Кряшены — тюркоязычное православное население Среднего Поволжья (Республики Татарстан, Удмуртской Республики, Чувашской республики). На территории данных субъектов Российской Федерации кряшены проживают компактно, их численность в настоящее время, по разным оценкам, составляет от 19 до 200−300 тысяч человек1. Внутри кряшенской общности исследователи насчитывают 5 групп, выделяемых по территориальному признаку: казанско.
23 татарская, елабужская, нагайбакская, молькеевская и чистопольская. Вопрос о том, считать кряшен субэтнической группой в составе татарского этноса, или же самостоятельным народом, в отечественной этнологии является дискуссионным4. Основаниями для выделения их в качестве особой группы.
1 Подобные расхождения в оценке численности кряшен связаны с расхождением данных Всероссийской переписи 2002 года и приблизительных подсчетов, проведенных этнографами и представителями кряшенской общественности.
Иванов А. Н. Кряшены — тюркоязычные православные Поволжья // Христианство и культура (к 2000;летию Христианства): материалы международной научно-практической конференции 15−18 мая 2000 г. Астрахань, 2000. С. 230;
Иванов А. Н. Кто такие кряшены? // Азия и Африка сегодня. Ежемесячный научный и общественно-политический журнал. № 12, 2004. С. 49;
Викторин В. М. Проблемы этнокультурной специфики кряшен и нагайбаков в общественно-политических дискуссиях рубежа XX—XXI вв.еков (парадоксы субконфессионального «самоопределения» в одноязычных общностях регионов России) // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы. Материалы научной конференции, состоявшейся 23 апреля 2005 года в .г Казани. Казань, 2005. С. 17.
2 Татары. Серия «Народы и культуры». М., 2001. С. 17.
•з.
Другой подход к выделению территориальных групп кряшен представлен в работе Ю. Г. Мухаметшина Татары-кряшены: Историко-этнографическое исследование материальной культуры. 1977. См. Приложение, Рис. 20, С. 130.
4 Казьмина O.E. Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в России: этноконфессиональная составляющая проблемы. М., 2009. С. 149- Пучков П. И. Этноконфессиональные общности // Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Отв. Ред. М. П. Мчедлов. М.: Культурная революция, 2007. С. 68;
Татары. Серия «Народы и культуры». М., 2001. С. 16;
Соколовский C.B. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002 года. М., 2004. С. 12−13. являются религиозные, языковые и культурные отличия от татар, а также, наличие устойчивого этнического самосознания5.
Возникновение кряшенской общности в настоящее время большинством исследователей связывается с присоединением Казанского ханства Россией в XVI в. и последовавшей за этим христианизацией народов Среднего Поволжья. На начальных этапах освоения присоединенных территорий Среднего Поволжья Российская власть осознавала значение христианства для интеграции инородческого населения и укрепления политической власти. В 1555 году, после захвата Казанского ханства, учреждается КазанскоСвияжская епархия во главе с митрополитом Гурием. Представители власти рекомендуют миссионерам, работавшим в этой епархии, проводить христианизацию мирным путем. Однако, принявшие православие инородцы либо становятся христианами лишь формально, либо при первом удобном б случае «отпадают» от православия, возвращаясь в язычество или ислам. Увидев неэффективность мирных методов христианизации, власть обращается к методам силовым, к наказаниям «отпавших» или готовых «отпасть» от православия, например, по решению властей разрушались мечети7, мусульмане переселялись из мест компактного проживания крещеных инородцев8. В дальнейшем российская власть на протяжении XVIII столетия будет применять как силовые, так и мирные методы обращения в православие. Помимо наказаний для «отпавших» от христианства, были предусмотрены многочисленные льготы принявшим православиетакие, как освобождение от.
5 Иванов А. Н. Кряшены — тюркоязычные православные Поволжья // Христианство и культура. К 2000;летию Христианства. Астрахань, 2000;
Казьмина O.E. Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в России: этноконфессиональная составляющая проблемы. М., 2009.
6 Термин «отпадение», описывающий возврат принявших православие инородцев в ислам или язычество, употребляется в официальных документах, начиная с середины XVI века: Воробьев Н. И. Казанские татары. Казань, 1953.
7 Юзефович Б. М. Христианство, магометанство и язычество в восточных губерниях России // Русский вестник. Март. 1883. С. 22.
8 Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 года. Казань, 1878. С. 34. податей на некоторый срок, предоставление земельных наделов или денежные вознаграждения.
Для того, чтобы эффективнее контролировать ход христианизации, в 1740 г. была создана Контора Новокрещенских дел, или Новокрещенская контора. Именно с ее созданием связывается второй этап христианизации, в целом в настоящее время оцениваемый как безуспешный. В следующем, XIX столетии, когда Среднее Поволжье уже прочно закрепилось в составе Российского государства и результаты миссионерской деятельности были видны, исследователи, как светские, так и религиозные историки, заинтересовались историей христианизации и современным состоянием крещеных инородцев. Кроме того, процесс христианизации в XIX столетии продолжался, миссионеры и представители власти стремились не только обратить в православие, но и «русифицировать» народы Поволжья, в первую очередь, татар9 (как самый многочисленный народ региона), и поэтому крайне важным был вопрос просвещения местного населения. Просвещение осуществлялось в рамках как религиозного образования, так и обучения основным светским дисциплинам (арифметике, грамматике, и т. д.).
Считается, что кряшены как этническое сообщество сформировались в несколько этапов. На первом этапе христианизации появилась группа так называемых «старокрещеных» татар, которые приняли православие вскоре после завоевательных походов Ивана Грозного. В свою очередь, «новокрещеные» татары приняли христианство в XVIII веке в рамках второй волны христианизации Поволжья. Среди ученых — этнологов распространена точка зрения, согласно которой современные кряшены — потомки «старокрещеных» татар- «новокрещеные» татары практически полностью.
9 Там же вернулись в ислам после издания в 1773 г. Екатериной II указа о веротерпимости и прекращения политики христианизации инородцев10.
Кряшены являются одним из малоизученных народов России. Связано это с тем, что многие вопросы, касающиеся этногенеза кряшен, их статусаотдельного этноса либо группы в составе татарского этноса, в настоящее время остаются нерешенными. Дискуссионным в отечественной этнологии является вопрос об этногенезе кряшен. Согласно точке зрения, разделяемой российскими этнологами, кряшены как самостоятельная группа начали оформляться с XVI в., после присоединения Казанского ханства к Московскому государству11. Т. А. Трофимова, исследовавшая этногенез татар Среднего Поволжья на основе антропологических данных полагала, что.
1 9 кряшенская общность сформировалась тем же путем, что и казанские татары. У кряшен распространены те же антропологические типы, что и у иных субэтнических групп в составе казанских татар, что, безусловно, не исключает наличия культурных и других этнических различий. Н. И. Воробьев высказывал сходную точку зрения, согласно которой только в процессе христианизации Среднего Поволжья кряшены выделились из татарской.
13 общности .
Среди самих кряшен распространена точка зрения об их формировании в булгарский период на основе тюркских и финно-угорских компонентов. Тогда же, как предполагается, кряшены познакомились с христианством14. К спорным вопросам относится и вопрос о языковой принадлежности кряшен. Большинство лингвистов язык этого народа относит к одному из говоров.
10 Воробьев Н. И. Казанские татары. Казань, 1953;
Бракарь Е. В. Кряшёны и их народная религиозность //Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информационно-аналитический бюллетень. 2007. № 3−4.
11 Татары. Серия «Народы и культуры». М., 2001. С. 427.
12 Трофимова Т. А. Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии.
13 Воробьев Н. И. Кряшены и татары (некоторые данные сравнительной характеристики быта) // Труд и хозяйство. № 5. Казань, 1929. С. 76.
14 Иванов А. Н. Кто такие кряшены? // Азия и Африка сегодня. Ежемесячный научный и общественно-политический журнал. 2004. № 12- Кряшены: затерянная история народа. Набережные Челны, 2009. Фильм. среднего (казанского) диалекта татарского языка. В кряшенской же среде бытует мнение о самостоятельности их языка в составе тюркской группы.
У кряшен и казанских татар имеются общие исторические корни, однако в течение веков между ними появились существенные отличия. Важную роль сыграла религия15, и близкое территориальное соседство кряшен с православным славянским и финно-угорским населением. Многие исследователи обратили внимание на сходство черт материальной и духовной.
1 / 1 «1 культуры кряшен с чувашской, марийской и русской. C.B. Суслова отметила некоторое сходство комплекса одежды молькеевских кряшен с традиционной одеждой финно-угорских и тюркских народов региона, при доминировании татарских черт. Р.К. Уразманова18 видит тесную связь кряшенских праздников годового и семейного цикла с аналогичными праздниками других православных народов Поволжья. К. И. Козлова отметила сходство некоторых обрядов жизненного цикла, например, свадебного, с аналогичными обрядами чувашей, удмуртов и марийцев19. Впрочем, как пишет исследователь, в этом нет ничего удивительного, так как почти все народы рассматриваемого региона испытали сильное влияние русского населения, что не могло не сказаться на обычаях и обрядах.
Объект исследования: кряшены Республики Татарстан Российской Федерации.
15 Казьмина O.E. Указ. соч.- Бракарь Е. В. Указ. соч.
16 Мухаметшин Ю. Г. Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры. Середина XIX — начало XX вв. Москва, 1977; Молькеевские кряшены. Сборник статей. Казань, 1993.
17 Суслова C.B. Традиционная одежда молькеевских кряшен // Молькеевские кряшены.
Сборник статей. Казань, 1993.
Уразманова Р. К. Годовой цикл общественных обрядов и праздников молькеевских кряшен: похоронно-поминальная обрядность // Молькеевские кряшены. Сборник статей. Казань, 1993.
19 Козлова К. И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.
Предмет исследования: этнокультурная среда, влияющая на формирование этнической идентичности кряшен.
Территориальные рамки: территория основного проживания кряшенРеспублика Татарстан, где в течение нескольких полевых сезонов проводились исследования. Материал был собран в Республике Татарстан, в городах Казань, Набережные Челны, Елабуга, Нижнекамск, Заинек, а также в сельской местности: в деревнях Верхний Шурняк, Поповкаселах Большие Аты, Большой Шурняк, Бурды, Кашаево, Мелекес, Сарсаз-Багряж, Старые Аты, Старый Куклюк, Черкасово, и поселке Красная горка.
Хронологические рамки исследования охватывают период с конца 1980;х годов до начала 2010;х годов, и особенно, период 2001 — 2012 гг., так как именно на это время приходится подъем этнокультурного движения кряшен.
Цель работы: изучить степень влияния семьи, религии и культурной среды на формирование этнической идентичности кряшен и механизм передачи основных составляющих этнической идентичности.
Задачи работы:
1) Выявить, насколько устойчива этническая идентичность кряшен.
2) Выявить основные составляющие этнического самосознания кряшен.
3) Определить роль и степень влияния семьи, религии и традиционной культуры на формирование общественного сознания кряшен.
4) Проследить механизм передачи этнокультурной информации.
Методы исследования. Исследование проводилось с использованием этнографических методов: наблюдение, анкетирование, опрос информантов и апробация экспертными интервью.
Методологическую основу настоящего исследования составляет принцип историзма.
Исследование проведено с опорой на такие специальные методы, как20:
Историко-системный. Данный метод позволяет рассмотреть проблему этнической идентичности кряшен в контексте этнической истории народов Среднего Поволжья, а также проанализировать ее с учетом современных политических, социальных и культурных условий Республики Татарстан. Также, данный метод позволяет проанализировать взаимосвязь этнической идентичности с иными чертами изучаемого этноса.
Историко-генетический. Применение этого метода обусловлено необходимостью проанализировать механизм передачи основных составляющих этнической идентичности новым поколениям, а также стремлением рассмотреть становление кряшенского самосознания (и последовавшее за этим стремление к самоопределению) на протяжении XXначала XXI вв.
Историко-сравнительный метод используется в диссертационном исследовании для изучения кряшенского этнокультурного и политического движения в период с конца 1980;х до начала 2010;х.
В определении таких понятий, как этнос и этничность, автор основывается на концепции, предложенной Ю. В. Бромлеем. Согласно этой концепции, для выделения определенной общности людей в качестве этноса учитываются комплексно: территориальная принадлежность, особенности культурыпонимание своего единства и наличие этнического самосознания21. Отметим, что в отечественной науке именно этническое самосознание принято считать одним из важнейших признаков этноса22.
20 Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования. М., 1987. С. 170−190.
21 Бромлей Ю. В. Указ. соч. С. 44−57.
22 Соколовский C.B. Указ. соч. С. 34;
Новизна исследования: ранее в отечественной этнологической литературе в качестве самостоятельных объектов изучения не рассматривались: этнокультурная среда, способствующая становлению этнической идентичности кряшен комплекснопередача традиционными социальными институтами основных составляющих этнической идентичности кряшен.
Апробация работы и практическая значимость. Основные положения диссертационного исследования были обсуждены на всероссийских научных конференциях: IX Конгресс этнологов и антропологов России (Петрозаводск, 2011 г.) и конференции молодых ученых «Культурные границы и границы в культуре» Института этнологии и антропологии имени H.H. Миклухо-Маклая РАН. Некоторые положения диссертации используются в рамках лекционного курса «Этнография народов Среднего Поволжья», читаемого для студентов, специализирующихся по кафедре этнологии исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.
Источниковая база. Источниками для исследования данного вопроса служат полевые материалы, собранные экспедицией кафедры этнологии МГУ имени М. В. Ломоносова в 2009 и 2010 гг. под руководством д.и.н. O.E. Казьминой и д.и.н. Т. Д. Соловей. Экспедиция проходила как в крупных городах (Елабуга, Набережные Челны, Нижнекамск), так и в селениях: однородных кряшенских (Б. Аты), так и со смешанным национальным.
Брук С. И. Этнодемографические процессы в СССР (по материалам переписи 1970 г.) // Советская этнография. 1971. № 4. С. 22;
Козлов В. И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса // Советская этнография. 1974. № 2. С. 79;
Коростелев А. Д. Компьютерный подход к исследованию динамики этнической идентичности населения сельских поселений Башкортостана // Электронные библиотеки и базы данных по истории Евразии в Средние века. М., 1999. Вып. 7. С. 149, 150, 161- Крюков М. В. Этничность, безэтничность, этническая непрерывность // Расы и народы. М., 1989. Вып. 19. С. 8−9;
Арутюнов С. А. Фантом безэтничности // Расы и народы. М., 1989. Вып. 19. С. 23. составом (Черкасово или Поповка). В ходе экспедиций проводилось как анкетирование23, так и интервьюирование24. Анкетирование было очным и сплошным. В 2009 году было собрано 160 анкет. Анкета содержала несколько блоков вопросов: первый блок — возраст, профессия и место проживания респондентавторой — национальная принадлежностьтретий — степень религиозности респондента, и особенности религиозной практики в советское времячетвертый — знакомство респондента с деятельностью культурных и общественных организаций кряшен. В 2010 году было собрано 170 анкет, в тех же населенных пунктах в целом со сходными блоками вопросов. В анкету была добавлена группа вопросов, касающаяся проведения семейных и общественных праздников. Участниками анкетирования стали кряшены разных возрастов и различной социальной принадлежности. Помимо анкетирования, проводились экспертные интервью с представителями кряшенских общественных и этнокультурных организаций.
К источникам относятся и материалы исследования, проведенного автором в 2012 г. в Казани. Оно предполагало анкетирование, а также наблюдение за работой II Форума кряшенской молодежи. В Форуме принимали участие 100 представителей кряшенской молодежи — участники этнокультурных организаций. В дни работы Форума было собрано 27 анкет. Ведущей тематикой анкеты было выявление знания собеседниками народных традиций и обычаев, а также их взглядов на вопросы семьи и брака. Автором также используется Резолюция II Форума кряшенской молодежи.
Важным источником являются материалы сетевого этнокультурного проекта www.kryashen.ru. Данный проект был создан в 2002 г. Его страницы освещают важные аспекты жизни кряшен: историю и культуру, фольклор, современное положение кряшенского сообщества. Здесь можно найти информацию по этнографии народа, публикации различных СМИ о кряшенах,.
Анкеты, разработанные для экспедиций 2009 и 2010 гг. приведены в Приложении. С. 110−120.
24 См. Приложение, Рис. 29−32. С. 139−142. новости о жизни этого этнического сообщества, сведения о работе общественных и культурных организаций. Материалы проекта включают в себя работы и активистов кряшенского движения, и сотрудников ведущих научных учреждений Среднего Поволжья. В рамках данного сетевого проекта очень внимательно рассмотрена ситуация, сложившаяся перед проведением Всероссийской переписи населения 2002 г. и во время проведения переписи.
Сведения о кряшенских воззрениях на свою историю и этногенез подробно изложены в фильме «Кряшены: затерянная история народа», созданном в 2009 г.
Степень изученности темы. Кряшены изучалась в основном российскими исследователями. Отечественную литературу, посвященную им, можно разделить на три группы: дореволюционную (середина XIX — начало XX вв.), советского периода (1917;1991 гг.) и постсоветскую (1991 г. — 2010;е гг.). Дореволюционную литературу, в свою очередь, также можно разделить на несколько групп: литература, написанная церковными историками, сочинения светских историков и работы, созданные просветителями «инородцев» Среднего Поволжья.
К сочинениям церковных историков относятся работы М. Машанова «Заметки о религиозно-нравственном состоянии крещеных татар Казанской губ., Мамадышского уезда», А. Можаровского «Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 года». Литературу, созданную церковными историками, отличают характерные и объяснимые черты. Авторы, разумеется, являлись апологетами христианской веры и ярыми противниками не только иных верований, но и элементов язычества или ислама в религиозных воззрениях православных инородцев. История Поволжья данными авторами рассматривается через призму борьбы христианства с исламом и язычеством, завоевание Иваном Грозным Казанского ханства оценивается в первую очередь не как военнополитическое достижение, а как деяние, имеющее нравственную цель. Города, основанные российским правительством, авторам видятся не форпостами, а центрами христианской культуры: «Иоанн IV шел воевать Казань во имя Веры и для Верыот того и самый поход его против Казани состоял не столько в разсчетах государственных, сколько и по преимуществу в видах польз для.
9 ^.
Веры, столетия страдавшей в лице своих исповедников от Татар магометан". Основной мотив, проходящий через работы церковных историков, таков: исследователи отмечают участившиеся случаи «отпадения» и стараются решить, какие меры могут поспособствовать возвращению иноверцев в православную веру.
К сочинениям светских историков и этнографов относятся работы С.
Максимова, Г. Н. Перетятковича и Б. М. Юзефовича. Данные работы имеют иную тональность, авторы стремятся к объективности в описании народов Среднего Поволжья, их интересуют различные вопросы, связанные с Поволжскими инородцами: современное состояние населения, обычаи и обряды, специфика религиозных верований и т. д. В дореволюционный период впервые поднимаются вопросы о значительном различии между так называемыми «старокрещеными» и «новокрещеными» татарами, между крещеными татарами и татарами-мусульманами, об этногенезе этих групп. Исследователи анализируют все сферы жизни крещеных татар (данный термин во второй половине XIX века исследователями используется намного чаще, чем название «кряшены»), выявляя сходства и различия духовной и материальной культуры крещеных татар, мусульманского и русского населения. Так, С. Максимов отметил синкретический характер религиозных.
Можаровский А. Старокрещенский вопрос в Казанской епархии перед открытием братства св. Гурия. Казань, 1878. С. 2.
26 Максимов С. Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар Казанской губернии. Казань, 1876;
Перетяткович Г. Н. Поволжье в ХУ-ХУ1 вв. (Очерки по истории и его колонизации). Москва, 1887;
Юзефович Б. М. Христианство, магометанство и язычество в восточных губерниях России // Русский вестник. Март. 1883. воззрений крещеных татар, эти воззрения представляют собой сплав христианства с языческими и исламскими элементами. Интересно то, что Максимов считал современных ему кряшен потомками в первую очередь языческого, а не мусульманского населения в составе Казанского ханства. Стараясь ответить на вопрос об этногенезе крещеных татар, историки выдвинули предположение, сходное с позицией С. Максимова: в материальной и духовной культуре кряшен так мало исламских элементов, что справедливым будет связывать происхождение этой группы с местным.
28 языческим, возможно, финно-угорским (а не тюркским) населением .
В трудах Н. И. Ильминского и C.B. Чичериной, занимавшихся просвещением народов Поволжья, в основном, крещеных татар, были освещены практические вопросы просвещения (особенно у Н.И. Ильминского). Их работы не содержат обширной информации по истории Среднего Поволжья, однако, позволяют проследить изменение политики государства по отношению к инородческому населениюа также проанализировать специфику религиозных воззрений крещеных татар. Именно с именем Н. И. Ильминского — педагога, миссионера и религиоведа, тесно связано просвещение крещеных татар. Ильминский принципиально изменил систему образования «инородцев». В предшествующий период просвещение местных народов Поволжья выглядело следующим образом: детей крещеных татар забирали либо в русские, либо в инородческие школы, где дети знакомились с русской грамотой и пытались заучивать тексты религиозных.
Максимов С. Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар Казанской губернии. Казань, 1876. С. 3 2* Юзефович Б. М. Указ. Соч. С. 19.
Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев. Казань, 1913; Он же. О церковном богослужении на инородческих языках // Православный собеседник. Казань, 1883, T. I;
Он же. Из Казани: о школе для первоначального обучения детей крещеных татар // Православное обозрение. 1865, № 2;
Он же. Казанская церковная крещено-татарская школа. Изд-во Щетинкина, 1887;
Он же. Школа для первоначального обучения детей крещеных татар в Казани //.
Православное обозрение. 1864, № 12.
Чичерина C.B. Положение просвещения приволжских инородцев. СПб., 1906. книг. Подобные методы оказывались бесполезными: обучение часто велось принудительно и ученики не выносили из школ ничего, кроме отвращения к православию и русской культуре. Н. И. Ильминский с начала 1860-х годов начал организовывать учебные заведения, основанные на ином принципе. Н. И. Ильминский создал на основе кириллицы алфавит для крещеных татар. Затем, он перевел некоторые религиозные тексты на кряшенский язык. В школах, организованных Ильминским, преподавание велось по следующей схеме: на первом этапе обучения дети учились арифметике и грамоте на родном языке, затем, переходя на следующую ступень, они могли изучать русский язык, основы православной культуры и знакомиться с религиозными текстами. Но важно то, что обучение в школе Ильминского не было принудительным.
Сторонники Ильминского считали, что внедрение его системы помогло не только удержать от «отпадения от православия» крещеных татар, но и интегрировать эту часть «инородцев» в русскую среду.
Следующий этап изучения крещеных татар приходится на советский период. Интерес к крещеным татарам, вопросы, поднимавшиеся учеными-этнологами, связаны с определенными процессами, происходившими в кряшенской среде. К 1920;м годам оказалось, что кряшены являются оформившейся группой с устойчивым этническим самосознанием, в кряшенской среде возникло движение за самоопределение.
В исследованиях советских этнографов мы можем выделить несколько направлений. Среди тем, поднимавшихся учеными, были следующие: вопросы этногенеза татар вообще и кряшен в частностиотличия кряшен от татар, материальная культура казанских татар и субэтнических групп в составе казанских татар (кряшен и мишарей). Изучением этногенеза татар и кряшен впервые из советских исследователей серьезно занялся Н. И. Воробьев,.
Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев. Казань, 1913. С. 12.
31 Например, А. Воскресенский, составитель книги «Ильминский Н. И. О системе просвещения инородцев». Казань, 1913. опубликовавший ряд научных работ по данной проблеме и участвовавший в дискуссиях по вопросам этногенеза тюркоязычных этносов Поволжья. Воробьев определяет кряшен как группу, «посредством крещения отделенную от своего народа"32. Данный вывод будет важен в споре, который разворачивается в настоящее время: являются ли кряшены неотъемлемой частью татарского этноса, либо это отдельный, самостоятельный народ. Исследования Воробьева важны потому, что он, основываясь на изучении материальной и духовной культуры, предлагал современных ему кряшен считать потомками старокрещеных татар и считал, что татары, крещеные в рамках второй волны христианизации в XVIII веке, практически полностью вернулись в ислам.
В довоенный и послевоенный период советские этнографы активно разрабатывали проблемы этногенеза многих народов СССР, привлекая не только данные этнографии, но и физической антропологии, лингвистики, археологии. В рамках исследований татарского народа развернулась важная для нас дискуссия, сначала в стенах АН СССР, затем — на страницах журнала.
Советская этнография". В дискуссии участвовали А. П. Смирнов, Т. А. Трофимова, Н. И. Воробьев, Л. Заляй. Авторы старались ответить на вопрос, каким образом сформировались современные казанские татары: являются они потомками булгарских, монгольских или тюркских племен? Для ответа на этот вопрос ученые подробно анализировали историю Поволжья, охватывая период с VII в. до н.э. до XVI в. н.э., — со времени формирования в Поволжье Ананьинской археологической культуры до захвата Казанского ханства Иваном IV. Данная дискуссия важна по нескольким причинам. Во-первых, в рамках своих изысканий авторы учитывали наличие нескольких групп в составе татарского этноса (кряшен и татар-мишарей), не пытались изучать.
32 Воробьев Н. И. Кряшёны и татары (некоторые данные по сравнительной характеристике быта) // Труд и хозяйство. 1929, № 5. С. 76.
33 Советская этнография. 1949, № .3 татар «вообще», как это делали их предшественники34. Соответственно, они могли делать предположения о роли финно-угорских или монгольских элементов в формировании современных татар35. Во-вторых, данная дискуссия заложила основы современного понимания положения кряшен в классификации народов России. В рамках этой дискуссии были сделаны.
36 выводы об антропологическом отличии кряшен от татар, о различиях духовной культуры кряшен и татар, проявляющихся в крайне малом количестве исламских элементов в современной кряшенской культуре37.
Следующая группа исследований советского периода посвящена материальной культуре народов Поволжья. Для нашей темы особенно важны.
38 работы Н. И. Воробьева и Ю. Г. Мухаметшина. Эти исследователи дали полное описание быта самих казанских татар и групп в составе татарского этноса. Вопросам этногенеза в их работах уделяется небольшое внимание, но читатель получает подробную информацию о хозяйственных занятиях, техниках обработки земли, жилище, одежде и традиционной пище. Исследование Ю. Г. Мухаметшина представляет интерес в рамках дискуссии о происхождении кряшен. В постсоветский период вопрос происхождения кряшен будет привлекать интерес не только ученых-этнографов, но и кряшенскую и татарскую общественность. По этой причине каждая аргументированная научная точка зрения важна в данной дискуссии.
34 Воробьев Н. И. Казанские татары. Казань, 1953. С. 35. о г.
Смирнов А.П. К вопросу о происхождении татар Поволжья // Советская этнография, 1946, № 3;
Заляй Л. К вопросу о происхождении татар Поволжья (по материалам языка) // Советская этнография, 1946, № 3.
36 Трофимова Т. А. Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии // Советская этнография, 1946, № 3.
Воробьев Н. И. Происхождение казанских татар по данным этнографии // Советская этнография, 1946, № 3.
38 Воробьев Н. И. «Казанские татары» «Кряшёны и татары (некоторые данные по сравнительной характеристике быта)" — Мухаметшин Ю. Г. «Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры. Середина XIX — начало XX вв.». М., 1977.
39 тл.
Мухаметшин считает кряшен потомками местных татар. Вместе с тем, он подробно рассматривает все черты материальной культуры, анализируя те из них, которые свойственны исключительно кряшенскому быту или сходны с русским, финно-угорским или татарским бытом.
Большинство исследователей советского периода считают кряшен группой в составе татарского этноса. Анализ этих работ показывает, что термин «кряшены», по сравнению с XIX веком, прочно входит в лексикон этнографов. Наряду с этим этнонимом используется этноним «татарыкряшены». Ю. Г. Мухаметшин считает, что термин «кряшены» превратился в «чистейший анахронизм, не имеющий под собой никакой почвы, ибо народы или большие группы населения теперь носят название не по религиозным взглядам прошлого, как „кряшены“, а по их национальной принадлежности».
В постсоветский период, с одной стороны, сохраняется преемственность в изучении некоторых вопросов, например, материальной культуры или этногенеза, с другой стороны, этнографов начинают интересовать новые проблемы, например, вопрос этнической идентичности крещеных татар.
Исследованию материальной культуры посвящены сборник статей «Молькеевские кряшены» и статья A.M. Маметьева «Традиционная культура нагайбаков (кряшен)» 41. Авторы статей, вошедших в сборник «Молькеевские кряшены» не только подробно рассматривают различные аспекты быта этой группы, они также, основываясь на этнографическом материале, стремятся понять ее происхождение и выявить этнические компоненты, участвовавшие в.
39 Мухаметшин Ю. Г. Указ. соч. С. 22.
40 Там же. С. 158.
41 Нагайбаки — тюркский народ, исповедующий православие. Нагайбаки проживают компактно на территории Челябинской области. До недавнего времени этнографы считали нагайбаков, как и кряшен, этнографической группой в составе татарского этноса. Большинство исследователей отмечают сходство материальной и духовной культуры нагайбаков и кряшен. Также, в этнографической литературе зачастую нагайбаки определяются как одна из групп кряшен. формировании кряшен. A.M. Маметьев, директор историко-краеведческого музея села Фершампенауз Челябинской обл., в своей работе, кроме краткого обзора традиционной культуры кряшен, пишет о специфике экспонирования памятников материальной культуры.
На рубеже 1990;х — 2000;х годов в изучении кряшен начинают появляться новые подходы, ученые ставят иные, принципиально важные вопросы. Связано это было, прежде всего, с этнокультурным движением кряшен, развернувшимся в конце 80-х годов XX в., и также с переписью населения 2002 года. На описанные события российские этнологи реагируют следующим образом. Увеличивается количество публикаций, посвященных проблемам этногенеза кряшен и современному состоянию их религиозных воззрений. На страницах научной литературы и периодических изданий разворачивается дискуссия, основной вопрос которой был сформулирован так: «кряшены — «часть» либо «целое»?"42, т. е., часть татарского народа или целый, самостоятельный народ? Разумеется, этнографами был создан ряд работ, посвященных проблемам переписи 2002 года.
Рассмотрим подробнее каждую группу исследований. Специфика народной религиозности кряшен является крайне важной темой для ответа на вопрос, самостоятельный ли кряшены этнос. Дело в том, что многие исследователи, еще дореволюционные43, отмечали наличие этнического самосознания у кряшен. Одной из важнейших составляющих этнического самосознания является принадлежность к православной вере, отделяющая кряшен от татар44. Исследованиями кряшенской религиозности занимались O.E. Казьмина и Е. В. Бракарь. O.E. Казьмина проанализировала значение религиозного фактора в кряшенской идентичности. Специфике кряшенской религиозности посвящены исследования Е. В. Бракаря. Он, как и его предшественник С. Максимов, считает кряшенские верования.
42 Соколовский C.B. Указ. соч. С. 10.
43 Юзефович Б. М. Указ. Соч.
44 Казьмина O.E. Указ. соч. С. 148. синкретическими, со значительной долей языческих и исламских элементов45. Известно, что кряшены и в советское время не прекращали выполнять религиозные обряды. Бракарь отмечает, что в условиях, когда отправление религиозного культа по каким-либо причинам было невозможным в стенах церкви и с участием священнослужителя, функции священника на себя брал какой-либо уважаемый член сельского общества, обычно, пожилая женщина, известная своей особой религиозностью.
Вопрос о происхождении кряшен и попытка ответить на него, понять, они «часть» либо «целое» ставился в работах А. Н. Иванова, Д. М. Исхакова, Ф. С. Баязитовой и Г. Ф. Мухаметовой46, в сборниках научных работ «Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен», «Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы"47. Иванов считает кряшен самостоятельным этносом и в качестве доказательства приводит культурные, языковые, религиозные отличия от татар, отмечает наличие у них устойчивой идентичности. Д. М. Исхаков, полемизируя с А. Н. Ивановым, полагает, что кряшены были насильственно вырваны из татарской общности, отвергая распространенную в кряшенской среде идею о крещении и формировании этой общности еще в булгарский период. В качестве контраргумента к устойчивости православия в среде крещеных татар он.
Бракарь Е. В. Старокрещеные и ново крещеные татары. Особенности народной религиозности кряшен в прошлом и настоящем // Альфа и Омега. 2010, № 1 (57). С. 131- Кряшены и их народная религиозность // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информационно-аналитический бюллетень. 2007. № 3−4.
4 Иванов А. Н. Кряшены — тюркоязычные православные Поволжья // Христианство и культура (к 2000;летию Христианства): материалы международной научно-практической конференции 15−18 мая 2000 г. Астрахань, 2000; Кто такие кряшены? // Азия и Африка сегодня. Ежемесячный научный и общественно-политический журнал. 2004. № 12- Исхаков Д. М. Кряшены: Историко-этнографический очерк // Идель. 2002. № 7;
Баязитова Ф.С., Мухаметова Г. Ф. Язык и культура: Этнолингвистические исследования по татарским говорам региона юго-восточного Закамья Татарстана (чистопольский, мензелинский, крещено-татарский говоры). Казань, 2008.
47 Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы. Материалы научной конференции, состоявшейся 23 апреля 2005 года в .г Казани. Казань, 2005; Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен. Материалы публичных чтений памяти ученого-кряшеноведа М. С. Глухова, состоявшиеся 12 ноября 2005 года в г. Казани. Казань, 2008. приводит массовые движения за возвращение в ислам, наблюдавшиеся в л о течение долгого периода — с XVII в. фактически до начала XX в. .
В указанные выше сборники научных работ входят исследования сторонников кряшенского самоопределения, авторы обращаются к вопросам этногенеза, современного положения кряшен, их идентичности, анализируют особенности их существования в качестве этноконфессиональной группы. Исследование Баязитовой и Мухаметовой также содержит в себе определенные аргументы этнолингвистического характера в споре о кряшенах. Авторы подробнейшим образом анализируют современные татарские говоры, и, говоря о кряшенах, полагают, что кряшенский говор в целом соответствует среднему диалекту татарского языка49. Этот вывод важен потому, что сторонники кряшенского самоопределения отделяют кряшенский язык от татарского на основе следующего факта: в кряшенском языке невелико количество фарсизмов (связанных с принятием ислама).
Новый импульс в исследованиях по кряшенской проблеме дала перепись 2002 г. и подготовка к ней. В этот период были опубликованы «Алфавитный словарь национальностей и этнических наименований» и «Систематический словарь национальностей и языков», в которых кряшены были выделены как самостоятельный этнос. Эти документы вызвали дискуссию во всех многонациональных районах нашей страны50. Их публикация не могла пройти незаметно в Республике Татарстан, на что ответило и правительство Республики51. В связи с этим прошла научная дискуссия по кряшенскому вопросу. Часть сотрудников ИЭА РАН была объединена в экспертную группу, наблюдавшую за ситуацией в Республике Татарстан. Результатом стало.
48 Исхаков Д. М. Кряшены. // Идель. 2002. № 7. С. 61- Татары. Серия «Народы и культуры». М., Наука, 2001. С. 427.
49 Баязитова Ф. С., Мухаметова Г. Ф. Указ. соч. С. 13.
50 Напр., http://demoscope.ru/weekly/2002/08 l/perepis06.php Извлечено 17.02.2013, или http://demoscope.ru/weeklv/045/perepis06.php Извлечено 17.02.2013.
51 Соколовский C.B. Указ. соч. С. 88−119. обобщающее исследование, изложенное в работе C.B. Соколовского52. Автор подробнейшим образом представил содержание и хронологию конфликта, связанного с переписью 2002 года. Он рассматривает кряшенский вопрос как важнейший для методологии этнологических исследований. В своих работах на примере споров об этногенезе кряшен и их статусе автор еще раз анализирует методологические проблемы, связанные с определением статуса этнических сообществ вообще. А именно, он представляет научную дискуссию по кряшенскому вопросу как спор сторонников примордиалистского и конструктивистского подходов к пониманию этноса и этнической идентичности. Согласно выводам Соколовского, участники дискуссии по кряшенскому вопросу действуют, основываясь на примордиалистском понимании этноса. Применительно к данной теме это означает, что «свидетельством отдельности и самостоятельности этноса служат этногенез (этническое происхождение, предпочтительно древнее), наличие отдельного и самостоятельного языка и культурных различий от.
53 других подобных сообществ". Можно увидеть, что современные авторы, отстаивающие определенную позицию по кряшенскому вопросу, изучают этот народ именно по схожим параметрам. В том случае, если бы спор велся на базе конструктивистских воззрений, решающим фактором было бы наличие или отсутствие у кряшен выраженного этнического самосознания.
Рассмотрев работы историков и этнографов дореволюционного, советского и постсоветского периода, видно, что с одной стороны, исследования шли в традиционном для этнографии русле: изучении традиционной культуры, религиозных воззрений, различных сторон быта. С другой стороны, в каждой группе исследований мы наблюдаем значительное количество работ, посвященных актуальным вопросам: специфике кряшенской религиозности, этногенезу этой группы, вопросам их самоопределения и места в принятой в научной среде классификации народов.
52 Там же.
53 Соколовский C.B. Указ. соч. С. 12.
Кроме уже упомянутых работ, существует большая группа исследований народов Среднего Поволжья, непосредственно кряшенам не посвященных, но содержащих прямые или косвенные упоминания о них различного характера. Завершая историографический обзор, можно сказать, что количество научной литературы, посвященной кряшенам, остается незначительным.
Можно с определенностью сказать, что на рубеже XX — XXI вв. проблема происхождения и этнического самоопределения кряшен, как никогда в прошлом, не только дискуссионна, но и вышла на новый уровень методологического характера. Именно это делает настоящее исследование особенно актуальным. Структура диссертационного исследования позволяет выполнить обозначенные задачи. Работа состоит из введения, трех глав и заключения, а также приложения и списка источников и литературы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Этническая идентичность — один из неотъемлемых признаков этноса, однако она может ослабевать или усиливаться, проявляться явно или имплицитно в зависимости от множества внешних факторов: этнических процессов, политической или экономической обстановки и других. Мы видим, что этническая идентичность сформировалась у кряшен еще в дореволюционный период, хотя подтверждений этому не так много. Исследователи конца XIX века находили существенные отличия в материальной и духовной культуре «старокрещеных» и «новокрещеных» татар, полагая, что татар и кряшен объединяет разве что языковая принадлежность. Тем не менее, сами кряшены в дореволюционный период не.
232 придерживались этого этнонима, называя себя татарами. На размежевание татарской и кряшенской общности могло повлиять то, что уже в XIX в. наблюдалось противостояние между христианским и мусульманским населением Среднего Поволжья. Это неудивительно, ведь процесс консолидации татарского народа в течение XVIII — первой половины XIX в. имел религиозную основу.
Итак, в конце XIX в. лишь наметились те факторы, которые позже приведут к стремлению кряшен обособиться от татар и добиться права считаться самостоятельным народом. Советское государство, провозгласившее право народов на самоопределение, стимулировало течение этнических процессов в Поволжье и активность в области государственного строительства у всех народов. Однако, это было бы невозможно без объективных предпосылок. Следующая веха, с которой связано развитие «кряшенского вопроса» — это конец 1980;х годов, на который, как уже говорилось, приходится этнический бум у всех народов России. Однако, кряшены в тот.
Юзефович Б. М. Христианство, магометанство и язычество в восточных губерниях России // Русский вестник. Март. 1883. С. 19. период не стремились к политическому самоопределению, в отличие от большинства соседних народов, закрепивших в Российской федерации свое место самостоятельных политических субъектов. Цели и задачи кряшен до начала 2000;х годов ограничивались вопросами культурного и этнического возрождения и развития. Тем не менее, к началу 2000;х годов кряшены представляли уже консолидированную общность. Например, кряшены не теряют связи со своим народом, даже проживая далеко за пределами Республики Татарстан. В Москве существует Московская татарская православно-христианская община, в которую входят как кряшены, так и татары-мишари, касимовские и казанские татары. Община действует при храме Святого апостола Фомы. Для членов кряшенской общности характерны выраженные национальное самосознание и этническая идентичность. Основными составляющими кряшенского самосознания были и являются религия, традиции и культура. О консолидированности кряшен говорит и устойчивость этнонима «кряшены». Ю. Г. Мухаметшин считал данное название пережитком дореволюционного периода, однако оно сохранилось до настоящего времени и признается как верующими, так и неверующими кряшенами.
В преддверии переписи многие народы России захотели зафиксировать свое точное количество, и в ряде регионов это стремление вызвало конфликты. Противостояние кряшен и татар — не уникально для периода 2000;2002 гг.
У «У.
Например, турки — месхетинцы, проживающие в Краснодарском крае, или татары, проживающие на территории Башкортостана234 были недовольны препятствиями, которые встретились им в связи со стремлением записать свою национальность. Однако, именно в Татарстане этот конфликт определил отношения кряшен и татарского большинства на довольно большой срок, фактически, до начала 2010;х годов. В этом конфликте можно найти политическую, этническую и религиозную составляющую. В непростые для.
233 http://demoscope.ru/weeklv/20Q4/0155/tema01.php Извлечено 25.02.2013.
234 http://demoscope.ru/weeklv/2002/079/perepis04.php Извлечено 25.02.2013. страны периоды — начало 1990;х, период после кризиса 1998 г. наблюдались ситуации, когда религия, выступая как консолидирующее и поддерживающее явление, становилась основой идентичности. Подмена этнической идентичности религиозной уже наблюдалась в современной истории, например, во время Югославского конфликта.
Только в последнее время, как мы видим, проблемы самоопределения кряшен ушли с повестки дня, со страниц СМИ, а правительство Республики Татарстан начало со вниманием относиться к этнокультурному движению кряшен. То есть, конфликт привел к тому, что республиканские власти сделали определенные выводы. Дискуссия, затронувшая кряшенскую и татарскую общественность, ушла с повседневного на научный уровень. Важность этой дискуссии для методологии этнологических исследований убедительно.
235 показана в работе C.B. Соколовского, рассмотревшего ее в рамках существующих в настоящее время концепций этноса и этнической идентичности.
Политические события, общественный фон сами по себе не могут оказать влияние на становление и поддержание идентичности, если отсутствуют институты, способные взять на себя эту задачу. У кряшен такими институтами стали религия, семья, образование и общественные организации. Из всех социальных институтов ведущая роль принадлежит семье и религии, причем, семья брала на себя выполнение духовных задач тогда, когда ведущей государственной идеологией был атеизм, а количество культовых учреждений было минимально. Современные условия сокращают количество этнических маркеров, доступных невооруженному взгляду. Роль семьи в такой ситуации становится особенно важной, ведь именно семьи приобщают детей к явлениям и событиям традиционной культуры. Именно семья хранит бережно старинные кряшенские предметы, передавая их по наследству.
Соколовский C.B. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002 года. М., 2004.
Наблюдения за жизнью кряшенского сообщества на рубеже 2000 — 2010 годов показывает, что особая роль в этнокультурном движении принадлежит молодежи. Это было бы невозможно если бы молодые люди не получали в семье первую «этническую метку», если бы не поддерживали своих родителей, неравнодушным к жизни народа. Работа молодежных организаций только проходит период становления. Кое-где, как, например, в Бакалинском районе Республики Башкортостан, молодые люди своими силами восстанавливают храмы. Молодые кряшены Татарстана, напротив, привлекают республиканские власти к поддержке своего движения — на проведение I и II Форумов кряшенской молодежи молодежное крыло Общественной организации кряшен выиграло гранты правительства республики.
Итак, в настоящих условиях, когда накал политических страстей угас, а препятствий для этнокультурного движения немного, полагаем, что кряшенская идентичность будет сохраняться, так как сохраняются и действуют институты, отвечающие за ее поддержание.
