Актуальность и обоснование темы. Исмаилизм, одно из основных течений шиитского толка в мусульманстве — специфическое явление культуры населения Ближнего и Среднего Востока. Он возник во второй половине VIII в. и его название происходит от имени Исмаила — старшего сына шестого шиитского имама Джафара Садика. Исмаилизм в средние века привлекал внимание огромных народных масс простотой и доступностью своего учения, а ученых — своими философскими воззрениями. Исмаилизм как неотъемлемая часть духовной культуры средневекового Востока развивался и видоизменялся в зависимости от политического/ экономического и культурного преобразования общества. В каждой стране, где были последователи этого учения, исмаилизм имел свою специфику в зависимости от этнических особенностей населения. В частности, это привело к существованию различных школ и направлений в современном исмаилизме, которым присуща своеобразная интерпретация установленных догм и принципов секты. Таким же своеобразием, несомненно, обладает исмаилизм в Афганистане.
На наш взгляд, научной среде небезынтересно узнать подробнее о религиозных и национальных меньшинствах, населяющих современный Афганистан, об их судьбах, положении и месте в разоренной гражданской войной стране, узнать об их вкладе в осуществление политики национального примирения.
В настоящее время исмаилиты в Афганистане не только представляют мощную военную силу (так как они объединены в исмаидитскую племенную дивизию, насчитывающую более восьми тысяч отлично вооруженных солдат), но и обладают определенным политическим весом.
В настоящее время ислам становится одним из важнейших политических и культурных факторов развития не только стран Ближневосточного региона, но и других регионов земного шара. Он оказывает мощное воздействие на международные взаимоотношения. Это проявляется и в.
Афганистане. Эта ситуация делает очень актуальным изучение особенностей развития тех или иных течений в исламе, их истории и современного положения.
Цеди и задачи исследования. Главной целью исследования является изучение истории проникновения исмаилизма в Афганистан и распространения этого религиозного течения среди различных народов, населяющих его, показ роли исмаилитов в стабилизации современной обстановки в стране. Для этого диссертант поставил перед собой задачу выяЬнить следующие вопросы:
1. Появление и деятельность исмаилитских проповедников на территории современного Афганистана.
2. Связи исмаилитов Афганистана с фатимидскими правителями Египта и Аламутским государством («Новым призывом») Хасана ас-Саббаха.
3. Влияние исмаилитов на культурно-бытовые традиции.
4. О соотношении этнической и религиозной принадлежности в самосознании исмаилитов.
5. Показ роли исмаилитов в жизни современного Афганистана.
Новизна работы и ее научнре значение. Новизна работы заключается в том, что автором впервые делается попытка изучения формирования и развития исмаилитской общины Афганистана и ее современного состояния на фоне последних исторических событий на основе анализа малоизученных рукописных источников, неопубликованных исмаилитских рукописей, бесед с представителями этой секты, а также личных наблюдений автора в период его пребывания в этой стране в служебной командировке с 1986 по 1988 гг. При этом было проведено сопоставление исмаилитских рукописей с опубликованными научными исследованиями с целью установления их научной ценности.
В работе предпринята попытка раскрытия сущности исмаилитского учения, показывается позиция исмаилитского духовенства и его вклад в обеспечение национального мира.
Научная новизна работы состоит также в исследовании генеалогии исмаилитеких пиров Афганистана на основе исмаилитских трактатов, в том числе тех, которые были найдены в Горно-Бадахшанской автономной области.1.
Проведением" исследование позволяет сделать достоянием исторической науки новые материалы, которые проливают свет на многие, до сих пор неизвестные или не вполне изученные стороны истории исмаилитов Бадахшана, Хазараджата и Афганистана в целом.
Степень изученности темы. Методология исследования, литература и источники.
В связи с тем, что в процессе исследования пришлось буквально по крупицам собирать необходимую информацию об исмаилитах Афганистана, диссертантом привлечено огромное количество источников и литературы.
Посвященные исмаилизму источники и по значению, и по содержанию различны. С одной стороны, их можно разделить на средневековые и современные, с другой — на произведения представителей ортодоксального ислама, которые зачастую не скрывали своего враждебного отношения к представителям других течений, и на собственно исмаилитские трактаты, посвященные в основном религиозной догматике.
В числе средневековых исследователей, посвятивших свои произведения исмаилизму, можно назвать Абд ал-Кахира Багдада, Абу Якуба Сиджистани, авторов книги «Байан ал-Адйан», Гардизи, Гургани, Дау-латшаХа, Джувейни, Ибн ал-Асира, Ибн Мискавейха, Ибн Хазма, Мухаммеда Казвини, Мукадцаси, Раванди, Мухаммада Шахрастани.
Общие сведения об исмаилитах можно найти в исторических хрониках, таких как: «Та'рихи Бейхаки», «Дабестони мазахиб», «Муджам ат.
Таварих", «Сиасст-наме», «Та'рихи Систан», «Фихрист», «Хафт иклим» и «Худуд ал-алем». Кроме того, существует несколько капитальных работ, которые полностью посвящены исмаилизму. Это, прежде всего, произведения Насира Хусрава «Ваджхи дин», «Зад ал-Мусафирин», «Рушнаи-наме», «Шаш фасл» и книга об истории исмаилитов 3. Фидаи.
Среди использованных рукописей можно отметить историческую хронику под названием «Силки Гухарриз», 2 которая последовательно освещает различные стороны жизни всех исмаилитских пиров Бадахшана — от Насира Хусрава до пиров начала XX в.
Наследственному древу исмаилитских имамов посвящена работа 3. Фидаи «История исмаилитов», 3 которая стала известна благодаря А. А. Семенову, подготоййвшему рукопись к изданию. Эта книга считается одним из редчайших источников по истории исмаилизма, сохранившихся до наших дней. Хота этот источник и содержит некоторые легенды и сказочные элементы, связанные с личностью того или иного имама, тем не менее имеет большую историческую ценность.
Определенный интерес в научном плане представляют труды Гухар-риза, Сайд Надир-шаха, посвященные исмаилизму и его догмам. Хотя в них подробно описываются политическое, экономическое и культурное состояния исмаилитов при том или ином эмире Афганистана, тем не менее, в научных кругах они остаются малоизвестными. Существующая литература позволяет ознакомиться с жизнью и деятельностью, и особенно с проводимой политикой правителей Афганистана в отдельных регионах, относительно народов, составляющих национальные меньшинства, одним из которых являются исмаилиты-хазарейцы. Эти труды позволяют проследить связь современного исмаилизма, распространенного в Афганистане, в том числе в Бадахшане, с классическим исмаилизмом фатимидс-кого халифата и исмаилитов Ирана XI—XIII вв., а также место и роль этих центров исмаилитской пропаганды в жизни нынешних исмаилитов Афганистана.
Любые труды, особенно хроники средневековых авторов, которые служили официальными летописцами при дворе шахов и ханов, таких как Джувейни4 и Рашидаддин, 5 требуют серьезного критического подхода, так как их авторы зачастую, оскорбляя и упрекая исмаилитов в ереси, выражали свое субъективное отношение к ним. Из сообщения ряда источников можно предположить, что Джувейни был знаком со многими исмаилитскими произведениями, которые позже использовал при составлении своего сочинения, поскольку он присутствовал при взятии исмаи-литской крепости Аламут и ее знаменитой библиотеки монгольским ханом Хулагу в 1256 г.
После монгольского разгрома исмаилиты ушли в глубокое подполье. В течение долгого времени у различных народов о них сохранялось страшное представление, которое позже было подхвачено западными учеными. Только в середине XX в., после опубликования В. А. Ивановым ряда работ, в которых ему удалось пролить свет на не освещенные стороны жизни исмаилитов, представление о них резко изменилось.
В .А. Иванов в своих исследованиях^ не только подробно описал историю исмаилитов, разделил их на различные школы, опубликовал хронологию исмаилитских имамов, но и составил методическое пособие по использованию существующей исмаилитской литературы.7.
Среди западных ученых, которые внесли свой вклад в изучение проблемы исмаилизма, можно также назвать М. Г. Хаджсона.8 Его работа была очень популярна в научных кругах Запада и Востока, так как он на фоне исторических событий освещает историю исмаилитов с первых дней до падения государства аламутских шейхов в середине XIII в. В своей книге М. Г. Хаджсон приводит много всевозможных легенд и преданий об исмаилитах-ассасинах, которые не могут не вызывать чувства страха и отвращения у читателя. Тем не менее, это произведение, включающее в себя сведения из различных источников относительно средневекового исмаилизма, обладает определенной научной ценностью.
Если в работах В. А. Иванова основной акцент делается на исмашшт-ское учение, то М. Г. Хаджсон ограничился главным образом описанием истории исмаилитских имамов. Диссертант же видит свою задачу в комплексном изучении историко-этнографических проблем исмаилитов Афганистана.
Исмаилизм, хотя и в меньшей мере, но изучался и восточными исследователями. Это было вызвано проявленным интересом отдельных ученых к личности Насира Хусрава и собственно к исмаилизму.
Афганский исследователь Махмуд Тарзи в своей книге «Насири Хус-рав» 9 в основном опирался на сообщения А. Е. Бертельса, В Л. Иванова, а также рада запад ных ученых. Кроме хронологического описания событий в Фагимидском халифате и исмаилитском государстве Аламута, автор останавливается также на исмаилитской доктрине. Оригинальным в книге является лишь то, что в ней подробно описывается селение Юмган — место, где большую часть своей жизни прожил Насир Хусрав.
Основополагающим трудом по истории Афганистана после распространения ислама считается книга А. Хабиби.10 В ней, наряду с другими сведениями, приводится и сообщение об исмаилитах Южного Афганистана.
Среди иранских ученых можно выделить Мухаммада Дабира Сая-ки, 11 Мухаммада Таки, 12 доктора Манучехра, 13 а также доктора Юсуфа Маджидзаде.14 Все работы этих исследователей посвящены аламутским исмаилитам. Бели Мухаммад Таки делает свои аналитические выводы на основе сообщения Рашидадцина, то Маджидзаде строит свои версии на результатах археологических раскопок, проведенных в исмаилитских крепостях Аламуг, Ламасар и Шамиран.
В целом, в перечисленных работах повторяются общеизвестные факты истории исмаилизма. С другой стороны, сведения археологического и географического характера позволяют сделать рад объективных выводов о распространении исмаилизма в пределах нынешнего Афганистана.
В отечественной истории имеется рад работ, посвященных этой теме. Отдельные исследования были предприняты А. Е. Бертельсом, Л. В. Строевой, Х. Д. Додихудоевым и др.
Исследование А.Е. Бертельса15 отличаются глубоким знанием исторических процессов и аналитическим подходом к сообщениям средневековых авторов. Он рассматривает жизнь и творчество Насира Хусрава в религаозном контексте, акцентирует внимание на его роли в распространений исмаилизма в Хорасане и Бадахшане.
В работах Л. В. Строевой, посвященных исмаилитам Ирана, 16 на основе анализа обширной средневековой и современной западной литературы приведены сведения об исмаилитах Ирана периода «Даъвати джа-дид» («Новый призыв»), сформулированы их социальные и политические идеи. Большой интерес к изучению «Даъвати джадид» Хасана ас-Саббаха объясняется тем, что этот широко известный среди исмаилитов современного Афганистана трактат составляет основу их учения.
Е.А. Беляев17 в своих сообщениях не ограничивается краткими сведениями об истории исмаилитов. Он пишет: «По учению исмаилитов, проповеди пророков, изложенные в священных книгах, имеют скрытый смысл, не доступный пониманию рядового верующего. Для разъяснения тайного смысла его (Исмаила. — М.У.) учения каждый пророк будто бы имел при себе помощника, являющегося воплощением «мировой души"-» .18.
Например, помощником Иисуса был апостол Петр, которого исма-илиты считали толкователем тайного, скрытого содержания Евангелийпри Мухаммеде подобную роль играл Али, толковавший истинный смысл Корана. Действительное содержание этой книги исмаилиты отвергают и ищут в каждом ее слове сокровенный (араб, «батин») смысл, прибегая к иносказательным толкованиям. Отсюда происходит одно из названий исмаилитов — батиниты" .19.
Философские воззрения исмаилитов рассмотрены Х. Д. Додихудоевым. Знакомя читателей с религиозно-философскими учениями исмаилитов, он в то же время пытается провести грань между понятиями «философское» и «религиозное». Он пишет, что однозначно определить эти границы невозможно, сводить, однако, исмаилизм лишь к сектантскому учению мусульманства тоже нельзя, поскольку в нем философские воззрения светского характера преобладают над религиозным мироощущением" .20.
К числу немногих работ, посвященных распространению исмаилизма в Средней Азии и Афганистане, можно причислить статью Б.Н. Заходе-ра.21 В ней упоминаются лица, большинство из которых были первыми проповедниками исмаилизма в этих регионах. Приведенные Б. Н. Заходе-ром имена встречаются и в сообщениях неизвестного автора рукописи «Худуц ал-Алем», которая была опубликована В. В. Бартольдом.22 Однако наибольший интерес вызывает в этой рукописи описания городов Северного Афганистана и их правителей эпохи государства Ферагунидов (IX-X вв.).
Среди перечисленных трудов отечественных исследователей работа Б. Н. Заходера отличается насыщенностью информацией о появлении исмаилизма в нынешних пределах Афганистана. Однако она так же, как и другие исследования, не раскрывает дальнейшее распространение исмаилизма в его современные центры в Афганистане и особенно в Хазараджат. Эта попытка впервые предпринята диссертантом в данной работе.
Вся вышеназванная литература относится к возникновению исмаилизма в Афганистане. Что касается сведений, использованных при написании второй главы — «Этнический состав и территория расселения ис-маилитов, особенности их социально-культурного развития» , — то их можно разделить на следующие группы: а) рукописи по истории и этнографии Бадахшана и Хазараджатаб) опубликованные труды западных и восточных исследователей, записки путешественников об этих решонахв) архивные материалы.
Известно, что главными центрами исмаилизма, где компактно проживает основное исмаилитское население, являются Бадахшан и Хаза-раджат.
Имеющиеся в настоящее время рукописи об истории и этнографии Бадахшана и Хазараджата полностью не опубликованы. Одной из опубликованных рукописей является «Та'рихи Бадахшон», изданная А. Н. Болдыревым.23 Сочинение представляет собой недостаточно использованный в науке источник по истории Бадахшана и сопредельных областей (Дарваза, Шугнана, Катгагана, Чшрала) в XVII—XVIII вв. Его список хранится в Рукописном отделе Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН под шифром В.2311.
Эта рукопись, которая принадлежит перу Фазл Али-бека, охватывает события с 1205 г. х. (1790—1791 гг.) по 1223 г. х. (1808—1809 гг.), была передана Азиатскому Музею И. В. Станишевским в 1928 г. Он ее цриобрел у исмаилитского пира Шугаана Сайда Юсуф Али-шо.
Историческая хроника «Та'рихи гариб» 24 принадлежит перу исмаилитского пира Хазараджата Сайд Надир-шаха Каяни. Она охватывает события конца XIX—начала XX в., происшедшие в Афганистане и связанные с исмаилитами. В ней освещены жизнь исмаилитских пиров Хазараджата и Бадахшана, их отношения с эмирами и правителями Афганистана, правившими в различные периоды, что помогает порой установить личность того или иного политического деятеля.
Сочинение исмаилитского пира Бадахшана Сайда Фаррух-шо «Мае-неви о шугнанских шахах» 25 — по объему небольшое, занимает всего семь страниц, заглавия не имеет. Сайд Фаррух-шо считался одним из образованнейших людей Шугнана второй половины XIX в. Он получил образование в Индии, его перу принадлежат несколько стихотворений и поэм.26.
По содержанию почти все упомянутые рукописи, посвященные истории и этнографии Бадахшана и Хазараджата, сводятся к одному: подробное хронологическое описание того или иного события, имевшего место в Афганистане, или восхваление исмаилитских пиров и их потомков. Следовательно, во избежание необъективной оценки, все эти источники требуют тщательного анализа и их сопоставления с другими работами.
Работу Бурхануддин-хана Кушкеки можно назвать кратким справочником по географии, экономике и истории Бадахшана, Катгагана, Ваха-на, Шугнана и Дарваза. Она была составлена в 1923 г. по заданию военного министерства Афганистана.27.
Для изучения истории хазарейцев большое значение имеет трехтом-.ный труд Файз Мухаммада «Сирадж ат-таварих» .23 Он интересен не только тем, что сам автор являлся по национальности хазарейцем, но и потому, что он, будучи на службе у эмира Абдурахман-хана, а затем у Хаби-буллы-хана, лично участвовал в подавлении некоторых волнений хазарей-ских и афганских племен. Третий том его труда полностью посвящен ха-зарейцам и Хазараджату. По мнению Л. Темирханова, «фактически история ни одного из народов Афганистана (за исключением афганцев) не изложена в его труде так подробно, как история хазарейского народа. Однако, — считает он, — поскольку Файз Мухаммад занимал официальное положение при кабульском дворе и свой труд писал по велению и даже при ближайшем участии Хабибуллы-хана, там, где речь идет о выступлениях хазарейцев против власти эмира, автор пишет о них весьма необъективно. Однако критическое использование этого источника дает возможность выяснить особенности социально-экономического строя хазарейцев, политику Абдурахман-хана в отношении хазарейцев, подробности завоевания независимых районов Хазараджата» .29.
Кроме этого сочинения, также известны работы «Куллияти Риази («Полное собрание сочинений Риази»), опубликованная в 1906 г. на персидском языке, и записки Мухаммада Азима, опубликованные в переводе на русский язык в 1898 г. под названием «Хезарестан» .30.
Среди использованных нами сообщений огромную ценность имеют описания путешествий, совершенных в разные времена отдельными представителями различных народов.
Первая попытка обобщить сведения о путешествиях в Бадахшан и западные районы Памира принадлежит И. П. Минаеву.31 Ему удалось собрать ценные материалы по географии, этнографии и языку населения Бадахшана, Вахана, Шугнана, Рушана, Дарваза, Каратегина, Гиссара, Куляба.
Большой материал о социально-политической и экономической жизни населения Бадахшана и западных районов Памира оставила памирс-кая экспедиция в составе капитана Путяты, горного инженера Д. Л. Иванова и топографа H.A. Бендерского.32 В своей монографии под названием «Афганистанские очерки» Д. Л. Иванов подробно описал политические я события в припамирских странах, рассказал о борьбе населения западных районов Памира против войск Абдурахман-хана — эмира Афганистана.
Русский ученый A.A. Бобринский во время своего пребывания в Ба-дахшане, Шугнане и некоторых других частях Памира в 1901 г. собрал материал огромной ценности. На основе этого материала он написал две книги, которые сообщают о культуре, истории и особенно о религии населения этого края.33.
Существующая литература по истории и этнографии Хазараджата, а также отдельных сторон жизни его населения хотя не так многочисленна, как о Бадахшане, тем не менее, этот горный район изучался отдельными учеными после его вовлечения в орбиту политических событий, связанных с присоединением Хазараджата к Афганскому государству в конце XIX в.
В числе первых иностранных путешественников, посетивших Хаза-раджат, был уроженец США Дж. Харлан, который в 30-е годы XIX в. жил в Афганистане и находился на службе у эмира Дост Мухаммад-хана. В третьей главе его записок, которые были опубликованы в 1939 г. английским исследователем Т. Росс, 34 содержится подробное описание хозяйства, рода занятий, социально-экономического строя, экономического и политического положения хазарейцев.
Ценные сведения о хазарейских племенах — бесут, шейх-али н хазара Бамиана, большинство из которых является по вероисповеданию исмаи-литами, оставил Ч. Массон.35.
Русский ученый И. Ф. Бларамберг в «Статистическом обозрении Персии» приводит некоторые сообщения о хазарейцах племени дайзейнат.36.
Среди отечественных исследователей, которые посвятили себя изучению истории Бадахшана, можно назвать Т. Г. Абаеву. В своих работах37 она освещает все до недавнего времени неизученные стороны жизни и быта бадахшандев. Она впервые рассматривает роль исмаилитских пиров и ишанов в народном восстании в период правления Афганистаном эмира Абдурахман-хана.
Важной странице истории хазарейдев — их борьбе за независимость, посвящены работы X. Назарова.38 Он освещает борьбу отдельных хазарейских племен в историческом контексте. Один из его главных выводов сводится к тому, что хазарейцы, как и таджики, узбеки, которые составляют национальное меньшинство в Афганистане, были народом бесправным по сравнению с пуштунами, которые всегда контролировали институт управления в Кабуле.
Л. Темирханов рассматривает вопросы, связанные с новой и новейшей историей хазарейцев.39 Вместе с тем его работа «Хазарейцы (Очерки новой и новейшей истории)» (Душанбе, 1978) представляет большой интерес и в этнографическом плане. Кроме того, в ней подробно описывается экономическое положение, основные занятия населения Хазараджа-та.
Этнический состав народов Афганистана подробно разобран в томе «Народы Передней Азии (М., 1957). Важные сведения по этнографии Афганистана содержатся в работах А. Е. Снесарева, А. Л. Грюнберга, И.М. Стеблина-Каменского, Дж.Б. Логашовой, P.P. Рахимова и др. Вопросы влияния религии на этническое развитие народов рассматриваются в исследованиях С. А Арутюнова, Ю. В. Бромлея, П. И. Пучкова, А.М. Ре-шетова, H.H. Чебоксарова, К. В. Чистова и др. Важные для нашей темы положения и сведения содержатся в коллективных монографиях «Этнография детства, традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней Азии» (М., 1983) и «Этикет у народов Передней Азии» (М, 1988), подготовленных научными сотрудниками отдела Зарубежной Азии Института Этнографии АН СССР.
Весомым вкладом в отечественное и мировое исламоведение являются труды ленинградских/петербургских востоковедов О. Ф. Акимушкина, М. Б. Пиотровского, С. М. Прозорова, Е. А. Резвана и Др. При их активном участии созданы важные справочные издания «Ислам. Краткий справочник». М., 1983; «Ислам. Энциклопедический словарь» М., 1991; «Хрестоматия по исламу». М., 1994.
Автор в течение 1986—1988 гг. находился в Афганистане и имел возможность ознакомиться с культурой и бытом народов Афганистана в частности, исповедующих исмаилизм, беседовать с религиозными деятелями этого направления.
1 См.: Бертельс А. Е., Бакоев М. Алфавитный каталог рукописей, обнаруженных в ГБАО экспедицией 1959—1963 гг. М., 1967.
2 Гухарриз Вамди Ходжа Абдунаби валади Смехи Йамги. Силки Гухарриз / Рукопись. Фотокопия под № 89 хранится в Фонде воет, рукописей ИВ АН Республики Таджикистан. (Далее — Силки Гухарриз).
3 Фидаи Мухаммед Зейналабеддин. История Исмаилизма. Тегеран, 1326. (На перс. яз.).
4 Juvaini Ala-ud Din Ata Malik. The History of the world-conqueror Chingiz-Khan. By Ala-ad-Din Ata Malik Juvaini / Transl. from the text of Mirza Muhammad Qazwini by John Andrew Boyle. Vol.1— 2. Manchester, 1958.
5 Рашид-ад-Дин. Джами-ат-таварих. (Сборник летописей) // Т. Ш. История государства Хулагидов / Сост. науч. Крит, текста на пере. яз. АА Али-заде / Пер. А. К. Арендса. Пред. и прим. ААРомаскевича. Баку, 1957.
6 См.: Ivanov W. 1) Ismailitica. Memoirs of Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1922. Vol.8. N 1. P. 1—76- 2) Ismailiyya / Reprint from the Encyclopaedic of Islam. Supplement number 2. Leiden, 1936. P, 98—102.
7 В А. Иванов в своей работеА Guide to Ismaili literature (Royal Asiatic Society. Prize publication fund. Vol. 13. London, 1933.) разделяет литературу, посвященную исмаилиз-му на: 1) литературу западного исмаилизма, в которую входят индийские каста Дауды и Сулеймани и 2) литературу, входящую в восточный исмаилизм, которая, в свою очередь разделяется на бадахшанскую школу Н. Хусрава и иранскую школу Аламута. Обе эти школы составляют низаритскую ветвь исмаилизма. В этом списке также упомянуто имя Сайда Надиршаха", отца нынешнего духовного главы исмаилитов Афганистана Сайд Мансура Надири, одного из поэтов и просвещенных представителей бадахшанс-коЙ школы исмаилизма (См.: Указ. соч. С.100).
8 Hadgson Y.S.Marshall. The order of assassins: The struggle of the early Nizari ismaibs against the islamic world. New York, 1955.
9 Тарзи Махмуд. Насир-и Хусрав. Кабул, 1976. (На перс, яз.).
10 Хабиби Абдулхай. Афганистан после ислама. Кабул, 1966. (На пере. яз.).
11 Дабир Мухаммад. История исмаилнтов Аламута. Тагеран, 1336. (На перс. яз.).
12 Таки Мухаммад. История исмаилизма. Тебриз, 1343. (На перс. яз.).
Доктор Манучехр. Крепость Аламуг. Тегеран, 1334. (На перс. яз.).
54 Маджидэаде Юсуф, История исмаияитов с точка зрения археолога. Тегеран, 1367. (На перс. яз.).
15 Бертелъс А. Б. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.
16 Строева Л. В. Государство исмаилнтов в Иране в XI—XIII вв. М.} 1978.
17 Беляев ЕЛ. Мусульманское сектантство. М., 1957,.
18 X. Додихудоев пишет, что причиной возникновения «мировой души» (духовной субстанции) является «мировой разум». А мировой разум хотя и не обладает всеми атрибутами бога, но определяет собой все мировые процессы от их возникновения до их исчезновения и выступает в исмаилизме в роли божества. Но мировой разум, с точки зрения исмаилнтов, не есть бог, он является творением бога, следствием божественного слова «будь», но не в том смысле, что имеет причину, а является беспричинным и не имеет противоположности. Обе эти субстанции — мировой разум и мировая душа — порождают материальный мир во всем его многообразии. (См.: Додихудоев X. Очерки философии исмашшзма. Душанбе, 1976. С. 45.
19 Беляев ЕЛ. Мусульманское сектантство. С. 50.
20 Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987. С. 136.
21 Заходер Б. Н Мухаммед Нахшеби. К истории карматского движения в Средней Азии в X в. // Учен. зап. МГУ. Вып.41. 1940. С.96−112.
Худуд ал-Алем. Рукопись Туманского / Введ. иуказ. В. В. Бартольда. Л., 1930.
23 Та’рих-и Бадахшон (История Бадахшана) // Фотографическая репродукция рукописного текста / Введение, указатели, подготовка к изданию А. Н. Болдырева. ЛГУ, 1959. (Далее — Таърихи Бадахшан).
24 Сайд Надиршах. Та’рихи Гарибю История исмаилнтов Афганистана в период правления Захир-шаха. Бомбей, 1359. (На перс. яз.).
25 В алфавитном каталоге она названа просто «маснави». См.: Бертелъс А. Е., Ба~ коев М. Алфавитный каталог. С. 89.
26 Подробно о его литературной деятельности см.: Абибов А. Об истории таджикской литературы в Бадахшане. Душанбе, 1961. С. 105—143. (На тадж. яз.).
27 Бурхануддин-хан Кушкеки. Катгаган и Бадахшан. Ташкент, 1926.
28 Файз Мухаммад. Сирадж ат-таварих (Эмирская история). Кабул, 1331. T. I—II. (На перс, яз.).
Темирханов Д. Хазарейцы (Очерки новой истории). М., 1972. С. 5.
30 Мухаммад Азам. Хезарестан // Туркестанский военный округ. Штаб. Сборник сведений, касающихся стран, сопредельных с Турк. Воен. Окр. Вып. У, VI. Ташкент, 1898.
31 Сведения о странах по верховьям Аму-Дарьи (по 1878 г.) / Составил И. Минаев. СПб., 1879.
32 Бакаев О. Освещение истории Таджикистана в трудах русских дореволюционных востоковедов // Из истории культурного строительства в Таджикистане. Душанбе, 1979. Вып.Н. С. 156—157.
33 См.: Бобрипский АЛ. 1) Горцы верховьев Пянджа (ваханцы и ишкашимцы). Очерки быта по путевым заметкам ip. АЛ. Бобринского. М., 1908; 2) Секта исмаилья в русских и бухарских пределах Средней Азии: Географическое распространение и организация. М., 1902.
34 Harian /. Central Asia. Personal Narrative of General Josiah Harlan, 1823—1841 / Ed by Frank E. Ross. London, 1939.
35 Masson Ch. Narrative of Various Journeys in Balochistan, Afghanistan and Pargab: Inducting a Residence in thouse countries from 1825 to 1838. London, 1842. Vol. I—III.
36 Бяорпмберг И. Ф. Статистическое обозрение Персии, составленное в 1841 г. / Предисл. Н. Б. Бойковой. СПб., 1853.
37 Абаева Т. Г. 1) Очерки истории Бадахшана. Ташкент, 1964; 2) Памиро-Гинду-кушский регион Афганистана в конце XIX—начале XX в. Ташкент, 1987.
38 Назаров X. 1) Народные и прюсветитсльско-антифеодальные движения в Афганистане (конец XIX—начало XX в.). Душанбе, 1976; 2) Социальные движения 20-х годов XX века. Душанбе, 1989.
39 Темирханов Л, 1) Хазарейцы (Очерки новой истории). М., 1972; 2) Хазарейцы (Очерки новой и новейшей истории). Душанбе, 1978.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Исмаилизм, отделившись от ортодоксального шиизма в середине VIII в., стал быстро распространяться в странах Ближнего и Среднего Востока, хотя как своеобразное религиозно-философское учение он совершенствовался еще в течение долгого периода, отмеченного борьбой за право на существование. Благодаря специфическим чертам своего учения, исмаилизм довольно легко находил отклик в сердцах многих людей разных стран, независимо от их национальной принадлежности. В этом плане не составляет исключения и многонациональный Афганистан, где в настоящее время этого учения придерживаются и издревле населявшие его территории народы, такие как таджики, индийцы, и относительно Недавно поселившиеся здесь — хаэарейцы, пуштуны. Исмаилизм так вошел в быт, культуру и традиции этих народов, что иногда составляет с ним единое целое.
Исмаилигские проповедники в начале IX в. наряду с Египтом, Бахрейном, Йеменом, Ираном и Индией вели активную деятельность и на территории нынешнего Афганистана. Основными центрами исмаилитс-кой пропаганды здесь были Балх, Газни, Кандагар и Бадахшан.
Первым проповедником исмаилизма в Хорасане, который охватывал и горные области нынешнего Афганистана, был саманидский полководец Хусейн ибн Али Мервези (в араб. ист. Мерверуди) (X в.).
В это время в Хорасане действовали несколько центров. Одним из них руководили приверженцы фатимидов Египта, другой центр не признавал фатимидских имамов.
Исмаилитские миссионеры действовали очень осторожно. По мнению ученых, их успех в Ираке, Йемене, Иране и Хорасане объясняется недовольством населения экономической и политической ситуацией во время правления Аббасидов, что приводило иногда к массовым восстаниям и движениям.
В период правления Епштом Фатимидских халифов/ особенно во времена имама ал-Маъда (ум. в 975 г.) исмаилитская пропаганда велась настолько интенсивно, что к концу X—началу XI веков в отдаленных уголках исламского мира, таких как Кухистан, Газни и Бадахшан появились организованные исмаилитские секты.
Наряду с Хорасаном центром исмаилитскоЙ пропаганды были северные области Индии (Синд и Мултан). Проникновение секты в эти области происходило из Бахрейна и датируется 930 г. Оттуда исмаилитское Движение проникло в области Кандагара и Нангархара (Джелалабада).
Хотя можно предположить, что распространение исмаилизма в Ба-дахшане — другом центре исмаилигской пропаганды в Афганистане, могло происходить во время массового преследования еретиков, которое имело место при Саманидах в период правления Нуха б. Насра й Газне-видах, однако большинство исследователей придерживаются того мнения, что проникновение исмаилизма в Бадахшан непосредственно связано с именем Насира Хусрава.
После приезда в Бадахшан (в 1059—1063 гг.) «Насиру Хусраву удалось собрать приверженцев и приступить к своим обязанностям в качестве проповедника исмаилизма и обратить Юмган в настоящую резиденцию Худжжата Хорасана» .1.
На основе проведенного исследования можно заключить, что и старое учение Фатимидов, и «Новый призыв» Хасана ас-Саббаха имели много последователей в Афганистане. Если, с одной стороны, это объясняется тем, что нсманлиты Афганистана как и Ирана и Средней Азии, придерживаются низарнтской ветви исмаилизма, то с другой указывает на то, что основными проповедниками исмаилизма в этих странах были одни и те же люди.
Распространению «Нового призыва» Хасана ас-Саббаха в Афганистане содействовали правители династии Гуридов (1151—1206 гг.), владения которых располагались между Бамианом и Гератом в верховьях р. Герируд. Го^царство Гурвдов охватывало также территории Кабула и Газни.
После нашествия монгольских войск в Среднюю Азию, Иран и Афганистан в XIII в. местные исманлиты оказали сильное сопротивление завоевателям. Несмотря на предательство феодальной верхушки и капитуляцию Рукнаддина Хуршах — последнего представителя Аламутской династии и главы ордена шейхов, исмаилиты в 1256 г. перед лицом монгольского завоевания проявили исключительную отвагу. Тем не менее, После многолетней борьбы монгольским завоевателям удалось, используя разброд и внутреннюю борьбу среди исмаилитов, захватить исмаилитские замки и крепости, в том числе и Аламуг.
После разгрома монголами исмаилитских крепостей, много исмаилитов переселилось в Индию. Возможно некоторая часть осела в горах Гура, Гарджистана и Бадахшана.
Страх и ненависть врагов исмаилитов была так велика, что они не удовлетворились физическим их уничтожением. Правоверные богословы во главе с историком Джувейни, который находился на службе у монголов, уничтожили целую библиотеку в Аламуте, о которой не без восхищения отзывались некоторые ученые, посетившие Аламут. Джувейни и его последователи в своих трудах описали исмаилитов так, что все последующие поколения проклинали их долгие годы. Сами же исмаилиты из-за страха физической расправы скрывали свою истинную веру.
Из-за этого в течение долгого времени в исторических источниках отсутствовали сведения об исмаилизме. Оригинальные же сочинения исмаилитов также тщательно скрывались. В результате распространились разные легенды и небылицы о жизни и вере исмаилитов.
В начале XX в. благодаря усилиям В. Иванова, который организовал Центр по изучению истории исмаилитов в Индии, был пролит свет на некоторые неосвещенны периоды истории и в особенности культуры исмаилитов.
Яркой страницей в истории исмаилизма является период, когда он соприкоснулся с суфизмом — новым своеобразным религиозно-философским течением в таджикско-персидской литературе ярким представителем которого являлся поэт и мыслитель Джелаладднн Руми.
В Афганистане наиболее ярко это взаимовлияние проявилось в таком движении как хуруфизм, который широко распространялся в XV в. Этот факт интересен тем, 4to первые сведения о народности хазара в источниках связаны с городом Гератом, который являлся центром хуруфитского движения в период правления Тимуридов. Бели учесть, что в Гуре еще при правлении Шихабаддина Гури (ум. в 1205 г.) имелись иемаилиты и хазарейцы Гура, которые постоянно совершали разрушительные набеги на города Афганистана" то можно предположить, что уже ко второй половине XV в. в Афганистане хазарейцы-исмаилиты начали формироваться как народность.
После распада государства Тимуридов на несколько самостоятельных ханств в начале XVI в. укрепляется позиция Бадахшана" как цешра исма-илитской пропаганды на территории Афганистана и Средней Азии.
Если в период сближения Бадахшана с государством Великих Моголов Индии происходит политическое и религиозно-культурное взаимодействие исманлитов Бадахшана и Индии, где была расположена резиденция имама исмаилитов, то в период правления шейбанида Абдуллаха-на II (1557—1598) Бадахшан вступил в тесные связи с Балхом и входящими в него областями, в которых и в настоящее время проживают иемаилиты.
В это время в Бадахшане, при дворе Султан-шаха I в Файзабаде находились многие поэты, каллиграфы, врачи, приехавшие как из районов собственно Бадахшана, в частности из Рустака, так и из Афганистана, Ирана и Индии. В Файзабадском медресе «светские науки» преподавал имам Муаввали Абдул Джабар, получивший образование в Индии.
К концу XVIII в. исмаилитское учение благодаря активной деятельности такого пира, гак Мухаммад Салех, распространилось из Бадахшана в Кабул, Кундуз, Хазараджат и другие часта Северного Афганистана. Этому способствовали также родственные связи между бадахшанцами И таджиками других районов Афганистана.
В настоящее время исмаилизм в Афганистане распространен главным образом среди горных таджиков северо-востока страны (Бадахшан) и среди хазарейцев (область Хазараджат в Центральном Афганистане). Хотя по этническому происхождению таджики и хазарейцы различаются, тем не менее при детальном анализе можно заметить, что в быту и культуре у них много общего: они живут в сходных географических и природных условиях, у них сопоставимый уровень экономического развития, сходные формы земельной собственности, типов жилища и содержание оросительных систем и т. д.
Важным фактором сближения исмаилитов Афганистана является также язык. Хазарейцы и таджики говорят на западноиранском языке фарси, близком к персидскому. В свою очередь, афганцы, подавляющая часть которых исповедует шиитский толк ислама, говорят на восточнойрайском языке пушту. Значительным фактором объединения населения Бадахшана и Хазараджата, на наш взгляд, послужила колонизаторская политика эмира Абдурахман-хана по отношению этих регионов. Свидетельство тому массовые народные восстания, имевшие место в Бадахшане и Хазараджат" в середине 80-х годов ХГХ в.
Постоянное противостояние населения вызывали также попытки власти внедрить пушту в таджикских и хазарейских районах. Бели, с одной стороны, население этих регионов недоверчиво относилось к кабульским властям, которые управляли этими областями посредством своих ставленников-суннитов, то с другой — существовало недоверие среди самого населения, так как они по вероисповеданию разделялись на шии-тов-имамитов, исмаилитов и суннитов. На примере Хазараджата можно утверждать, что хотя различия между ними казались значительными, тем не менее, они в основном носили бытовой характер.
Традиционная культура исмаилитов в целом не отличатся от культуры окружающего населения. Они — оседлые земледельцы, занимаются отгонным скотоводством, они соблюдают предписания своей религии. Гео1рафические и экологические условия заставляли население этих регионов был" солидарными. Нехватка воды и оросительных сооружений вынуждали имамитские и исмаилитские общины поддерживать между собой дружественные отношения. По свидетельству очевидцев даже были случаи обращения в противоположную секту среди населения Хазараджа-та.
Эти и другие факторы, видимо, оказали существенное влияние, когда нынешний пир хазарейцев-исмаилитов Сацд Мансур Надири предпринял усилия по объединению населения Хазараджата в целях защиты своих территорий от нападений различных вооруженных формирований в период гражданской войны в Афганистане.
Общность традиционной культуры населения Бадахшана и Хазарад-жата в основном выражается в религиозных установлениях и традициях. Это, видимо, обусловлено тем, что в результате существующего пространственного тождества совместной деятельности, вырабатывается общая по своим внешним атрибутам практика, выявляющаяся в виде обычаев и традиций народа, населяющего данный регион. Поэтому традиции исма-илитов-таджиков могут совпадать как с традициями других таджиков, так и с обычаями исмаилитов-хазарейцев, традиции которых, в свою очередь, идентичны с другими хазарейцами. Это объясняется тем, что предписанные Кораном религиозные установления, которые регулируют обычаи, ритуалы, обряды, являются одинаковыми для всех мусульман. Следовательно их невозможно разделить на чисто религиозные или национальные. Единственно, можно указать на специфические особенности обычаев и традиций того или иного народа.
1 Бертельс А. Е. Насир-и Хосрой и исмаилизм. С. 188.
