воздействии религии на нравственное совершенствование человека и общества в целом, способствует объединению светской и религиозной педагогики в вопросах духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

XII. Педагогическая концепция духовно-нравственного воспитания представляет собой целостное явление в педагогическом наследии Д. И. Тихомирова: система педагогических идей, составляющих концепцию Д. И. Тихомирова, включает в себя определение цели воспитания и обучения, задач, принципов организации учебно-воспитательного процесса и содержания образования, методы обучения и воспитания, представления о роли учителя в педагогическом процессе, воспитании, обучении и развитии детей как о целостном педагогическом процессе.

Современные исследования в области духовно-нравственного воспитания (Б.Г. Битинас, Е. В. Бондаревская, З. И. Васильева, Б. Т. Лихачев, И. С. Марьенко, Н. Д. Никандров, Н. Н. Никитина, Н. Н. Николииа, И. М. Таланчук и др.) говорят о том, что идеи Д. И. Тихомирова получили дальнейшее развитие.

В частности, важным для нашего исследования являются положения Е. В. Бондаревской, Т. И. Власовой о значимости нравственного сознания, которое они рассматривают с ценностных позиций, как процесс отражения и присвоения норм общественной морали, выраженных в нравственных представлениях, понятиях, принципах, законах, и выработке на их основе системы нравственных взглядов, чувств, отношений и убеждений, выступающих в качестве критериев нравственной оценки, самооценки и механизмов саморегуляции поведения (26−36).

Проблема духовно-нравственного возрождения общества активно обсуждается педагогической общественностью и является одной из важнейших в современной школе.

Необходимо подчеркнуть актуальность идей Д. И. Тихомирова о необходимости в определении содержания нравственного воспитания использовать общечеловеческие ценности, национально-культурные традиции. Обозначенные в трудах Д. И. Тихомирова рекомендации о необходимости воспитывать человека гуманного, духовного, самостоятельного, идеи о продуманной организации учебно-воспитательного процесса согласуются с приоритетами современной образовательной политики и являются актуальными для теории и практики гуманистического воспитания.

Педагогические идеи Д. И. Тихомирова могут эффективно использоваться в современных условиях. Существующие модели интеграции учебной и воспитательной деятельности (школа № 15 г. Омска, Русская классическая гимназия г. Саратова, гимназия им. К. Д. Ушинского г. Гатчины) (144), основанные на приоритете воспитания над обучением, на единстве обучающей и воспитательной деятельностина наполнении содержания образования историко-культурными компонентами (школа № 28 г. Смоленска, работающая над реализацией концепции развития взаимоотношений в школьном коллективе на основе идеи культуры мира), направленные на формирование духовно-нравственной личности, являются практическим подтверждением истинности идей Д. И. Тихомирова.

Перспектива дальнейшего исследования может быть связана с разработкой педагогических технологий совершенствования процесса духовно-нравственного воспитания в современных условиях на основе педагогических идей Д. И. Тихомировас реализацией его идей в методических разработках и учебных пособиях.