Этнопедагогизация формирования личности в образовательном пространстве Чеченской Республики
Диссертация
Мухаметзянова, З. Г. Нигматов, Я. И. Ханбиков, Д.С. Ягасфарова) — социально-педагогическая концепции (В.Ш. Масленникова, Г. В. Мухаметзянова) — философские идеи о культурных общечеловеческих ценностях и использовании их в воспитании и обучении подрастающего поколения (Л.П.Буева, Г. Н. Волков, С. И. Гессен, А. С. Запесоцкий, Я. А. Коменский, Д. С. Лихачев, А. С. Макаренко, Э. С. Маркорян, И. Г… Читать ещё >
Список литературы
- Особенности формирования волевых качеств в культуре воспитания чеченцев
- В результате анализа многочисленных этнографических, социальнопсихологических и социологических исследований В. Г. Крысько и
- Э.А.Саракуева приводят обобщенную характеристику типичных чертсоциального и национального облика представителей чеченского этноса.
- Много лет занимался изучением народов Кавказа Джон Баддели, который отмечал как физическую выносливость горских народов Кавказа, так и наличие у них внутренней свободы.
- Изначально отрицательный образ чеченца в глазах российского общества начал складываться в годы Кавказской войны (1817−1864), чтонашло отражение в публицистике тех лет, но далеко не все российские исследователи отзывались негативно о чеченцах.
- Когда кажется нам, что нас мало уважают, надо проверить, так ли мы живем.
- Но была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это — чеченцы.
- Они могли угнать скот, обворовать дом, а иногда просто отнять силою. Местных жителей и тех ссыльных, что так легко подчинились начальству, они расценивали почти как ту же породу. Они уважали только бунтарей.
- И вот диво все их боялись. Никто не мог помешать им, так жить. И власть, уже тридцать лет владевшая этой страной, не могла их заставить уважать свои законы".
- Характеризуя юношу чеченца он пишет «Он не вызывал теплых чувств, да и не старался их вызвать, как бы опасался унизиться до того, чтобы быть приятным, а всегда подчеркнуто сух, очень горд да и жесток». 280.
- Отмечая особенности психологии чеченцев, следует привести словачеловека, которого судьба на долгие годы связала с чеченцами и Чеченской
- И.Мунаева). На таких смелых и мужественных поступках воспитываютсядети с раннего возраста.
- Существовали и другие формы и методы формирования волевыхкачеств «доьналла». Так, в романе известного чеченского писателя Абузара
- Таким образом, изложенное выше дает основание считать, что воспитание детей в чеченских семьях направлено преимущественно на формирование качеств лидера, внутренней свободы личности, самодостаточности, волевых качеств, т. е. доьналла.
- При формировании волевых качеств, на наш взгляд, большое местозанимает воспитание у детей «яхь». Это нравственная ценность, издревлезанимающая высшую ступень в иерархической шкале чеченского народа.
- Существует ложное мнение, что чеченцы эксплуатируют женщин. Учеченцев труд строго разделен между мужчинами и женщинами. Самыйтяжелый, опасный труд всегда выполнялся и выполняется мужчинами.
- Мужчина кормилец. Вспахать поле, посеять, приготовить корм для скота итопливо на зиму, строительство дома все это лежит на плечах мужчин.
- Аналогичная ситуация и с обычаем кровной мести. Кровная местьможет длиться столетиями, пока не отомстят, или не пройдет сложнаяпроцедура примирения. В этой связи хочется отметить, что в Чеченской
- Республике по инициативе Р. А. Кадырова создана комиссия по примирению.
- Формирование морально-нравственных качеств в культуре воспитаниячеченцев
- Типические черты в семейном воспитании чеченцев определяются принадлежностью этого народа к культуре «традиционного типа», под которой обычно понимается культура, имеющая тенденцию к сохранению культурных традиций в очень высокой степени.
- Как известно, в психологической науке сформулированы два основных подхода к рассмотрению сути и доминирующих причин развития личности. Эти подходы к проблеме развития личности существенным образом отличаются друг от друга.
- Как видно из отмеченного выше, несмотря на различия между западной и японской культурами воспитания, объединяющим для обеих систем является доминирование формирования интеллектуальных способностей ребенка.
- Они учатся лазить по деревьям, купаться в горных реках, принимать участие в различных спортивных состязаниях и т. д. С раннего детства в них воспитываются такие качества, как смелость, мужество и презрительное отношение к трусости.
- Основные направления содержания воспитания определяются особенностями жизнедеятельности, национальными обычаями итрадициями, накопленными и передаваемыми из поколения в поколение.118
- Семья не только определяла содержание воспитания, но и основные требования к формируемым качествам личности, почитаемым и значимым в народе. Во взаимоотношениях между родителями, старшими и младшимиосуществлялась социализация личности.
- Отчизны свобода единый народ
- Вот крылья, несущие къонаха ввысь
- Доспехов обилие и грозный их вид
- Не могут возвысить в къонахий рангпер. М.А. Дадашевой)
- Самурайская мораль сформировалась в общих чертах одновременно ссистемой сегуната, однако основы ее существовали задолго до этого времени.
- Рыцарь воин, подготовленный физически и умеющий прекрасно владеть оружием. Важнейшей чертой рыцаря является отвага. Его отличает стремление к славе и гордость.
- Нормы европейского рыцарского кодекса предъявляют завышенные, очень жесткие требования к личности и поведению рыцаря, что возвышает эту социальную группу в нравственном и военном отношении над другими сословиями.
- В этическом кодексе чеченцев къонах добровольно принимает на себя долг перед Отчизной, перед народом. Отличительная черта къонаха -внутренняя осмысленная потребность служить народу и отчизне. Он не ждет награды за это ни в этом мире, ни в потустороннем.
- Наивысшим проявлением мудрости и гуманности является поступокнационального лидера чеченского народа 1780 1832 гг. Бейбулата
- Про хирурга Ризвана Ибрагимова здесь уже рассказывают легенды, потому что никто не может посчитать, сколько человек он уберег от того света". Сам Ризван Ибрагимов погиб от пули снайпера в конце января 1995 года 200.
- Основополагающими этическими категориями кодекса къонаха такжеявляются «ларам почтительность, уважение» и «сий-честь». «Ларам» — этопочтительное отношение къонаха к миру, к людям, к человеческой личности.
- Напрасно щедростью, расточительностью, а также государственными делами силится он отвлечь внимание людей от своих прошлых поступков.
- Формирование личности в контексте религиозного воспитания
- Давая содержательную характеристику воспитания, одни исследователи выделяют умственное, трудовое и физическое воспитание, другие нравственное, религиозное, эстетическое воспитание, третьи -добавляют правовое, полоролевое, экономическое воспитание.
- В последние годы во всем мире и особенно на территории бывшего
- Известный этнопедагог Г. Н. Волков к одному из основных факторов воспитания относил религию. Он отмечал, что религия стержневой фактор в формировании духовности личности. Духовность человека определяется, конечно, не только религией.
- Скрупулезный анализ проникновения суфизма на территорию Чеченской Республики проведен в работе В. Ю. Гадаева 77. К первым суфиям источники относят Хасана Басрийского /642−728/, Абу-Хашима Куфийского /ум.767 г./.
- Накшбандия одно из главных течений суфийских тарикатов и таифатов. Накшбандия с самого начала носила строго ортодоксальный характер и сыграла исключительно важную роль в привитии тюркским народам суннитских традиций.
- Эллах-мула из Чанти-юрта. Наследовавшие дело этих устазов и140приложившие большие усилия для укрепления ислама среди вайнахов близкие к нашему времени шейхи Докка-шейх и Дени-шейх.
- Накшбандийский тарикат в Чечне составляет как бы три ветви. Перваяветвь саясановский вирд. Эта ветвь так названа по имени селения Саясан
- Ножай-Юртовского района, где в 20-е годы XIX века проживал наиболеевлиятельный последователь накшбандинйского тариката шейх Ташу
- Хаджи, который был наибом Гази-Мухаммеда, а затем и Шамиля. Ташу
- Вторая ветвь накшбандийского тариката именуется Аксайским вирдом. Мюридские братства Аксайского вирда известны еще с 60-х годов XIX века.
- Кадарийский тарикат или зикризм в Чечню проник из стран Ближнего
- Востока в 60-е годы XIX века. Проповедником среди вайнахов кадырийскоготариката явился житель селения Илсхан-Юрт Гудермесского района Кунта
- Между тем, именно исламский суфизм имеет огромные потенциальныевозможности благотворного влияния на духовный мир чеченской молодежи.
- Суфизм и национальная культура в наше неспокойное время должны выступить единым фронтом во имя спасения и успокоения угнетенного народного духа и в первую очередь с целью установления душевного комфорта молодежи.
- Радикализм ваххабитов вызывал тревогу и протест у представителей официального духовенства Северного Кавказа, которое пыталось ограничить его воздействие на мусульман региона, предупреждая власти об угрозе, исходящей от ваххабизма.
- Укрепляясь политически, создавая, вооружая джамаатские группы, лидеры ваххабитов исподволь готовили захват власти в мусульманскихрегионах Северного Кавказа, прежде всего в Чечне и Дагестане.
- Аллаха. Вахаббиты заявляли, что между верующим и Всевышним не должнобыть посредников. Рушились вековые устои чеченского общества, происходило размывание, подрыв, эрозия этнопедагогических ценностей.
- Муххамед не предписывает мусульманам распространять салам маршалла".
- Богослов вынужден был прервать её словами «Тебе он это не предписал».
- В Дагестане, Чечне и Ингушетии ислам представлен в форме суфизма, имеющего глубокие исторические корни и оказывающего влияние на духовно-культурную жизнь мусульман.
- Ислам религия мира, согласия, духовной гармонии. Ислам в Россиисуществует более тысячи лет и никогда для нее угрозу не представлял.
- Ису) и Мухаммада великими пророками и учителями всего человечества.
- Перефразируя слова Д. Руми, можно сказать, что если какая-то цивилизацияпытается найти изъян в другой цивилизации, то это есть отражение порокасобственной цивилизации
- Формирование этнокультурной личности в условиях социокультурного кризиса
- Для научного анализа процесса формирования этнокультурной личности в условиях социокультурного кризиса необходимо четко определить, что мы подразумеваем под понятием «социокультурный кризис».
- Социокультурный кризис, как правило, характеризуется серьезнымиизменениями в стереотипах сознания и поведения людей, причиной которыхявляются изменившиеся условия существования этнического сообщества.
- В истории известны множество примеров, когда последствиясоциокультурного кризиса непосредственно зависят от совокупностиконкретно-исторических факторов. В одних случаях социокультурныйкризис ведет к деструкции и депопуляции сообщества, например, гибель
- Прежде чем начать обсуждение проблемы становления и развития этноса в условиях социокультурного кризиса необходимо определиться с тем, что мы будем подразумевать под понятием «этнос».
- Формирование этнокультурной личности в условиях социокультурногокризиса нами рассмотрено на примере развития чеченского этноса.
- Началом установления взаимоотношений России с Чечней историки называют период второй половины 16 века, когда на чеченских землях появляются первые русские крепости и казачьи городки, устанавливаются дипломатические отношения с Москвой.
- В истории взаимоотношений России и Чечни можно выделить следующие этапы. Первый этап, продолжавшийся до конца 17 века, характеризуется вассально-союзническими формами отношений московских царей с горцами.
- Третий этап (начало 19 в. 1917 г.) — этап российско-чеченскогоконфликта. В первой четверти 19 века на политическую арену выходит
- Образование автономных областей на Северном Кавказе (1922 1924)посеяло среди горского населения некоторые иллюзии относительно172перехода к реальной независимости и создания своих государственных образований.
- Однако начавшиеся репрессии 1936 г., которым подверглись не только чеченцы, а практически все народы СССР, только усугубили недоверие к власти Советов.
- Существующая в Чечне со времен ее завоевания политическая системабыла привнесена извне — сначала Российской империей, а затем Советской
- То, между двумя военными компаниями 1996−2000гг. произошло дикое ожесточение с обеих сторон. И уже во вторую чеченскую компанию мы видим резкое противостояние между чеченцами, проявляющееся небывалой, несвойственной чеченцам жестокостью друг к другу.
- И, быть может, именно потеря надежды «на светлое будущее» придала чеченскому этносу духовные силы, и он с трагическим стоицизмом бросил свое дерзкое несогласие натиску обстоятельств и вопреки всем напастям сохранил свое имя, язык и духовную культуру.
- Гайрбеков, 3. Мальсагов, Ю. Дешериев, И. Базоркин, М. Мамакаев, А.177
- Именно жесточайшие условия депортации, реальная угроза физического и морально-нравственного уничтожения привели к объединению этноса в почти единую семью. Этническое единство это внутренняя сила любого народа, которую невозможно сокрушить.
- Социалистическое строительство и советский вариант техногенной цивилизации способствовали продолжению, не выделяемого внешними признаками, но имеющего внутренние формы этносоциального кризиса.
- Вместо нашего «той-ловзар» предлагают русскую свадьбу, именуя ее «комсомольской». .78.
- В последние годы в связи с известными событиями в Чеченской Республике многие представители чеченского этноса мигрировали в страны ближнего зарубежья и в страны Европы. Поэтому естественно, что чеченский этнос подвергся процессу аккультурации.
- Устойчивость этноса, согласно теории Л. Н. Гумилева, определяется двумя основными факторами: возраст и мозаичность этноса.
- Нахи отдельными субэтносами, племенами расселились в труднопроходимых горах. Была практически прервана связь между ними.
- Некъи это объединение родственников по отцовской линии до седьмого поколения.
- Ц1ийнан нах это объединение родственников одной фамилии, одногодома.
- Тайповое деление способствует лучшей самоорганизации этноса и этническая система более устойчива к внешним воздействиям. Возможно, это одна из причин сплочения чеченского этноса в условиях депортации.
- Таким образом, исходя из теории этногенеза, можно сделать следующие выводы.
- Вывод первый: этнос максимально устойчив к влиянию социокультурных кризисов в первых двух фазах развития-
- Вывод второй: исходя из высокой пассионарности чеченского этноса можно предположить, что эта этническая система возникла сравнительно недавно-
- Факторами, определяющими степень влияния социокультурного кризиса на состояние этноса, являются: продолжительность и интенсивность кризиса- компактность или дисперсность расселения этноса- степень изоляции этноса- моно или полиэтничность окружения.
- Впервые, на основе концепции Л. Н. Гумилева выявлены причины устойчивости, резистентности чеченского этноса к которым отнесены высокая пассионарность, обусловленная сравнительно молодым возрастом этноса, и дисперсность, мозаичность этноса.
- ГЛАВА III. КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИИ КАК ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ1. ЛИЧНОСТИ
- Концептуальная модель и технологии этнопедагогизации формирования личности
- Глава посвящена решению следующих задач: разработать теоретическую модель этнопедагогизации формирования личности- сформулировать концепцию этнопелагогизации формирования личности в образовательном пространстве Чеченской Республики.
- В. Кларина 135., В. И. Лещинского [179], В. М. Монахова [195], П. И. Пидкасистого [238], В. М. Коротова, В. Ю. Питюкова [239], Г. К. и, А. Г. Селевко [278- 279], В. А. Сластенина [283], Н. Е. Щурковой [362- 363], Ф. Ф. Янушкевича [370- 371].
- Категории «формирование», «личность», «этнопедагогизация», «развитие» являются ключевыми для нашего исследования, поэтому рассмотрим их более подробно.
- Развитие в философии понимается как характеристика качественных изменений объектов, появление новых форм бытия, инноваций, сопряженное с преобразованием их внутренних и внешних связей 307.
- Этнопедагогизация формирования личности в контексте этнокультуры не получила должного развития и внедрения в образовательное пространство.
- Методы изучения фольклорных материалов. Своеобразным и весьма интересным источником для этнопедагогической интерпретации является фольклор. В нем отражаются быт, культура, социально-экономические и педагогические воззрения создавшего его народа.
- К числу путешественников относятся талантливые писатели и поэты, воспевшие Чечню и Кавказ: А. Пушкин, М. Лермонтов, А. Грибоедов, Л. Толстой.
- Рис. 1. Схема пространства этнопедагогизации
- На необходимость создания этнокультурной среды, в которой должна формироваться и воспитываться этнокультурная личность указывал в своих многочисленных трудах известный этнопедагог Г. Н. Волков.
- Факторы существенное обстоятельство в каком-либо процессе, явлении.
- Метод (в переводе с греч. теШоёоБ «путь к чему-либо») — способ исследования явлений или планомерный путь научного познания и установления истины 169.
- К средствам этнопедагогизации относят совокупность предметов и оборудования, используемого в этнопедагогизации формирования личности.
- Рассмотрим иерархическую структуру каждого из вышеназванных звеньев в образовательном пространстве.
- Рис. 2. Концептуальная модель этнопедагогизации формирования этнокультурнойличности
- Этнокультура и язык основа этнопедагогизации формированияэтнокультурной личности
- Каган, А. Ф. Камаев). Народная культура вбирает в себя традиционный исовременный пласты. Некоторые культурологи отождествляют понятияэтнической культуры и культуры этноса, другие разграничивают их (Т. Г.
- Историческое прошлое чеченского народа, как и другихдепортированных народов не разработано в полной мере или искажено.
- Архитектура жилищ и храмов, фортификационные сооружения, орудия труда и вооружение, предметы быта и украшения при их объективном научном исследовании дают незаменимый материал для исторической реконструкции любой эпохи.
- Огромный интерес представляют так же культовые и погребальныесооружения, которые представляли собой своеобразный культовый центрвайнахов. Языческие святилища, сооруженные в горах Чечни в
- Как было отмечено выше, составными частями этнокультуры являются материальная и духовная культура. В связи с этим представляется актуальным привести краткую характеристику духовной культуры чеченцев.
- Из вышеизложенного, можно заключить, что фольклор как неотъемлемая часть этнокультуры является основой этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности.
- Язык является величайшим богатством в национальной системедуховных ценностей. Чеченский язык, как и язык любого народа, представляет национальную и общечеловеческую ценность.
- С другой стороны, у чеченцев по традиции уже с первых дней жизниребенка мать и все домашние подолгу «беседуют» с ним, поют ему песни.
- Известный профессор А. И. Халидов в своих работах 313. приводитследующие аргументы в пользу родного языка обучения в начальной школе:226
- Нелишне будет напомнить тем, кто знает и не придает этомузначения, и сообщить тем, кто не знает: до 1944 года обучение в школах
- Чечни велось на родном языке до седьмого класса включительно.
- Национально-языковая политика и развитие чеченско-русского двуязычия.
- М., 2000. с. 94. На сегодняшний день только работающих в самом Дагестанелиц, имеющих ученую степень доктора наук, более 600, а у нас в республикедаже в лучшие годы это количество не достигало цифры, превышающей 60.
- Республики. В этом контексте уместно привести здесь слова 3. М. Габуниа и
- Республика, собственно, не регион, а государство: «Чеченская Республика
- Нохчийн Республика) демократическое социальное государство среспубликанской формой правления» {Конституция Чеченской Республики.
- О психолингвистических факторах, обусловливающихнеобходимость перевода начальных классов школ Чечни на чеченский язык233обучения, подробнее я писал в соответствующей статье (Халидов А.И.
- Русский и чеченский языки в школах Чечни // Педагогический вестник. Вып.
- Чечне привело к тому, что в наши школы хлынул поток детей, в своембольшинстве не владеющих ни в какой степени русским языком.
- Активно на всех уровнях прорабатывается вопрос о переводе начальной школы на родной язык обучения.
- В профессиональных училищах, в средних и высших учебных заведениях недостаточно учебно-методических пособий по чеченскому языку. Нет даже учебников чеченского языка для учреждений начального, среднего и высшего профессионального образования.
- Для общеобразовательных учреждений учебники по родному языку изданы, но их малые тиражи не обеспечивают потребности школ.
- Приводимые ниже материалы и некоторые выводы взяты из Пленарного доклада Тобе Скутнаб Кангаса на IV Всемирном конгрессе финно-угорских народов.
- В общей сложности в мире проведено более ста экспериментальных исследований по данной проблеме. Мы приводим только результаты некоторых исследований, которые, на наш взгляд, являются наиболее убедительными.
- Таким образом, научные исследования опровергают доводыпротивников перевода обучения младших школьников на родной язык.
- Особо хочется подчеркнуть, что даже английский язык лучше усваивали теучащиеся, которые изучали его на родном языке.
- На основе обобщения многочисленных результатов научныхнаблюдений, экспертная комиссия ЮНЕСКО пришла к однозначномувыводу, «что родной язык, бесспорно, является лучшим, самоочевиднымсредством для обучения» 214.
- Необходимая учебно-методическая база создается на кафедре
- Государственным языком Российской Федерации на всей ее территории является русский язык.
- Республики вправе устанавливать свои государственные языки. В органах государственной власти, органах местного самоуправления, государственных учреждениях республик они употребляются наряду с государственным языком Российской Федерации.
- Российская Федерация гарантирует всем ее народам право на сохранение1 родного языка, создание условий для его изучения и развития" (Конституция РФ. Статья 68, ч. 1,2,3).
- В соответствии с Конституцией РФ, следовательно, «каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества» (Конституция РФ. Статья 29, ч.2).
- В Конституции Чеченской Республики закреплены правовые нормы, связанные с языком:
- Государственными языками в Чеченскуой Республике являются чеченский’й русский языки.
- Республики, не только о фактическом вытеснении нами чеченского языка извсех сфер, кроме семейного общения и общения в однонациональной среде.
- Приведем пример настоящей дружбы, описанный в чеченской балладе
- Шахбулат в один из прекрасных дней приезжает к другу. Егоприветливо- как друга своего брата, встречает красавица сестра Актулы.
- Однако, увидев красавицу, удивленный её красотой, Шахбулат говорит
- Не зря известный къонах Жаммарза сказал:
- Надежного сына, считая гордостью села,
- Воспитанную девушку спокойствием души, И 251
- Гордо живущих чеченских парней Нельзя позорить слабыми поступками. Сколько парней под давшись страстям, Подвергли позору себя1. V*"'4
- И сколько парней сдержавши себя Достигли духовных высот. Дурное ты сердце мое -Не губи меня, Злое моё сердце Я сожгу тебя Горячим свинцом Я спалю тебя"
- Поэтому неудивительно, что во многих произведениях М-С. Гадаев, со свойственной ему эмоциональностью и страстью показывает красоту и воспитательное значение обычаев и традиций.
- Приведем фрагмент из второго письма. «Убедительно прошу тебя запомнить мое завещание.1 .Никому"не делай зла (потому что где-нибудь, когда — нибудь, обязательно выйдет боком)
- Люби, цени, уважай ближних (потому что тебя будут любить и уважать лишь постольку, поскольку и ты).
- Никогда» не разнуздай свои праздные желания выпивки, гуляния, баловство (потому что силы и здоровье иссякнут очень рано).
- Изучай науки и философию (потому что грош цена, во-первых, неученому человеку,"а во-вторых, грош цена науке, если она не освещена философией). Прощай, мой дорогой!" 77.
- На 'наш взгляд эти письма следовало бы включить в школьную программу, 'т.к. они могут оказать огромное влияние на формирование у учащихся6, духовно-нравственных качеств, чувства патриотизма, любви к родине и к народу.
- Л.Н.Толстой с гордостью скажет: «Это было и мучительное, и хорошеевремя. И всё, что я нашел тогда, навсегда останется моим убеждением». 74.
- Разумеется^' это происходило не просто путем приложения мыслей Кунта
- Смысловой перевод выглядит примерно так
- Чётки1 износить, из-за страха ада Все пусто, без любви людей друг к другу Даже молитва вторична людская Превыше всего любовь к человеку
- Историческая правда стихотворения «Даймахке сатийссар» помогает осмыслить. прошлое своего народа, что служит мощным средством формирования национального самосознания.
- Простят ли мне горечь грехов1. Народом прощен ли я буду?1. Лишаясь всех благ и даров
- Заботу о доле несчастных учтут ли?
- Одно только упоминание соответствующего афористического образаiспособно вызвать в сознании учащегося целый ряд ассоциаций и выводов, и направитк’его в правильное поведенческое русло.
- В качестве примера можно привести судьбу русского солдата ВасилияV