Критика философского иррационализма Льва Шестова

Основным содержанием современной эпохи является противоборство двух социальных систем капитализма и социализма, особенно остро проявляющееся в области идеологии. «Претерпев в 60−70 годы ряд крупных поражений на мировой арене, — отмечалось на июньском Пленуме ЦК КПСС 1983 г., — империализм, превде всего американский, предпринимает все более массированные, беспрецендентные по своему размаху атаки на наш общественный строй, марксистско-ленинскую идеологию, стремится отравить советских людей. .Идет напряженная, поистине глотбальная борьба двух идеологий .

В острой идеологической борьбе буржуазные теоретики антикоммунизма используют все средства и методы, стараясь подорвать доверие людей к социалистическому образу жизни, коммунистической морали, к марксистскому мировоззрению. Вот почему перед советскими философами стоит важнейшая задача — всемерно укреплять завоевания нашей теоретической мысли", ярче раскрывать подлинный гуманизм нашей коллективистской морали, вести неотступный бой против бездуховности, эгоизма, против любых 2 попыток протащить в нашу среду чужие взгляды и нравы .

Актуальность этой задачи возрастает в связи с тем, что буржуазные идеологи прибегают не только к фальсификации основополагающих идей марксистско-ленинского мировоззрения, они хотят привить народам, ставшим на цуть социализма, идеалы и Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14−15 июня 1983 г. М., Политиздат, 1983, с. 29.

2 Там же, с. 58. принципы, основанные на разного рода реакционных фидеистических и иррационалистических учениях. Буржуазные теоретики пытаются подорвать основы социалистического строя, посеять недоверие среди людей к социализму и его духовным ценностям.

В борьбе против материалистического мировоззрения буржуазные идеологи нередко обращаются к учениям русских религиозных мыслителей, доказывая, что идеи марксизма чужды «русской душе», глубоко религиозной по своей сути, что они искусственно «навязаны» русскому народа и не имеют объективных предпосылок для своей реализации.

Вывод о том, что большевики, не считаясь с объективными условиями и традициями России, воспользовались «темнотой» широких народных масс и «обманули» их, навязав им строй, мораль и идеологию, несовместимые с их психологией и стремлениями, широко распространяется через средства массовой информации.

Поэтому советским философам необходимо разоблачать мифы о «религиозности русской души» — вскрывать реальные основания распространения мистицизма в русской идеалистической философии, отражающей, как считают на Западе, истинный дух русского общества на рубеже XIX — XX вековподвергать аргументированной критике религиозно-идеалистические учения, игравшие известную роль в духовной жизни России на рубеже веков и гальванизируемые сегодня буржуазной пропагандой в целях борьбы с марксистско-ленинскими идеями. Эта задача сегодня столь же актуальна, как и в предццущие годы. «Марксистские историки философии, — подчеркивал академик М. Т. Иовчук, — должны в ближайшие годы дать фундаментальные критические исследования российского идеализма, особенно тех его течений, которые ныне Т гальванизируются за рубежом идеологами антикоммунизма» .

Учение одного из видных русских философов-идеалистов Льва Шестова уже не одно десятилетие — предмет повышенного внимания со стороны теоретиков антикоммунизма, которые используют идеи русского иррационалиста в своих доктринах, объективно направленных против диалектического и исторического материализма, коммунистической морали.

В наши дни, когда экзистенциалистская философия является одним из философско-мировоззренческих оснований западной культуры, еле, дует критически осмыслить прежде всего истоки экзистенциализма, связанные с философской деятельностью Шестова, сыгравшего значительную роль в развитии и распространении экзистенциалистских идей на Западе. «Большую роль в распространении идей экзистенциализма, в первую очередь религиозного, писал советский исследователь В. Н. Кузнецов, — сыграли эмигрио ровавшие во Францию русские философы Н. Бердяев и Л. Шестов». Советский критик В. Ерофеев отмечал, что «.вызов разуму», действительно определил смысл влияния Шестова на западную о мысль XX века, и прежде всего на экзистенциализм" .

О том, насколько значителен интерес к философскому творчеству Шестова на Западе, говорит тот факт, что во Франции, например, во второй половине 60-х годов были переизданы все.

См. Иовчук М. Т. Ленинизм и философские традиции в послеоктябрьскую эпоху. Философские науки. М., Высшая школа, 1967, № 5, с. 46. р

Кузнецов В. Н. Французская буржуазная философия XX .в. М., Высшая школа, 1970, с. 228.

3 Ерофеев В. Остается одно: произвол. См. Вопросы литературы, М., Известия, 1975, № 10, с. 156. основные произведения мыслителя, сейчас выходит в свет полное собрание его сочинений, в 1983 году была впервые издана его переписка. Произведения Шестова издавались и издаются не только во Франции, но и в США, Канаде, ФРГ, Японии, Италии, Испании, Дании, Аргентине на языках этих стран. Радиостанция «Голос Америки», известная своей антикоммунистической направленностью, организовала в 1983 году цикл передач, посвященных жизни и философско-критической деятельности Льва Шестова. Все это свидетельствует о том, что учение русского мыслителя на Западе пытаются возродить и приспособить для идейной борьбы с марксизмом. Но не только «светские» идеологи капитализма стремятся использовать иррационалистические идеи Шестова и поставить их на службу антикоммунизма. Едва ли не большее внимание на учение Шестова обращают церковники, которые считают его философию истинным выражением религиозной сущности «русской души», стремящейся не к революциям, а к поискам бога и созданию своей религии. И, хотя учение Шестова не может удовлетворить требованиям традиционных вероучений, тем не менее его фидеистические и антирационалистические идеи получили широкое распространение в философско-религиозных кругах. Известный религиозный деятель и буржуазный историк философии В. Зеньковский писал: «О Шестове нельзя сказать, что он создал систему — но он сделал больше: он создал прочную базу для системы (религиозной философии)» .* И далее: «Незабываемая заслуга Шестова заключается потому в его антисекуляризме, в его пламенной пропоо веди религиозной философии, построенной на вере и Откровении». Зеньковский В. В. История русской философии. Париж, УМКА-ПРЕСС, 1950, т.2, с. 228.

2 Там же, с. 230.

Апологетами религиозных идей Шестова являются Б. Мартин, который перевел на английский язык все основные произведения мыслителя, снабдив их тенденциозным комментариемД. Вернхам, раскрывший в своей книгеЬЬтк^п сущность философско-религиозных разногласий между Шестовым и Бердяевыми особенно русские философы-идеалисты, оказавшие значительное влияние на буржуазную культуру не только в России, но и за ее пределами: Н. Бердяев, С. Булгаков, Н. Лосский, Б. Грифцов, Иванов-Разумник и др.

Актуальность исследования философско-религиозного учения Шестова и прежде всего его методологической основы — философского иррационализма-обуславливается и рядом других причин.

Учение Шестова стало отражением кризиса духовной жизни определенной части русской буржуазной интеллигенции. Оно как бы предвосхитило дальнейшую эволюцию буржуазного сознания от рационализма к иррационализму и фидеизму в условиях деформированного, уродливого, раздираемого противоречиями общественного развития России, вступившей в эпоху империализма. Несмотря на существенное различие в условиях формирования капитализма, в России и на Западе, сохранялась определенная общность основных признаков и социальных последствий, помогающая выводить общие закономерности, делать сравнения. Так, одним из последствий развития капитализма в России, как и на Западе, явился кризис духовной культуры и как следствие его — распад буржуазного сознания, приведший к появлению и широкому распространению иррационалистического мировоззрения, иррационалистических учений Кьеркегора и Ницше, Шестова и Бердяева. Не случайно поэтому и в настоящее время иррационалистические учения достаточно популярны в буржуазном обществе.

Таким образом иррационализм в русской философии явился естественным следствием социального развития в период качественных изменений в общественной жизни страны, следствием разрушения духовных ценностей дворянско-помещичьего сознания. Определенная часть русской интеллигенции, не сумев приспособиться к новым историческим условиям, не видя перспективы социального прогресса, отказавшись от старых нереализованных идеалов свободы, равенства, справедливости и не приняв новые ценности буржуазной морали, «трансцендировала» в иррационализм, богоискательство и богостроительство, чему способствовала сама деспотия и реакция царизма. Поэтому нет никаких оснований искать причину возникновения иррационализма в «религиозной сущности русской души», как это пытаются представить на Западе, хотя, конечно, и религиозная традиция в России оказала известное влияние на учения иррационалистов.

Сам процесс зарождения и развития философского учения Шестова представляет известный научный интерес в свете исследований проблемы возникновения и распространения иррационализма в России, проблемы весьма актуальной для истории русской философии.

Представляется актуальным и исследование теоретических источников иррационализма Шестова, особенно тех из них, которые связаны с именами Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Тенденциозная интерпретация Шестовым произведений этих мыслителей во многом определяет отношение к ним западного читателя, поэтому необходим марксистский анализ подобных интерпретаций.

В идеалистической русской философии учение Шестова в известном смысле стоит особняком. Оно как бы подытоживает все иррационалистические тенденции и искания русских идеалистов. Учение Шестова это по-своег^ последовательная и при всей своей идейной противоречивости сохраняющая мировоззренческую цельность доктрина, что было отмечено В. Ф. Асмусом, который писал: «.нельзя не заметить, что в книгах и эссе Шестова выражено некоторое, если не логически слаженное, то во всяком случае верное себе и в самой своей противоречивости по-своему цельное мировоззрение» .^ Шестов довел до «логического» завершения основные иррационалистические посылки, что привело его к самому крайнему иррационализму, выразившемуся в отрицании мыслителем не только рационализма в философии и науке, но и самого рассудка, его полезности для человека. Учение Шестова показывает, к чему может и должен привести последовательно утверждаемый иррационализм. Вот почему критический анализ философского иррационализма Шестова дает возможность вскрыть тенденции развития иррационализма в современной буржуазной философии, что актуально как в историко-философском аспекте, так и в плане истории буржуазной культуры в целом.

Вместе с тем, следует отметить, что в отечественной философской литературе все еще нет всестороннего анализа философского наследия Шестова, его основательной критики. Многочисленные ссылки на учение Шестова приводятся лишь в связи с решением частных задач. В имеющихся диссертациях затрагиваются лишь отдельные, пусть и важные стороны мировоззрения русского I.

См. Асмус В. Ф. Лев Шестов М., Высшая школа, М, 1972.

Философские науки. иррационалиста. Однако почти все исследователи, изучающие проблемы буржуазной этики, иррационализма, антисциентизма, а также связи русской философии с современными буржуазными и религиозными течениями, в той или иной степени ссылаются на философию Льва Шестова.

Поэтому в данной работе предпринята попытка критически проанализировать методологическую основу учения Шестова — философский иррационализм, его истоки и основные положения, эволюцию и способ его выражения в религиозно-экзистенциальной доктрине мыслителя. Тем более, что эта проблема еще не разрабатывалась специально в отечественной и зарубежной литературе.

Вместе с тем нельзя не отметить, что предлагаемое исследование базируется на выводах, сделанных в трудах советских и зарубежных философов-марксистов. Все то, что было написано о Шестове ранее, дает нем серьезные основания для решения проблем, поставленных в диссертации. Вот почему следует кратко осветить те основные работы, которые были использованы в процессе настоящего исследования.

В этой связи необходимо выделить монографию В. А. Кувакина «Религиозная философия в России» ,^ в которой автор, наряду с идеями других представителей русской религиозной мысли, рассматривает и подвергает критическому анализу основные положения философско-религиозного учения Шестова. В монографии исследуются некоторые важнейшие положения шестовской онтологии и гносеологии, касающиеся фидеистических и богоискательских идей иррационалиста. В. А. Кувакин предпринял также попытку 1 $ 80КШ Религиозная философия в России. М., Мысль, проследить истоки и эволюцию религиозных взглядов Шестова.

Значительный интерес представляет монография А. И. Новикова «Нигилизм и нигилисты» В ней автор исследует, наряду с другими вопросами, истоки и основные положения критики Шестовым рационализма и морали. Шестов в данной работе выступает воинствующим скептиком-нигилистом, что и соответствует его действительной позиции в отношении духовных ценностей человечества.

В монографии В. П. Шкоринова «Этический иррационализм в России» ^ высказывается ряд ценных идей, касающихся социально-исторических и идейно-теоретических оснований этического иррационализма в России, а также этической концепции Льва Шестова, его отношения к общественной морали, что было использовано в диссертации.

Несомненно полезной для исследования философии Шестова представляется большая статья В. Ерофеева «Остается одно: произвол», в которой исследователь стремится проследить основные этапы формирования мировоззрения Шестова и дать критическую оценку его основным идеям.

Определенный интерес представляет статья Н. В. Носовича «Фио лософские взгляды Льва Шестова», где сделана попытка в тезисной форме изложить основные философские идеи Шестова и дать им марксистскую оценку.

Новиков А. И. Нигилизм и нигилисты. Л., Лениздат, 1972. о.

Шкоринов В. П. Этический иррационализм в России. Ростов-на-Дону, изд. Ростовского университета, 1973.

Г).

Носович Н. В. Философские взглдцы Льва Шестова. См.: Уч. зап. кафедр, общ. наук вузов Ленинграда. Философия, вып. ХУ, ЛГУ, 1974.

Несколько интересных работ освещают отдельные стороны фи-лософско-критической деятельности Шестова. Так, в статье «Лев Шестов и Кьеркегор» проведен сравнительный анализ идей Шестова и Кьеркегора, определена степень их идейной близости. Эта же проблема рассмотрена в книге П. П. Гайденко «Трагедия эстетиз.

Т 2 ма". В статье «Достоевский и экзистенциализм» А. Н. Латынина не только вскрывает порочность шестовской интерпретации произведений и идей Достоевского, но и анализирует также причины такой интерпретации и реальные для нее основания.

Следует также обратить внимание на работу Р. Фльора «Lew q ptcMvosEc^'^n 3 в которой польский философ выясняет родство шестовской религиозной доктрины с философией православия, показывая их идейную близость по ряду вопросов. В статьях болгарского ученого Л. Христова «Ирационалистическата концепция за човека и личността в трактовката на эсхатологи-ческия екзистенциализъм» ^ и «Превъплъщенията на абсурда или к абсурдът на превъплещенията» показана близость идей Шестова и Бердяева современному экзистенциализму, критикуется с марксистских позиций решение Шестовым проблем свободы и необходимости. Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. М., Искусство, 1970. р

Латынина А. Н. Достоевский и экзистенциализм. См. в кн. Достоевский художник и мыслитель. М., Художественная литература, 1972.

3 См. tzbwiek < $vVi 2. См. Научны трудове. /Серия философия/, jW6, София, 1975. 5.

См. Философска мисъл. Кн.10, год ХХХШ. София, 1977, ме-сечно списание. otopogiao/. iQiу — W’as za vsqt.

В буржуазной философской литературе также имеется ряд работ, посвященных философии Щестова, но они, как правило, носят не критический, а скорее апологетический характер. Вше упоминалась книга Д. Вернхама «uwo hu^utn Um^S «, 1 в которой канадский исследователь, — явно симпатизируя Шестову, стремится вскрыть сущность разногласий и идейной близости Шестова и Бердяева. Апологетическую позицию в отношении Шестова занимает и американский религиозный философ Б. Мартин, что особенно ярко проявилось в его тенденциозной подборке, снабженной комментарием «fl Sbt^tov fintoiogy «Z.

Особого внимания заслуживают статьи и эссе, написанные русскими философами и литераторами, поддерживавшими с Шестовым дружеские отношения. К таким работам относятся статьи Н. Бердяq ева «Трагедия и обцценность», а также «Основная идея философии Льва Шестова», являющаяся введением к посмертно изданной книге Шестова «Умозрение и Откровение» .^ В целом эти работы носят апологетический характер, привлекая к философскому творчеству Шестова интерес читателей, хотя Бердяев и высказывает несогласие с Шестовым по целому ряду проблем, в частности, по проблеме роли познания и морали в жизни человека. Подобную же позицию по отношению к Шестову занимает и С. Булгаков в работе.

I wbinnum J- ^ $ Fwo P>u$ 5icfhthinfajs. Лг).

1 f^SeZT^y te, S’HsiovZl^svLj ojeenlo.

2 fy^l^v^ntotu^ - JHhen^, 0l'll°.

3 Бердяев H. spectie X? LetnUQIi9 С. Петербург, изд, М. В. Лирожкова, 1907. Шестов JI. Умозрение и Откровение. УМКА-ПРЕСС. Париж, 1964.

Некоторые черты религиозного мировоззрения Л.И.Шестова", напечатанной в журнале «Современные записки» .^.

Следует отметить также книги русских философов-идеалиср тов Б. Грифцова «Три мыслителя» и Иванова-Разумника «О смысле 3 жизни, в которых авторы, исходя из своих философских концепций, стремятся привлечь Шестова в единомышленники, сообщая при этом некоторые заслуживающие внимание факты и идеи.

Известный религиозный деятель В. Зеньковский делает попытку оценить «вклад» Шестова в русскую философию, определить его место и заслуги перед религией. В книге Зеньковского «История русской философии» философии Шестова посвящен раздел.

В диссертационных исследованиях К. К. Чикобавы «Критика религиозно-экзистенциальной философии Льва Шестова» /1975/- А. И. Черных «Экзистенциальная философия Льва Шестова» /1976/- В. В. Куликова «Философская антропология Н. Бердяева и Л. Шестова» /1978/ и Ю. А. Бахныкина «Критика религиозной философии Льва Шестова» /1980/ вскрываются социальные и идейные предпосылки философии Шестовапоказана ее связь с современными буржуазными философскими течениямиопределена сущность этических идей мыслителя, проблем истины, веры, бога, человека, философии и научного познания в мировоззрении Шестова.

В^виду того, что многие проблемы, связанные с критикой философско-религиозной доктрины Шестова, достаточно освещены в марксистской литературе, основная цель нашего диссертационного исследования-показать методологическую основу учения Шестова Современные записки. Париж, 1939, № 68. ^ Грифцов Б. Три мыслителя. М., изд. В. М. Саблин, 1911. ^ Иванов-Разумник. 0 смысле жизни. С-Петербург, Спб., изд-2, философский иррационализм), его социально-исторические и идейно-теоретические истоки, его генезис и основные принципы, а также несостоятельность и бесперспективность.

Эта цель обусловливает постановку и решение комплекса задач, среди которых нужно выделить следующие. Во-первых, необходимо вскрыть социальные и идейные корни философского иррационализма как методологического базиса учения Шестова., Эта задача предусматривает обнаружение объективных и субъективных факторов, повлиявших на формирование иррационалистических тенденций в русской идеалистической философии в целом и в мировоззрении Шестова в частности.

Во-вторых, надо отметить, что скептицизм и нигилизм Шестова по отношению к научному и социальному прогрессу, морали и рациональному познанию в конечном счете обусловили основные положения философии Шестова, принципы его философского иррационализма .

В-третьих, учитывая, что принципы философского иррационализма наиболее ярко обнаруживаются в сфере онтологических и гносеологических проблем, необходимо проанализировать онтологическую и гносеологическую концепции Шестова.

В-четвертых, философский иррационализм явился основанием этической доктрины мыслителя, определил ее направленность и основные идеи, в силу чего представляется актуальным анализ философского иррационализма Шестова в свете его этического учения.

В-пятых, следует раскрыть несостоятельность философского иррационализма, как методологии философского учения, обусловившей реакционный и антигуманный характер религиозно-экзистенциальной доктрины Льва Шестова.

Новизна данного диссертационного исследования заключается в том, что еще ни в одном отечественном или зарубежном исследовании не подвергалась специальному критическому анализу методологическая основа учения Шестова — философский иррационализм, во всех его проявлениях. А именно под таким углом зрения и решаются вышеперечисленные задачи.

Методологической основой диссертации являются работы классиков марксизма-ленинизма, материалы и документы КПСС, а также фундаментальные труды философов-марксистов, в которых разработаны принципы диалектического и исторического материализма, принципы критики буржуазной философии. Основными принципами и методами исследования являются конкретно-исторический анализ, классовый подход, восхождение от абстрактного к конкретному, единства логического и исторического и т. д.

Диссертация написана на основе изучения работ Шестова, марксистской и немарксистской литературы о нем.

Решение поставленных в исследовании целей и задач позволяет вынести на защиту следующие положения.

— Философский иррационализм Шестова возникает и формируется как результат кризиса помещичье-дворянского сознания, вступившего в противоречие с объективным ходом исторического процесса, потерявшего веру в традиционные ценности своего класса и не нашедшего им замены в условиях зарождающегося капитализма.

— Становление основных положений философского иррационализма Шестова находится в теснейшей взаимосвязи с ассимиляцией и соответствующей переработкой мыслителем иррационалистических идей, имевшихся в русской и западно-европейской культуре, с тенденциозной интерпретацией философом противоречий рационалистической философии нового времени.

— Антирационализм и антисциентизм, нигилизм и скептицизм Шестова в отношении социального и научного прогресса, явился проявлением индивидуалистического протеста против социального детерминизма, ограничивающего свободу выбора человека, подчиняющего его законам общества и природы, сдерживающего его своеволие и произвол.

— Философский иррационализм лежит в основании религиозно-экзистенциального учения Шестова, пронизывая все его части и связывая между собой онтологическую, гносеологическую и этическую доктрины, определяя их форму и содержание.

— Реакционный и антигуманный характер мировоззрения мыслителя, проповедующего социальный пессимизм и пассивность был обусловлен прежде всего философским иррационализмом, который завел Шестова в интеллектуальный и нравственный тупик, в лагерь реакционнейших мыслителей современности.

Практическая ценность исследования в том, что его результаты могут быть использованы: в лекциях и спецкурсах, связанных с критикой буржуазной философиив курсе лекций и практических занятий по русской философиив атеистической пропагандев критике антикоммунизма, использующего иррационализм в борьбе против коммунистической идеологии и морали.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Философский иррационализм как методология философско-религиозного учения Льва Шестова возникает и формируется в условиях, когда Россия, еще не преодолев до конца феодальные устои в области экономики, политики и культуры, вступила на путь развития капитализма. Противоречивость общественного бытия проявилась в кризисе сознания той части русской интеллигенции, которая не сумела приспособиться к новым историческим условиям, не поняла смысла изменений, происшедших в государстве, и не смогла соотнести свои идеалы, порожденные дворянско-поме-щичьим мировоззрением и психологией, с действительностью. С одной стороны, эта часть русской интеллигенции не принимала крепостничества со всеми вытекающими из него последствиями, с другой стороны, она не могла принять и произвола царизма, уродливо проявившегося в условиях развития капитализма. Это породило социальный пессимизм и и скептицизм в отношении будущего, социального прогресса как такового.

Поскольку же социальный прогресс непосредственно связан с научно-технической революцией, с рациональным освоением человеком природы, то этот пессимизм и скептицизм был перенесен на рационализм в целом. Гуманизация общества, по мнению этой части интеллигенции, наталкивалась на серьезное препятствие со стороны рационалистической морали, рационалистического социального устройства и рационалистической науки, декретирующей зависимость человеческой жизни от необходимости социального развития, от неумолимых законов и закономерностей природы.

В этих условиях создается благоприятная почва для возникновения и широкого распространения в среде интеллигенции иррационалистических идей.

Социально-исторические условия, отразившиеся в психологии и определившие ценностные ориентации Шестова, сыграли решающую роль в формировании его иррационалистического мировоззрения, в его отношении к духовным ценностям человечества и, прежде всего, к произведениям художественной литературы и философии. Это определило тенденциозность мыслителя в его понимании постановки и решения ряда проблем представителями мировой мысли. Шестов сквозь призму иррационалистического мироощущения воспринял и в таком виде ассимилировал идеи целого ряда философов и писателей, что позволило ему сформулировать основные положения своего учения и выработать его методологию. Так, в мировоззрении Шестова причудливо переплелись трансформированные через иррационалистическое восприятие мыслителя идеи Шекспира, Толстого, Достоевского, Чехова, Ибсена, Спинозы, Канта, Ницше, Шопенгауэра, Кьеркегора, Соловьева, Бердяева и многих других. Центральной нитью, связывающей воедино самые различные концепции, порой весьма противоречивые, явилась идея борьбы с необходимостью, исключающей, по мнению Шестова, свободу человеческого выборапроизвол в понимании мыслителя. Именно под таким углом зрения Шестов и «обрабатывал» произведения самых различных мыслителей.

Особую роль в учении Шестова играет трансцендентальный идеализм Канта, который был использован мыслителем для обоснования субъективной сущности не только философских категорий, но и вообще нашего знания, а стало быть для обоснования неправомочности науки, рационализма и умозрения в целом. Тенденциозная трактовка кантовских идей легла в основу борьбы Шестова против разума.

Философский иррационализм определил отношение Шестова к результатам человеческого познания, которое было признано мыслителем ложным в своей основе. С этих позиций Шестов начинает свою тяжбу с наукой и гносеологическими доктринами, оправдывающими научное познание. Он использует аргументацию скептиков, борьбу идеализма и материализма, позитивизма и рационализма, рационализма и сенсуализма и т. д. для того, чтобы дискредитировать научное познание и традиционную философию. Нападки Шестова на науку и философию приводят его к необходимости вьщви-нуть им альтернативу: своеобразную иррационалистическую гносеологию. При этом Шестов сознательно выхолащивает рационалистическое содержание из наиболее принятых и распространенных понятий, таких, как познание, необходимость, свобода и т. д. Его иррационалистическая гносеология вообще отрицает понятийное познание, познание общих закономерностей природы и общества. Она сводится к непосредственному внутреннему переживанию, экстатическому состоянию, наконец, к вере в откровения священного писания, приспособленного Шестовым для своих целей. Назначение такого «познания — освободить человека от «химер», порожденных разумом и рационализмом, и прежде всего, «химеры» необходимости. Только освободившись от необходимости, человек обретет свободу и вернется к богу, которого потерял с того момента, как поддался «чарам» разума.

С другой стороны дискредитация науки и рационализма вынуждает Шестова вьщвинуть свою альтернативу и естественно-научной картине мира, то есть создать иррационалистическую онтологию. Если наука не может дать человеку истинного знания об объективном мире, если разум сам формирует ту природу, которую наука изучает, следовательно, в реальном мире нет тех предикатов, которые ему приписывает наука и преяоде всего нет причинной необходимости. А раз так, значит законом мира является бесконечный произвол, а сам мир представляет собой конгломерат единичных, не связанных причинной зависимостью явлений. В этом мире хаоса, мире абсурда, с точки зрения рационализма, есть лишь один божественный смысл: породить и освободить человека, сделать его сотрудником бога, такого же абсурдного, как и все им сотворенное.

Философский иррационализм лежит в основе и этической доктрины Шестова, вытекающей из критики мыслителем общественной морали, рационалистической по существу. Всю этику Шестова пронизывает стремление освободить человека от всяческих норм и условностей, сдерживающих его произвол. Этика Шестова — это призыв к вере человека в несбыточную надежду освобождения от какого-либо долга перед обществом или другими людьми. Развивая свои этические идеи, Шестов исходит из основополагающего для него принципа, что все в мире безусловно свободно, и что человек есть часть этой свободы, высшим проявлением которой является бог. Никто и ничто не может ограничивать эту свободу, и задача человека лишь в том, чтобы, презрев все условности, налагаемые на него общественной моралью, «вырваться» в мир невозможного, абсурда и начать осуществлять свободный выбор, не ограниченный рамками добра и зла.

В этической концепции Шестова, основанной на его онтологических и гносеологических посылках, на его философском иррационализме, ярче всего проявляется антигуманный и реакционный характер его учения. Учения, призывающего к реализации «права» человека на произвол, на собственный каприз в ущерб своей жизни, в ущерб интересам общества. Кроме того, реакционность учения Шестова заключается в его призыве отказаться от попыток изменения порочных общественных отношений не только революционным, но и реформационным путем. В его стазировании и оправдании человеческих страданий, ведущих по его мнению, к освобождению человека от вековых предрассудков, от власти разума.

Настоящее исследование, разумеется, не исчерпало всех проблем, связанных с философским наследием Шестова. Предстоит исследовать, например, связь философии Шестова с иудаизмом, протестантизмом, православиемболее глубоко разобраться в его символикепроследить связь учения Шестова с герменевтикой и т. д. Все это позволит основательно разобраться и подвергнуть критике одно из наиболее реакционных буржуазных философских учений.