Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Исихазм: культурный смысл: На материале истории культуры Византии и России

Диссертация: Исихазм: культурный смысл: На материале истории культуры Византии и России
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Подводя итоги изучению культурного смысла исихазма в России, необходимо сделать следующие выводы. Культура России как один из исторических типов мировой культуры могла бы иметь иное содержание, иной облик, если бы в конце X в. великий князь Владимир I ввел в стране другую религиозную традицию (или сохранил прежнюю, языческую). Как мы смогли убедиться именно православие и культура Византии были… Читать ещё >

Исихазм: культурный смысл: На материале истории культуры Византии и России (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования
    • 1. 1. Культура и религия: проблемы взаимообусловленности и Взаимовлияния
    • 1. 2. Опыт: общее определение и спецификация в исихазме
    • 1. 3. Культура как текст: герменевтический и структурно-семиотические методы исследования
  • Глава 2. Византийский исихазм и культура стран Юго-Восточной
  • Европы XIV—XV вв.
    • 2. 1. Синанто-святогорское движение как основа культурного Возрождения Византии и сопредельных стран XIV — XV вв
    • 2. 2. Исихазм и светский гуманизм: две линии в развитии культуры Византии
    • 2. 3. Антропология исихастов и гуманистов: компаративистский анализ
    • 2. 4. Концепции византийской этнокультурной идентичности исихастов и гуманистов
  • Глава 3. Исихазм и культура России
    • 3. 1. Культурно-просветительная и воспитательная деятельность русских исихастов
    • 3. 2. Исихазм и древнерусская
  • литература
    • 3. 3. Исихазм и отечественная
  • литература XIX в
    • 3. 4. Исихазм и развитие русской иконописи XV — XVI вв
    • 3. 5. Исихазм и специфика русского философствования

Почти все известные культурно-исторические типы были основаны на фундаменте определенной религиозной традиции. Отечественную культуру невозможно рассматривать вне православия и культурной традиции Византии. Православие и византинизм были основами культуры России вплоть до 1917 года, несмотря на раскол Церкви XVII века, реформы Петра и различные западные влияния. Развитие социально-политических процессов в XX веке дважды приводило Россию к кризису культурной идентичности. Первый был связан с революционными событиями 1917 года и последующих лет. В XX столетии было создано новое основание идентичности отечественной культуры: на смену религиозному фундаменту культуры пришел иной, политико-идеологический, воспринявший многие функции религии. В течение семидесятилетнего господства коммунистической идеологии возникло новое социокультурное понятие — «советский человек», которое и свидетельствует об обретении российским обществом (которое тоже было названо «советским») новой культурной идентичности. Но падение коммунистической власти, отказ от господствовавшей до начала 90-х годов идеологии и последовавшее разрушение единого государства привели ко второму кризису социокультурной идентичности, который продолжается до сих пор. Для его преодоления перед Россией, возможно, открывается несколько путей. Например, обращение к идеологемам советского периода, которые, правда, слабо работают в современных условиях (об этом свидетельствуют, в определенной степени, результаты парламентских и президентских выборов). Не исключено в процессе поиска новой культурной идентичности обращение к более древним истокам отечественной культуры, к православной религиозной традиции. В данном контексте обретает определенную значимость и актуальность выявление культурного смысла мистико-аскетического опыта православияисихазма.

Актуальность исследования культуротворческой функции исихазма обусловлена и тем фактом, что существует некоторое сходство в состоянии византийского общества XIV—XV вв. (времени жизни и деятельности Григория Паламы и других наиболее ярких исихастов) и современной России: Восточная Римская Империя в последние века своего существования также столкнулась с проблемами распада государства, зарубежной политической и духовной экспансии и собственной этнокультурной идентичности. Но, несмотря на трудные времена в социокультурной жизни Византии, наблюдался расцвет культуры под влиянием исихазма.

Степень разработанности проблемы Исследования по исихазму можно условно разделить на две группы: 1. патрологические богословские труды, в которых раскрываются особенности богословствования, духовный опыт и антропология Григория Паламы и исихастов XIV в., а также исследуется преемство исихазма от более ранней аскетической традиции (В.Н. Лосский, протт. А. Шмеман, И. Ф. Мейендорф, архиеп. Василий, архим. Киприан). 2. Историко-культурные исследования, изучающие вопросы связи исихазма с общественной жизнью Византии, его влияния на художественную культуру (протт. И. Ф. Мейендорф, А. Шмеман, JI.A. Успенский, Н. М. Тарабукин, Д. С. Лихачев, Г. М. Прохоров, игумм. Иоанн (Экономцев), Петр (Пиголь)), а также рассматривающие связь духовного Возрождения России XVIII — XIX вв. с исихазмом (И.М. Концевич, прот. С. Четвериков, игум. Иоанн). Данное диссертационное исследование будет проводиться в контексте не богословских, а культурно-исторических исследований по исихазму, которые начинаются в России в середине XIX в. с полемики между русским историком К. Ф. Радченко и болгарским историком П. А. Сырку. Если К. Ф. Радченко видел в исихазме только экстравагантную теософскую мистику, то П. А. Сырку — основу развития византийской и славянской культуры XIV — XV вв. Позже сформировались две основные точки зрения на культуротворческую роль исихазма. Первая явилась продолжением позиции К. Ф. Радченко, и ее представители — советские ученые-гуманитарии В. Н. Лазарев, М. М. Сюзюмов и И. П. Медведев — интерпретировали исихазм как причину культурной отсталости восточнохристианских стран и гибели византийского Возрождения (Палеологовского Ренессанса). Представители второй позиции будут опровергать их точку зрения и утверждать идею наличия культурного Возрождения в Восточной Европе на основе исихазма. К ним принадлежат русские религиозные философы П. А. Флоренский, Г. П. Федотов, А. Ф. Лосев, И. А. Ильин, богословы и историки Церкви архим. Киприан (Керн), архиеп. Василий (Кривошеин), В. Н. Лосский, игумм. Иоанн (Экономцев), Петр (Пиголь), протт. Г. В. Флоровский, И. Ф. Мейендорф, А. Шмеман, М. Дронов, советские и современные российские историки и философы Д. С. Лихачев, Г. М. Прохоров, С. С. Хоружий и А. И. Сидоров. Очевидно, что большинство исследователей склоняются к идее положительного культурного влияния исихазма в Византии, южнославянских странах и на Руси.

Много исследовательских работ посвящено проблеме взаимосвязи православия и отечественной литературы XIX в. (К.Н. Леонтьев, митр. Антоний (Храповицкий), И. А. Ильин, И. М. Андреев, В. В. Лепахин, В. В. Непомнящий и др.). В них проводилась реконструкция религиозного опыта русских писателей (А.С. Пушкина, Н. В. Гоголя, А. С. Хомякова, Ф.М. Достоевского).

Глубокие исследования посвящены и культурологической реконструкции позднего периода развития Византии (совпавшего с монгольским периодом в отечественной культуре). В этом контексте выявлено непосредственное влияние исихазма на сферу художественного творчества (труды А. И. Соболевского, прот. И. Ф. Мейендорфа, Д. С. Лихачева, игум. Иоанна (Экономцева), Г. М. Прохорова).

Менее разработанной остается проблема влияния исихазма на русскую философию. Впервые эта тема появляется у И. В. Киреевского, который признавал возможность построения философии на основе рефлексии личного религиозного опыта. Но другие русские исследователи истории философии, например, известный медиевист В. Н. Лосский, отрицают такую возможность. Тем не менее идеи И. В. Киреевского о влиянии исихазма на философию поддержал А. Ф. Лосев в связи с имяславскими спорами. После длительного перерыва в изучении данной проблемы к ней возвращается наш современник, историк философии и культуры С. С. Хоружий.

Помимо вышеуказанных аспектов в научной литературе широко обсуждались вопросы влияния исихазма на общественно-политическую мысль Византии и политическое развитие Руси (прот. И. Ф. Мейендорф, Г. М. Прохоров, И. Б. Греков, Р. Г. Скрынников, Н. С. Борисов, игум. Иоанн (Экономцев) и др.).

Что касается культурного влияния исихазма в те или иные исторические периоды, то исследователи обычно отмечают Второе южнославянское влияние XIV — XV вв., а также Паисьевское Возрождение XVIII — XIX вв. О влиянии исихазма на развитие отечественной культуры Киевского периода косвенно указывают в своих исследованиях В. Н. Топоров и игум. Иоанн (Экономцев). Но до сих пор нет ни одной специальной монографии, посвященной изучению культурного смысла исихазма, его культуротворческой роли в отечественной и других восточнохристианских культурах. Этот факт и определил исследовательское поле нашей работы, в которой акцент сделан на выявлении культурного смысла исихазма в Византии, России и других православных странах. Не ограничиваясь конкретным историческим периодом для решения указанной проблемы, в диссертации используется в качестве эмпирической базы история развития культуры православных стран (IX-XIX вв.).

Объект и предмет исследования.

Объектом диссертационного исследования является проблема религиозных оснований культуры. Предмет диссертационного исследованияисихазм как духовный опыт, оказавший влияние на культуру православных стран.

Цель и задачи исследования

.

Цель исследования — изучение культурного смысла, культуротворческой роли и влияния византийского исихазма на культуру России.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

1.Определить теоретико-методологические основания исследования.

2. Выявить специфику понимания культуры в русской религиозной философии в церковно-исторических исследованиях.

3. Рассмотреть содержание мистико-аскетического опыта исихазма как одного из возможных оснований культуры России и стран Восточной Европы.

4. Провести сравнительный анализ исихастского движения XIV в. и сопровождавшего его культурного подъема в Восточной Европе с совпавшим по времени Возрождением на Западе, а также раскрыть основные расхождения исихастов и гуманистов по религиозно-мировоззренческим и политическим вопросам.

5. Исследовать влияние исихазма на различные сферы отечественной культуры (литература, иконопись, философия), а также на формирование особенностей духовной жизни русского народа.

Методологические принципы исследования.

Основным методом исследования является герменевтическая реконструкция культурного смысла исихазма, использование принципов герменевтики в версии немецкого философа Г. Г. Гадамера, исследовавшего специфику работы с текстами, т. е. письменными фиксациями исторического и культурного опыта. Но при изучении исихазма нельзя не учитывать существования опыта, стоящего за текстом: опыта внутреннего очищения, «умного делания» молитвы, который часто не имеет вербализированного выражения. Поэтому, наряду с использованием герменевтических, а также семиотических принципов исследовательской работы с текстами (М.К. Петров, Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский и «символический реализм» русской религиозной философии — А. Ф. Лосев, П.А. Флоренский), перед автором встала проблема анализа опыта внутреннего духовного «делания». Ее решение предполагает в качестве обязательного элемента частичное или полное вхождение автора в контекст данного опыта. Наряду с этим в работе также используются аксиологический, деятельностный и личностный теоретико-методологические подходы к исследованиям культуры. В диссертационном исследовании такие хронологически совпадающие, но противоположные по своей сущности явления, как раскол христианства на Западное и Восточное, Ренессанс в Западной и Восточной Европе, формирование новоевропейской культуры, реформы Петра и Октябрьская революция в России, которые предполагают использование элементов компаративистского анализа.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

— проанализирована культуротворческая роль исихазма и его влияние на различные стороны культурного развития Византии и России;

— дано определение культуры, наиболее адекватное пониманию творчества в русской религиозной философии и церковно-исторических исследованиях;

— определена билинейность культуры Византии, выявлены критерии различения Возрождения, обусловленного антично-гуманистической и православно-исихастской традициями;

— установлены взаимные прямые и обратные связи иконописи и исихазма как двух сфер духовной деятельности, требующих нравственного катарсиса;

— показано, что концепции русских религиозных философов (И.В. Киреевский, K.JI. Леонтьев, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, А. Ф. Лосев и И.А. Ильин) были основаны на исихастском учении о Сущности и Энергии.

Положения, выносимые на защиту:

1. Специфика предмета исследования, каковым является исихастский опыт, требует определенной методологической процедуры, позволяющей понять и вскрыть содержание как вербализованной, так и практической сторон данного опыта. Адекватными для реализации цели исследования являются методы герменевтики, семиотики, деятельностная, аксиологическая и личностная концепции, а также необходимость частичного личного приобщения автора к данному опыту как основе возможности герменевтического и семиотического его истолкования.

2. Концепции культуры представителей русской религиозной философии опираются на святоотеческое понимание творчества, которое рассматривается как Бого-человеческий синергизм. В этой связи культура трактуется как деятельность, направляющая человека (а значит и общество) к необходимости преображения на основании духовно-нравственных (религиозных) установок. Такое понимание культуры во многих аспектах соотносится с имеющимися в современной литературе исследовательскими подходами (деятельностный, аксиологический, семиотический, личностный и др.).

3. Исихазм как религиозно-молитвенный опыт, возникший в восточном христианстве, возможен только как акт свободной самостоятельной человеческой личности. Находящийся в уединении монах-исихаст, внешне изолирующий себя от общества, духовно и психологически соединяется с Богом, другими людьми и Вселенной, не сливаясь с какой-либо из этих субстанций и не растворяясь в них, и, тем самым, сохраняет личную свободу. Исихазм, предполагая живое личностное участие человека в Бого-человеческой синергии, является разновидностью антропоцентризма и гуманизма, вследствие чего может рассматриваться в качестве основы культур восточнохристианских стран.

4. Наметившиеся с XI в. две линии развития культуры Византии (православная и антично-гуманистическая традиции) в XIV в. реализовались в различных культурных топосах. В центре внимания обеих линий культуры стояла по-разному понимаемая проблема человека. Если православная (исихастская) культурная традиция предполагала акцентацию на развитии духовного внутреннего мира человека (Восточнохристианское Возрождение), то светско-гуманистическая делала упор на интеллектуально-умственном его развитии (Западноевропейский Ренессанс), что и определило различие двух вариантов культуры Возрождения, окончательно оформившееся в XIV — XV вв. Следовательно, мировоззренческое расхождение Православного мира с Западом произошло на византийской почве. Исихазм стал основой религиозного варианта культурного Возрождения в Восточной Европе, светский гуманизм Византии оказал мощное влияние на культуру Запада.

5. Культурные движения, в форме которых исихазм явил себя на Руси (Киево-Печерская традиция XI — XII вв., Второе южнославянское влияние XIVXV вв. и Паисьевское Возрождение XVIII — XIX вв.), обусловили специфику многих сторон духовной жизни русского народа (юродство, «монастырь в миру» и др.), а также формирование различных сфер культурной жизни (иконопись, литература, философия и др.).

6. Кирилл и Мефодий, создатели славянского алфавита и церковнославянского литературного языка, сочетали в своих деяниях исихазм с социальным служением. Лучшие произведения южнославянской и древнерусской литературы были созданы представителями исихастской традиции, а тесная связь с русскими монастырями и исихастами XIX в. (митрополит Филарет, старцы Оптиной Пустыни) отразилась в литературном творчестве, мировоззрении и образе жизни А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя и Ф. М. Достоевского.

7. Иконопись обрела функции наиболее адекватной формы, художественного религиозного православного творчества под влиянием исихазма. Многие иконописцы сами были исихастами (Феофан Грек, Андрей Рублев и др.) и выражали в образах и цветовой гамме своих произведений невыразимые в слове духовные созерцания. При этом существовала и обратная связь: икона способствует вхождению человека в исихастский молитвенный опыт, так как исихазм и иконопись предполагают духовно-нравственный катарсис перед началом осуществления обоих видов духовной деятельности.

8. Многие идеи русской религиозной философии («цельность духа» И. В. Киреевского, учение К. Н. Леонтьева, ономатология (учение об имени) П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, М. А. Новоселова и главного апологета имяславия А. Ф. Лосева, постоянное обращение к созерцательным началам русской духовности И.А. Ильина) связаны с особенностями православного религиозного опыта (исихазма) и опираются на учение Восточных Отцов о Сущности и Энергии. и.

Научно-практическая значимость диссертации состоит в том, что ее выводы могут быть использованы в исследовании актуальных проблем в теории и истории культуры и философии религии, а также при составлении общих и специальных курсов по теории и истории отечественной и средневековой европейской культуры и философии религии.

Апробация работы: По теме диссертационного исследования были сделаны доклады на Ждановских Чтениях (1999г., г. Ростов-на-Дону) Четвертых и Пятых Димитриевских Чтениях (1999;2000гг., г. Ростов-на-Дону), Конференции «Русская философия права: основные проблемы и традиции» (2000г., г. Ростов-на-Дону), Первом Всероссийском социологическом конгрессе «Общество и социология: новые реалии и новые идеи» (2000г., Санкт-Петербург — Ростов-на-Дону), Конференции молодых ученых и аспирантов ИППК при РГУ (2001 г., г. Ростов-на-Дону) и опубликовано 10 работ объемом 0,9 пл.

Структура и объем работы Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, четырнадцати параграфов, заключения, приложений и списка использованной литературы, который включает 322 наименования. Общий объем текста составляет 196 страниц.

Заключение

.

Подводя итоги изучению культурного смысла исихазма в России, необходимо сделать следующие выводы. Культура России как один из исторических типов мировой культуры могла бы иметь иное содержание, иной облик, если бы в конце X в. великий князь Владимир I ввел в стране другую религиозную традицию (или сохранил прежнюю, языческую). Как мы смогли убедиться именно православие и культура Византии были творчески усвоены Русью на заре ее существования как государства. Но, не смотря на то, что осознание христианского (православного) характера культуры России состоялось еще в Киевский период, т. е. во время формирования основ отечественной культурной традиции, все же ее самоопределение как культуры православной окончательно произошло в Монгольский и Московский периоды (XIVXVII вв.). И это самоопределение культуры совпало по времени с деятельностью Григория Паламы и других поздневизантийских исихастов: исихазм оказал мощнейшее влияние на развитие культуры Руси Московского периода. Известно также, что исихазм и связанное с этим духовным опытом культурное движение на Балканах сыграло выдающуюся роль в православном мире в целом. Эти явления культурной жизни Византии совпало по времени с начавшимся Возрождением на Западе. При этом западный вариант Возрождения мог бы развиться и в недрах определенной части интеллектуальных кругов Империи, которые следовали античной культурной традиции. Православная духовность и античная традиция являлись двумя альтернативными линиями развития культуры Византии. Как известно, Возрождение Запада было основано на гуманистическом мировоззрении, которое было характерным и для античной линии византийской культуры. При этом и православное богословие Григория Паламы и других исихастов носило антропоцентрический характер: восточнохристианский мир не мог не ответить на вызов Запада. Именно в это время произошла полемика Григория Паламы и Варлаама о природе Фаворского света и путях богопознания, в ходе которой окончательно проявились все религиозно-мировоззренческие расхождения исихастов и гуманистов, а также произошли столкновение и окончательное расхождение двух линий развития культуры Византии. Вследствие этого гуманистическая линия начинает оказывать влияние на Возрождение Запада, а православная (исихастская) духовность становится основой культурного подъема в Византийско-славянском мире. Такой ход культурного развития, благодаря развитию православной антропологии в богословии Паламы, особому пониманию творческой деятельности, а также просветительной деятельности монастырей и расцвету религиозного искусства, можно назвать православным религиозным вариантом культуры Возрождения.

Т.к. на Руси еще в Киевский период у русского народа складывается почтительное отношение к святости и монашеской духовности, то эти процессы не могли не включить отечественную культуру в орбиту социокультурного влияния византийской исихастской традиции. Благодаря развитию культуры православного византийского Возрождения и происходит окончательное культурно-национальное самоопределение Руси. Оно было выражено главным образом в следующих явлениях: во-первых, самобытным и неповторимым культурным феноменом была русское иконописное искусство, а также другие формы художественного творчества (например, литература Московской Руси) — во-вторых, этнокультурное самоопределение русских было отражено в развитии их национального самосознания, в отождествлении русскости и православия. В-третьих, особой формой русской духовности жизни стало «юродство Христа ради», расцвет которого также наблюдался в Московской Руси. И, несмотря на мощное западное влияние на Россию при Петре I и его преемниках, новое обращение к исихастскому опыту Паисия Величковского и других русских церковных деятелей XVIII — XIX вв. способствовало частичному возвращению секуляризованной культуры Петербургского периода к основаниям, заложенным в Киевский и Московский периоды. Развитие культуры, начатое просветительной деятельностью Паисия Величковского, названо «Паисьевским Возрождением», т.к. оно очень.

170 напоминает культурный подъем на Балканах и на Руси в XIV — XV вв. С этим культурным движением связаны литературное творчество А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, формирование своеобразных, отличающихся от западных, концепций русской философии, носившей сугубо религиозный характер, а также распространение опыта «умного делания» молитвы (сердцевины исихазма) среди православных мирян, и это явление было названо «монастырем в миру». Из этого следует, что исихазм оказал влияние не просто на культуру России, но и на ее различные стороны.

Таким образом нельзя не заметить, что византийская и русская традиции создали величайшую культуру, включающую в себя богатую сокровищницу духовно-нравственных ценностей. Следовательно, некорректным являются выводы некоторых исследователей о том, что исихазм затормозил развитие культуры Восточной Европы. Все изученные нами признаки и явления культуры Восточной Европы свидетельствуют о наличии особого, религиозного варианта культурного Возрождения, которое помогает нам понять самобытный путь развития культуры Россини других стран Восточной Европы не только в XIVXVII вв., но также в Новое и Новейшее время.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Августин Блаженный. Исповедь. М., 1992.
  2. Августин Блаженный. О граде Божием. В 4-х тт. М., 1994.
  3. С.С. Византия и Русь: два типа духовности. // «Новый мир», 1988, №№ 7,9.
  4. С.С. Исихазм. // ФЭС. М., 1986.
  5. Алексий (Кузнецов), иеромонах. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. М., 2000 (репринт изд. СПб, 1913).
  6. Амвросий Медиоланский. Послание ко всей Италии. // Иоанн Дамаскин. Три защитительные слова против порицающих святые иконы или изображения. М., 1993. Приложение к Главе П.
  7. И.М. Русские писатели XIX в. М., 1999.
  8. Антоний (Храповицкий), митрополит. Краткие биографические сведения о
  9. Ф.М.Достоевском. // Ф. М. Достоевский и Православие. / Под. ред. А.Н.ргрижева. М., 1995.
  10. Антоний (Храповицкий), митрополит. Пастырское изучение людей и жизнипо сочинениям Ф. М. Достоевского. // Ф. М. Достоевский и Православие. / Под. ред. А. Н. Стрижева. М., 1995.
  11. Антоний (Храповицкий), митрополит. Пушкин как нравственная личность иправославный христианин. // А. С. Пушкин: путь к Православию. / Под. ред. А. Н. Стрижева. М., 1995.
  12. Антоний (Храповицкий), митрополит. Слово перед панихидой о Пушкине, сказанное в Казанском университете 26 мая 1899 г. // А. С. Пушкин: путь к Православию. / Под. ред. А. Н. Стриженова. М., 1995.
  13. Антоний (Храповицкий), митрополит. Ф. М. Достоевский как проповедник возрождения (главы из книги). // А. С. Пушкин: путь к Православию. / Под. ред. А. Н. Стриженова. М., 1995.
  14. Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. //
  15. Добротолюбие. В 5-ти тт. М., 1998. T.I.
  16. Антоний Великий. Наставления о жизни во Христе. // Добротолюбие. В 5-титт.М., 1998.T.I.
  17. Антоний Великий. Устав отшельнической жизни. // Добротолюбие. В 5-титт.М., 1998. T.I.
  18. Астапов С. Н. Становление и развитие православного учения о Сущности и
  19. Энергии. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 1995.
  20. А.А. Культурный фенотип мистицизма: христианство и ислам. Ростов-на-Дону, 2000.
  21. М.М. Автор и герой в эстетической деятельности. // Бахтин М, М. Работы 1920-х гг. Киев, 1994.
  22. М.М. Искусство и ответственность. // Бахтин М. М. Работы 1920-х гг.1. Киев, 1994.
  23. М.М. Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве. //Бахтин М. М. Работы 1920-х гг. Киев, 1994.
  24. М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.
  25. НА. О назначении человека. М., 1994.
  26. Н.А. Русская идея. Судьба России. М., 1997.
  27. В.В. Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Паламы. //
  28. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995.
  29. B.C. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990.
  30. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. М., 1995.
  31. П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.
  32. С.В. На высотах духа. М., 1991.
  33. Н.С. Русская Церковь в политической борьбе XIV XV вв. М., 1986.
  34. Н.С. Церковные деятели средневековой Руси. М., 1988.
  35. М. Два образа веры. М., 1999.
  36. С.Н. Мистика и эстетика Православия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского / Под. ред. В. В. Колесова. М., 1991.
  37. С.Н. Свет невечерний. М., 1994.
  38. В.В. Византийская эстетика. М., 1978.
  39. В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.
  40. Варсонуфий и Иоанн. Подвижные наставления. // Добротолюбие. В 5-ти тт.1. М., 1998. Т.2.
  41. Василий (Кривошеий), архиепископ. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы. // Василий (Кривошеий), архиепископ. Богословские труды. Нижний Новгород, 1996.
  42. Василий (Кривошеий), архиепископ. Афон в духовной жизни Православной
  43. Церкви. // Василий (Кривошеий), архиепископ. Богословские труды/Нижний Новгород, 1996.
  44. Василий (Кривошеий), архиепископ. Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы». // Василий (Кривошеий), архиепископ. Богословские труды. Нижний Новгород, 1996.
  45. Василий (Кривошеий), архиепископ. Православное духовное предание. // Василий (Кривошеий), архиепископ. Богословские труды. Нижний Новгород, 1996.
  46. Василий (Кривошеий), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород, 1996.
  47. Василий (Кривошеий), архиепископ. Святой Григорий Палама -личность иучение. // Василий (Кривошеий), архиепископ. Богословские труды. Нижний Новгород, 1996.
  48. Василий Великий. Предначертание подвижничества. // Василий Великий.
  49. Творения. В 5-ти тт. М., 1995. Т.5.
  50. Василий Великий. Против Евномия. // Василий Великий. Творения. В5-титт.М, 1995.Т.З.
  51. А.А. История Византийской Империи. От начала Крестовых походов до падения Константинополя. СПб, 2000.
  52. А.А. Падение Византии. Эпоха Палеологов. Л., 1925.
  53. В.Ю. «Сердечное созерцание», «Сердце», «Совесть», «Тело», Человека права и обязанности". //Философия. Краткий тематический словарь. Ростов-на-Дону, 2001.
  54. И.И., протоиерей. Вечное в творчестве поэта. // А. С. Пушкин: путь к Православию ./Под ред. А. Н. Стриженова. М., 1995.
  55. Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение мирву. Джорданвиль, 2000.
  56. .П. Сердце в христианской и индийской мистике. // В.Ф.1993.№ 4."
  57. Г. Г. Истина и метод. М., 1994.
  58. Гегель Г. Ф. В. Феноменология духа. // Гегель Г. Ф. В. Сочинения. Т. IV.M., 1959.
  59. А., протоиерей. Богословие священнобезмолвия. // Синергия: проблема аскетики и мистики Православия. / Под. ред. С. С. Хоружего. М., 1995.
  60. Ф.Ф. Патология русского ума (картография дословности). М., 1999.
  61. Н.К. Исихазм и русская живопись XIV XV вв. // В.В. Выпуск29. М, 1969.
  62. Е.Е. История Русской Церкви. T. I, Ч. П-. Т. П, 4.1. М., 1880.
  63. Е.Е. прп. Сергий Радонежский и созданная им Лавра. // Жизньи житие Сергия Радонежского. / Под. ред. В. В. Колесова. М. 1991.
  64. Григорий Богослов. Слово 12 о блаженстве и определении духовной жизни.
  65. Григорий Богослов. Собрание творений. В 2-х тт. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994.
  66. Григорий Нисский. О назначении человека. М., 1994.
  67. Григорий Нисский. О молитве. М., 1999.
  68. Григорий Нисский. О цели жизни и о Боге- об истинном подвижничестве // Григорий Нисский. Что значит имя твое, христианин? М., 2000.
  69. Григорий Палама. Беседа на введение во Святая Святых Пресвятой Богородицы. // Григорий Палама. Беседы. В 3-х тт. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Т.3.1994.
  70. Григорий Палама. Омилия 16. // Григорий Палама. Беседы. В 3-х тт. Изд.
  71. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Т.З. 1994.
  72. Григорий Палама. Омилия 34. // Григорий Палама. Беседы. В 3-х тт. Изд.
  73. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Т.З. 1994.
  74. Григорий Палама. Омилия 35. // Григорий Палама. Беседы. В 3-х тт. Изд.
  75. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Т.З. 1994.
  76. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995.
  77. Григорий Синаит. Главы, расположенные акростихами, о заповедях, догматах, угрозах и обетованиях, а также помыслах, страстях, добродетелях- сверх того, о безмолвии и молитве. // Григорий Синаит. Творения. М., 1999.
  78. Григорий Синаит. Другие главы. // Григорий Синаит. Творения. М., 1999.
  79. Григорий Синаит. Обстоятельные. // Григорий Синаит. Творения. М., 1999.
  80. Григорий Синаит. О безмолвии и двух образах молитвы. // Григорий Синаит. Творения. М., 1999.
  81. Григорий Синаит. О том, как безмолвствующему надлежит сидеть при молитве и не оканчивать ее поспешно. // Григорий Синаит. Творения. М., 1999.
  82. И.Б. Восточная Европа и упадок Золотой Орды. М., 1976
  83. Н.В. Авторская исповедь. // Гоголь Н. В. Духовная проза. М., 1995.
  84. Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. // Гоголь Н. В. Духовная проза. М., 1995.
  85. В.Е. «Культурные нормы», «Культурные универсалии», «Культурные ценности», «Культурные формы», «Мораль», // Культурология. Краткий тематический словарь. Ростов-на-Дону, 2001.
  86. В.Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, 1979.
  87. Ю.Н. Искусство и элита. М., 1995.
  88. Диадох Фотикийский. Указание последних пределов или верха совершенства главнейших добродетелей. // Добротолюбие. В 5-ти тт. М., 1998. Т.З.
  89. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово. // Добротолюбие. В 5-титт.М., 1998. Т.З.
  90. Дмитрий Ростовский. Алфавит духовный. М., 1996.
  91. Дмитрий Ростовский. Православный катехизис. // Жития и творения русских святых. /Под. ред. С.Тимченко. М., 1996.89. авва Дорофей. Подвижнические наставления. // Добротолюбие. В 5-титт.М., 1998. Т.2.
  92. Г. В. Античная культура и современная цивилизация: учебное пособие.1. Ростов-на-Дону, 1991.
  93. М., протоиерей. Дейл Карнеги или авва Дорофей? О культуре общения. М., 1998.
  94. А.Г. Метафизика «Благой Вести». // Дугин А. Г. Абсолютная Родина.1. М., 1999.
  95. К.М. Восхождение на Афон. Жизнь и мировоззрение Константина1. Леонтьева. М., 1997.
  96. А.Н. «Культура России», «Культура России в диалоге культур», «Культура России в ее становлении и развитии», «Культура России в современной культуре"Ю „Культура России и Православие“.
  97. А.Н. Восток Запад — Россия: становление цивилизацйонного подхода в гуманитарных исследованиях. Ростов-на-Дону, 1993.
  98. Ефрем Сирии. Уроки подвижничества. // Добротолюбие. В 5-ти тт. М, 1998.Т.2.
  99. С.Л. Преподобный Максим Исповедник. М., 1996.
  100. Житие Григория Паламы. // Григорий Палама. Беседы. В 3-х тт. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т.2.
  101. Житие Григория Синаита. // Афонский патерик. М., 1992.
  102. Житие Иосифа Волоцкого. // Четьи минеи. Сентябрь-декабрь. М., 1993.
  103. Житие Кирилла и Мефодия. // Четьи минеи. Май. Изд. Пафнутия Боровского монастыря Рождества пресвятой Богородицы, 1997.
  104. Житие Нила Сорского. // Жития и творения русских святых./ Сост. С.Тимченко. М., 1993.
  105. Житие Максима Грека // Афонский патерик. М., 1992.
  106. Житие Сергия Радонежского. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. / Под. ред. В. В. Колесова. М., 1991.
  107. Житие Феодосия Печерского. // Жития Русских святых. Т.П. Апрель-май. М., 1993.
  108. И., протоиерей. Тайна Царствия Божиего. СПб, 1996.
  109. А.А. О русской философии. //1 Российский философский конгресс. Материалы. Екатеринбург, 1999.
  110. С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996.
  111. В.В. Гоголь. М., 1997.
  112. В.В. История русской философии. В 2-х тт. Ростов-на-Дону, 1996.
  113. В.П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб (к вопросу о редакции
  114. Жития Серия Радонежского). /Т.О.Д.Р.Л.Т. ГХ. М.-Л., 1953.
  115. М.В. Патриарх Никон и его государственные и канонические идеи. М., 1995.
  116. Игнатий (Брянчанинов), епископ. О молитве Иисусовой. Беседа старца сучеником. // Игнатий (Брянчанинов), епископ. Аскетические опыты. В 2-х тт.М., 1993. T.I.
  117. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Слово о молитве Иисусовой. // Игнатий
  118. Брянчанинов), епископ. Аскетические опыты. В 2-х тт. М., 1993. Т. 2.
  119. Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. М., 1993.
  120. Иларион (Алфеев), иеромонах. Святой Григорий Богослов. СПб, 2001.
  121. Иларион (Киевский), митрополит. Слово о Законе и Благодати. М., 1995.
  122. Э.В. Философия и культура. М., 1986.
  123. И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1991.
  124. И.А. Путь к очевидности. М., 1993.
  125. И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. // Москва. 1996.1.12.
  126. Иоанн Дацаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.
  127. Иоанн Дамаскин. Три защитительные слова против порицающих святыеиконы или изображения. М., 1993.
  128. Иоанн Златоуст. Против аномеев. // Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-ти тт. Т. I., кн. 2. М., 1991.
  129. Иоанн Златоуст. Поучение о молитве. // Иоанн Златоуст. Полное собраниетворений. В 12-ти тт. Т. М., 1991.
  130. Иоанн Златоуст. Толкование на „Послание ап. Павла к Римлянам“. М., 1993.
  131. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. В 2-х тт. СПб, 1993.
  132. Иоанн Кантакузин. Беседа с легатом Павлом. // ВВ. Выпуск 29. М., 1969.
  133. В.Ю. Лекции по русской культуре. Ростов-на-Дону, 1997.
  134. Иерофей (Влахос), митрополит. Одна ночь в пустынях Святой Горы. М., 1997.
  135. Иерофей (Влахос), митрополит. Православная духовность. М., 1997.
  136. Иоанн (Снычев), митрополит. Портреты русских архиереев. // Иоанн (Снычев), митрополит. Пою Богу моему. СПб, 1999.
  137. Иоанн (Снычев), митрополит. Русь соборная. СПб, 1995.
  138. Иоанн (Снычев), митрополит. Самодержавие духа. СПб, 1994.
  139. Иоанн (Экономцев), Православие. Византия. Россия. М., 1992.
  140. Иоанн Кантакузин. „Опровержениям Прохора Кидониса“ // ВВ. Выпуск29. М., 1969.
  141. Иоанн Синаит. Лествица. М., 1999.
  142. Иосиф Волоцкий. Послание к иконописцу. // Философия русского религиозного искусства. / Под ред. Н. К. Гаврюшина. М., 1993.
  143. Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993.
  144. Исаак Сирии. Слева подвижнические. М., 1998.
  145. Исихий Иерусалимский. Душеполезное слово о трезвении и молитве. // Добротолюбие. В 5-ти тт. М., 1996. Т.2.
  146. Иустин (Попович), архимандрит. Достоевский о Европе и славянстве. СПб, 1998.
  147. Иустин (Попович), архимандрит. Православная Церковь и экуменизм. М., 1996.
  148. И. Критика „чистого“ разума. М., 1994.
  149. Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. Сергиев1. Посад, 1909.
  150. Л.П. Святые Отцы и учители Церкви. М., 1993.
  151. А.В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х тт. М., 1993.
  152. Киево-Печерский патерик. Изд. Троицкой Сергиевой Лавры, 1991.
  153. И.В. В ответ А.С.Хомякову. // Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.
  154. И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии. // Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.
  155. И.В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению в России. // Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.
  156. А.А. Византия: проблема цивилизационной характеристики.1. Ростов-на-Дону, 1998.
  157. Климент Александрийский. Строматы. // Отцы и учители Церкви Ш в. Антология. T.I. М., 1996.
  158. О.С., священник. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб, 2001.
  159. В.О. Древнерусские Жития Святых как исторический источник. // Ключевский В. О. Собрание сочинений в 9-ти тт. М., 1988.T.VIL
  160. В.О. Значение преподобного Сергия для русского народа игосударства. //Ключевский В. О. Исторические портреты. М., 1991.
  161. И., протоиерей. Подвиг юродства. М., 2000.
  162. И., протоиерей. Юродство во Христе и Христа ради. Юродивые Восточной и Русской Церкви. М., 1996.
  163. О.Э. Антропология христианской семьи. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 1999.
  164. В.В. История Руси и русского слова: современный взгляд. М., 1997.
  165. В.В. Сергий Радонежский: художественный образ и символ культуры. Жизнь и Житие Сергия Радонежского. / Под ред. В. В. Колесова. М., 1991.
  166. И.М. Оптина Пустынь. М., 1993.
  167. И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М., 1993.
  168. А.В. Идея „Византийского наследия“ в русской религиознополитической мысли XV—XVI вв.. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ростов-на-Дону, 1995.
  169. Н.И. Господство Дома св. Владимира. М., 1993.
  170. Е.Ю. Византийско-русское культурное взаимодействие:диалог или идентичность культур? Ростов-на-Дону, 1999.
  171. Краткий словарь по философии. М., 1982.
  172. Культурология в. вопросах и ответах. Учебное пособие. / Под ред. Проф. Г. В. Драча. Ростов-на-Дону, 1998.
  173. Культурология. Учебное пособие. / Под ред. Проф. Г. В. Драча. Ростов-на1. Дону, 1998.
  174. А.В., диакон. Вызов экуменизма. М., 1998.
  175. К.Н. Византизм и славянство. // Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1991.
  176. К.Н. Записки отшельника. // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. М., 1996.
  177. К.Н. Панславизм и греки. // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. М., 1996.
  178. К.Н. Письма к В.С.Соловьеву. // Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1991.
  179. К.Н. Четыре письма с Афона. // Леонтьев К. Н. Восток, Россия иславянство. М., 1996.
  180. В. „Отцы пустынники и жены непорочны“ (опыт подстрочногокомментария). // А. С. Пушкин: путь к Православию. / Под ред. А. Н. Стрижева. М., 1995.
  181. Лихачев Д. С. Медитации на тему о старой, традиционной, освященной, исторической русской орфографии, попранной и искаженной врагом
  182. Церкви Христовой и народа российского, изложенные в трех рассуждениях. Л., 1928.
  183. Н.Н. Преображение Господне: иконография и смысл праздника. //
  184. Синергия: проблема аскетики и мистики Православия. / Под ред. С. С. Хоружего. М., 1995.
  185. Д.С. Некоторые задачи к изучению Второго южнославянскогокультурного влияния. М., 1959.
  186. Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. М.-Л., 1945.
  187. А.Ф. Имя. М., 1999 г.
  188. А.Ф. Личность и Абсолют. М., 1994.
  189. А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1994.
  190. А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1998.
  191. И.Н. Проблема генезиса науки. Ростов-на-Дону, 1979
  192. В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
  193. В.Н. Боговидение. М., 1993.
  194. Н.О. История русской философии. М., 1991.
  195. Ю.М., Успенский Б. А. О семиотическом механизме культуры. //
  196. Лотман Ю М. Избранные статьи. Таллин, 1993.
  197. Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. В 12-ти книгах12. ти тт. с дополнениями). М., 1995. Книги П, Ш (тт. 1−4).
  198. Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. // Добротолюбие. В5. ти тт. М., 1998. T.I.
  199. Макарий Великий. Новые духовные беседы. М., 1990.
  200. Максим Грек. Творение. В 3-х тт. Троицкая Сергеева Лавра, 1996.
  201. Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве. // Максимисповедник творение в 2-х тт. М., 1993. T.I.
  202. Максим Исповедник. Слово о подвижнической жизни. // Максим исповедник творение в 2-х тт. М., 1993. T.I.
  203. Максим Исповедник. Созерцательное слово. // Добротолюбие. В 5-титт.М., 1998.Т.З.
  204. Максим Исповедник. Сонник о любви. // Максим исповедник творение в2. х тт. М.» 1993. T.I.
  205. Максим Кавсокаливит. Об умной благодатной молитве. // Добротолюбие.1. В 5-ти тг. М., 1998. Т.5.
  206. Марк Подвижник. Двести глав о духовном законе. // Добротолюбие. В 5-титг. М&bdquo- 1998. T.I.
  207. Марк Подвижник. К некоторым, думающим спастись делами. // Добротолюбие. В 5-ти тт. М., 1998. T.I.
  208. Марк Эфесский. Послание к настоятелю Ватопедского монастыря. // Амвросий (Погодин), архимандрит. Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994.
  209. Т.П. «Вера и разум», «Мистика» // Философия. Краткий тематический словарь. Ростов-на-Дону, 2001.
  210. Т.П. Диалектика Гегеля и догмат Троицы. // Инновационные подходы в науке. Ростов-на-Дону, 1997.
  211. Т.П. Дионис против Христа. // Известия ВУЗов Северокавказскогорегиона. Общественные науки. 1996. № 4.
  212. Т.П. Культура XX в.: постмодерн. // Инновационные подходы внауке: теоретические и методологические проблемы социогуманитарного познания. Ростов-на-Дону, 1995.
  213. Т.П. Предисловие «Кн. Е.Н.Трубецкой». // Трубецкой Е. Н. Избранное. Ростов-на-Дону, 1998.
  214. Т.П. Смысл жизни. // Дон. 1999. №№ 3−4.
  215. И .П. Византийские гуманисты ХГ/ XV вв. Д., 1976,
  216. В.М. Культура и история. М., 1977.
  217. И.Ф., протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001.
  218. И.Ф., протоиерей. Византийское богословие: историческиенаправления и вероучения. М., 2001.
  219. И.Ф., протоиерей. Византия и Московская Русь. Париж, 1990.
  220. И.Ф., протоиерей. Жизнь и труды св. Григория Паламы. Введение в изучение. М., 1996.
  221. И.О., протоиерей. О византийском исихазме и его роли в историческом и культурном развитии Восточной Европы. // ТОДРЛ. Выпуск 29. М-Л., 1974.
  222. П. Главные направления древней церковной мистики. // Мистическое богословие. Киев, 1991.
  223. В.О. «Политический исихазм» и «Русская идея». // Путь в науку.
  224. Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук. Ростов-на-Дону, 2001.
  225. В.О. «Политический исихазм» и идея «Симфонии власти». // Русская философия права: основные проблемы и традиции. Ростов-на-Дону, 2000.
  226. В.О. Наследие исихазма в нравственных поучениях и творчествесвт. Димитрия Ростовского. // Путь святости личности и семьи.
  227. Материалы IV Димитриевских образовательных чтений. Ростов-на-Дону, 1999.
  228. Моргачев В. О. Проблема исихазма и символизма русской иконописи XIV
  229. В.О. Русские исихасты XIV в. как православные миссионеры. // 2000-летие Рождества Христова: христианское благовестие и служение. Материалы V Димитриевских образовательных чтений. Ростов-на-Дону, 2000.
  230. В. О. Русские монахи-исихасты на горах Кавказа. // Кавказскийрегион: проблемы культурного развития и взаимодействия. Ростов-на-Дону, 2000.
  231. Моргачев В.О."Культуры религиозные", «Молитва», «Обожение», «Покаяние» // Философия. Краткий тематический словарь. / Под ред. д.ф.н. Яковлева В.П.
  232. M.JI. Система духовных упражнений Игнатия Лойолы иисихастское «умное делание». // Синергия: проблема аскетики и мистики Православия. / Под ред. С. С. Хоружего. М., 1995.
  233. М.В. Тайна России. М., 1998.
  234. В.М. Проблема цивилизации в научной мысли Нового времени. //1. Человек. 1998. № 2.
  235. Никанор (Бровкович), архиепископ. Беседа в Неделю блудного сына, припоминовении раба Божиего Александра (поэта Пушкина), по истечении 50 лет со дня его смерти. // А. С. Пушкин: путь к Православию. М., 1995.
  236. Никита Стифат. Умозрительных глав сотницы. // Добротолюбие в 5-титт.М., 1998.Т.5.
  237. Никифор Уединенник. Слово о трезвении и хранении сердца многополезное. // Добротолюбие в 5-ти тт. М., 1998. Т.5.
  238. Л.С. Радикальные концепции в культуре. Новочеркасск, 1999.
  239. Николай Кузанский. Об ученом незнании. // Николай Кузанский. Сочинение в 2-х тт. М., 1978. T.I., Л
  240. Нил Синайский. Слово о молитве.//Добротолюбие. В 5-ти тт. М., 1998. Т.2.
  241. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. М., 1991.
  242. С.А. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым о целижизни христианской. // Жития и творения русских святых. / Сост. С.Тимченко. М., 1993.
  243. Д.Д. Византийское содружество наций. М., 1998.
  244. Ориген. О молитве. Увещание к мученичеству. СПб, 1847.
  245. Ориген. О началах. Самара, 1993.
  246. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. М., 1991.
  247. А.А. и Яковенко Н.Г. Культура как система. // Человек. 1996.5- 1997. № 1- 1998. № 2.
  248. Петр (Пиголь), игумен. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999.
  249. Ф. Письмо Николаю Сигеросу, греческому претору, бесподарение за присылку Гомеровой книги. // Петрарка Ф. Эстетические фрагменты. М., 1982.
  250. М.К. Язык. Знак. Культура. Ростов-на-Дону, 1991.
  251. Г. Г. Законы. // Медведев И. П. Византийские гуманисты XIV XVвв. Л., 1976. Приложение.
  252. Повесть о Митяе и рассказ «О Алексии митрополите». // Прохоров Г. М.
  253. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001 .T.I. Повесть о Митяе. Приложение III.
  254. Г. М. Дионисий Суздальский. // Прохоров Г. М. Русь и Византия вэпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. Т.2. Статьи.
  255. Г. М. Древнейшая рукопись с произведениями митрополита Киприана. // Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. Т.2. Статьи.
  256. Г. М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе. //
  257. Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. Т.2. Статьи.
  258. Г. М. Кодикологический анализ Лаврентьевской летописи. // Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. Т.2. Статьи.
  259. Г. М. Культурное своеобразие эпохи Куликовской битвы. // Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. Т.2. Статьи.
  260. Г. М. Митрополит Алексий. // Прохоров Г. М. Русь и Византия вэпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. Т.2. Статьи.
  261. Г. М. Митрополит Киприан. // Прохоров Г. М. Русь и Византия вэпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. Т.2. Статьи.
  262. Г. М. О митрополите Киприане и Служебнике с его Поучением. //
  263. Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. Т.2. Статьи.
  264. Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. В 2-х тт. СПб, 2001. T.I. Повесть о Митяе.
  265. Псевдо-Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие. // Мистическоебогословие. Киев, 1991.
  266. Псевдо-Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. // Мистическое богословие. Киев, 1991.
  267. Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии.Спб., 1996.
  268. Пселл Михаил. Письмо монаху Иоанну Ксифелину, ставшему патриархом.
  269. А.С. Сочинения. В 3-х тт. М., 1985. Тт. 1−2.
  270. .В. Логика Троичности. // Русское возрождение. 1992. № 41 993. № 1
  271. .В. Пространственное построение в живописи: очерк основных методов. М., 1980.
  272. .В. Пространственные построения древнерусской живописи. М., 1975.
  273. .В. Системы .перспективы в изобразительном искусстве. М., 1986.
  274. В.Б. Идея цельного духа у И.В.Киреевского: культурологическая реконструкция. Автореферат на соискание ученойстепени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2001.
  275. В.В. Цель человеческой жизни. // Смысл жизни. / Под ред. Н. К. Гаврюшина.М., 1993.
  276. Серафим (Чичалов), митрополит. Летопись Серафимо-Дивеевскогомонастыря. В 2-х тт. СПб, 1903.
  277. А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998.
  278. Г. Г. Разум человека по учениям исихастского и схолистического богословия. // Синергия: проблемы аскетики и мистики Православия. / Под ред. С. С. Хоружего. М., 1995.
  279. Симеон Благоговейный. Подвижническое слово. // Добротолюбие. В 5-титт. М., 1998. Т.5.
  280. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы. // Добротолюбие. В 5-ти тт. М., 1998. Т.5.
  281. Симеон Новый Богослов. Слово 68. // Симеон Новый Богослов. Творения.1. В 3-х тт. М., 1993. Т.2.
  282. Н.В. Нестяжательство и Русская Православная Церковь. // Религии мира: история и современность. Ежегодник. 1983. М., 1983.
  283. Р.Г. Государство и Церковь на Руси XIV XVI вв. Новосибирск, 1991.
  284. Р.Г. Святители и власти. М., 1990.
  285. Служба свв. равноап. Братьям Кириллу и Мефодию. // Минея служебная.1. Месяц Май. СПб, 1903.
  286. И.К. Русское монашество. 988 1917гг. Жизнь и учение Старцев.1. М., 1997.
  287. B.C. Что такое Россия. // Жизнь и Житие Сергия Радонежского. /
  288. Под ред. В. В. Колесова. М., 1991.
  289. Н.Д. История Русской Церкви. В 2-х тт. Джорданвиль, 1959.
  290. Н.М. Смысл иконы. М., 1999.
  291. Тихон Задонский. Мудрое слово. // Жития и творения русских святых. / Сост. С.Тимченко. М., 1993.
  292. В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. В 2-хтт.М., 1996.
  293. Трубецкой Е"Р. Смысл жизни. // Трубецкой Е. Н. Избранное. Ростов-на-Дону, 1999.
  294. Е.Н. Три очерка о русской иконе. // Трубецкой Е. Н. Избранное.1. Ростов-на-Дону, 1999.
  295. JI.A. Понятие культуры. // Антология исследования культуры. / Подред. С. Я. Левита. СПб, 1997.
  296. Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1989.
  297. Ф.И. История Византийской Империи. Т. Ш М., 1948.
  298. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. В 2-х тт. Изд.
  299. Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.
  300. Филарет (Дроздов), митрополит. Духовная жизнь и нравственность.
  301. Творения Филарета, митрополита Московского и Коломенского. М., 1994.
  302. Филарет (Дроздов), митрополит. Монастыри и монашество. // Творения Филарета, митрополита Московского и Коломенского. М., 1994. исследования проблемы. Ростов-на-Дону, 1999.
  303. Шукуров HLM. Имя и число. О Божественном и личностном началах втеологии и иконографии Христа. // Синергия: проблема аскетики и мистики Православия, / Под ред. С. С. Хоружего. М., 1995.
  304. Энциклопедический словарь русской цивилизации./ Под ред. О. А. Платонова. М., 1999.
  305. В.Ц. «Антихрист», «Богоискательство», «Воскрешение», «Всеединство», «Имя», «Интуитивизм», «Логос», «Любовь», «Русская идея», «Соборность"^ «София», «Цельное знание» // Философия. Краткий тематический словарь. Ростов-на-Дону, 2001 г.
  306. Chadwick Н. The early church/ London. 1986.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!