Цыгане Европы: Проблемы этнокультурной истории, X — XX вв

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ

Изучение традиционной культуры различных народов, позволяющее открывать новые страницы их исторического прошлого, анализировать современность и прогнозировать будущее — всегда было и остаётся одной из важнейших задач этнологической науки. Особенно остро этнический фактор отразился на реальных явлениях общественной жизни в эпоху политических и экономических потрясений, связанных с распадом таких многонациональных государств как СССР, Югославия, а также Чехословакия. Рост этнического самосознания обусловил выдвижение проблем национальных меньшинств на новую ступень. В этом контексте особенно актуальна задача научного освоения и анализа культуры и быта этнических общностей, так как без конкретных этнологических знаний принятие квалифицированных решений в области государственной национальной политики невозможно.

Данное диссертационное исследование посвящено проблемам развития этнокультурных традиций цыган Европы. Цыгане — один из немногих народов, не имеющих в настоящее время и не имевших в прошлом своей территории и государственности, и проживающих практически во всех странах мира. Этнические проблемы цыган во многих посткоммунистических государствах Восточной Европы сейчас очень остры, вследствие чего они являются существенным фактором нестабильности межнациональных отношений.

Необходимо отметить, что и на пороге Ш тысячелетия история и этнокультурные особенности цыган изучены далеко недостаточно. Как бы не менялась их жизнь, как бы не развивалась их культура, во всём мире негативный стереотип этого народа продолжает существовать, хотя уже давно не отражает реалий, и живёт как бы отдельной от них, самостоятельной жизнью. Поэтому изучение социального, правового, культурно-бытового положения цыган, их истории имеет не только научное, но и общественно-гуманистическое значение. Это важно не только для жизни цыган, но и для ситуации в странах их проживания. Вместе с тем, необходимость всеобъемлющего исследования, охватывающего основные аспекты этнокультурной характеристики цыганского этноса, назрела давно. Подобный труд актуален как для самих цыган, проявляющих большой интерес к своей истории и культуре, так и для остальных народов нашей страны, для большинства которых цыгане остаются закрытым этносом. Ведь общеизвестно, что, не зная культуру других народов, не понимая, не научившись уважать её, трудно мирно сосуществовать и взаимодействовать. Основные задачи настоящего диссертационного исследования следующие:

1. Представить возможно полную картину основных этапов этнической, социальной и политической истории, путей миграций и расселения цыганского народа.

2. Рассмотреть в динамике различные аспекты культуры цыган в странах Европы, в том числе и в России в период с Х-ХХвв.

3. Проанализировать на основе широкого круга источников и литературы, а также собранного нами полевого материала современные этнокультурные процессы, происходящие внутри различных этнических групп цыган.

4. Осветить современное социальное, правовое положение цыган, а также дать некоторые практические рекомендации, способствующие улучшению современного положения цыган в странах Восточной Европы, в том числе и в Российской Федерации.

Научная новизна. Представленное диссертационное исследованиеэто первый в отечественном и мировом цыгановедении многоплановый историко-этнографический труд о цыганском народе. Он базируется на рассмотрении широкого круга источников, объективно и детально проанализированных, что позволяет избежать необъективные трактовки, искажения фактов истории, культуры и быта цыган. В течение последних двух веков шло накопление материала, но далеко не всегда происходило его должное осмысление. В диссертации не только обобщён опыт многолетних полевых работ автора и других исследователей, но и сделаны принципиально новые теоретические выводы и обобщения. В ней освещаются и анализируются основные проблемы истории и культуры цыган Европы в течение длительного периода — с момента их исхода из Индии до сегодняшнего дня. Особое значение имеет рассмотрение византийского периода в истории цыган, что ранее специально не предпринималось ни одним исследователем, а также их миграции в Западной и Восточной Европе. Кроме того, впервые анализируется в сравнительном плане современное правовое и социально-экономическое положение цыган Европы, в том числе и в России, состояние цыганской культуры и языка. Новаторский подход к классификации различных этнических групп цыган позволил показать пути их формирования и привести подробную этнографическую характеристику каждой из них. Очень важным моментом является также характеристика основных цыганских ремесел, их традиционных занятий. Приведённые в этом разделе диссертации материалы и их анализ развенчивают миф о том, что цыгане занимаются только музыкой, гаданием и мелкой торговлей.

Отдельная глава посвящена рассмотрению национального самосознания и психологииэта актуальная проблема в научном исследовании о цыганах ставится впервые.

В работе без цензурных умолчаний приводятся материалы о жизни цыган в послереволюционный период, а также о судьбе цыган во время второй мировой войны, о цыганском холокосте. Существенно то, что в диссертации впервые сделана попытка рассмотрения истории цыган в контексте мировой истории в целом, а также в рамках отдельных стран. Кроме того, в данной работе введены в научный оборот совершенно оригинальные материалы, новые данные, никогда не публиковавшиеся ранее. Практическая значимость работы состоит в том, что выводы, сделанные автором, могут быть использованы государственными органами, разрабатывающими концепцию национальной политики, сотрудниками различных учреждений, занимающихся национальными проблемами, правоохранительными органами, миграционными службами. Кроме того, новые данные, полученные в ходе работы, помогут при подготовке учебников и учебных пособий по этнологии, а также справочной литературы, при чтении лекций в высших учебных заведениях. Сформулированные выводы и предложения, объясняющие психологию и историю цыганского народа, могут быть полезны работникам школ в местах компактного проживания цыган при разработке методики преподавания. Структура работы: диссертация состоит из введения, четырёх глав и заключения.

Выводы можно сделать следующие. В результате подобной следственной и судебной практики пропорция цыган в болгарских тюрьмах неоправданно велика: от 50 до 60%.10 Это не отражает подлинную криминальную картину, ибо множество людей отбывает срок по сфальсифицированным делам, и сроки при этом у цыган в среднем более длительные. Следует также иметь в виду, что крупные мошенничества и коррупция остаются в Болгарии (как и в России) фактически безнаказанными. А ведь в «преступности белых воротничков» фигуранты цыганской национальности не встречаются по причине их низкого социального статуса и образовательного уровня. Итак, общая картина парадоксальна. Реальная доля цыган в общеболгарской преступности даже ниже официально названной цифры, а пропорция заключённых в несколько раз выше, чем должна быть в случае равенства людей перед законом. Это и есть расовая дискриминация на практике, которая приводит к обострению отношений с окружающим населением. Практически во всей Восточной Европе неофашисты устраивают расистские демонстрации, иногда выливающиеся в акты насилия.

В Чехии, например, за 1993 год произошло 52 нападения на цыган, это на 11 больше, чем в предыдущем году. Там же во многих ресторанах и кафе вы можете увидеть табличку -«Цыганам вход воспрещён», или «Цыган не обслуживаем».

В 1990;91 годах в Восточной Европе было 44 погрома, в том числе в Чехословакии 23, в Венгрии 3, в Румынии 15.

В Румынии было разрушено 240 цыганских домов, в Польше -10. Премьер Словакии Мечиар открыто позволяет себе следующие высказывания: «Цыгане асоциальны, недоразвиты и неспособны к адаптации в новых условиях».

Цыганские погромы в этих странах приводят к очередной волне миграций — цыгане вынуждены бросать своё место жительства и бежать в страны Западной Европы, нелегально пересекая польско-германскую, или чешско-германскую границы. Пограничники Польши, Венгрии, Чехии и Словакии координируют свои действия против непрошенных гостей. Согласно немецким официальным данным, только в первой половине 1992 года они зарегистрировали 91 тысячу беженцев, что на 15% больше, чем в предыдущем году. Большинство из них — цыгане бывшей Югославии и Румынии. Если на первых порах этих беженцев принимали и обустраивали, то в дальнейшем отношение стало более холодным, и наконец, переродилось в незаконные депортации и дискриминационные меры. При высылках нарушалось немецкое же законодательство о предоставлении убежища — цыган депортировали без всяких правовых процедур.

В странах Восточной Европы существует множество цыганских организаций. В Венгрии их, например, около ста, в Чехии — двадцать (среди них долгое время действует политическая партия, которая называется «110.1» — «Цыганская Общественная Инициатива»), Но, ведь появление цыганских организацийпоказатель того, что терпение истощается и цыгане сами хотят влиять на правительственные решения. В двадцатом веке цыгане стали частью общества, а не изолированным островком внутри него. Теперь они, в частности, участвуют в выборах, потому что поняли: от их голосов напрямую зависит их судьба. В Чехии цыганская диаспора отдала голоса за Вацлава Гавела, поскольку тот дал понять, что, став президентом, будет заниматься цыганскими проблемами. Гавел даже приезжал перед выборами на цыганский фестиваль. Считается, что пять процентов голосов ему дала цыганская община.

Мало кто из российских цыган представляет, с каким отношением сталкивается цыган в таких странах, как Румыния или Венгрия. Выше были приведены факты о безработице, малограмотности и т. д. Но чтобы лучше понять саму атмосферу униженности стоит обратиться к эпизодам из жизни. Они ясно показывают, что даже будучи абсолютно законопослушным, цыган не может рассчитывать на гражданское равенство. Ниже мы приведём два документа. Разделяют их без малого сто лет, но разница между ними невелика.

Прочитайте вначале прошение венгерского цыгана, датированное 1890 годом: «Ваше превосходительство, достопочтенный великий князь. Не прогневайтесь на меня, бедный цыган понадеялся на ваше доброе сердце, я целую ваши руки и ноги, вся деревня может подтвердить, что я честный работящий человек, кузнец, кирпичник, подёнщик, у меня хороший дом и четверо детей, я был кучером в имении, я хорошо делал то, что мне поручено, пока владелец имения не объявил, что поскольку он держит цыган в имении, генеральный инспектор сказал ему, что цыгане не заслуживают доверия, и он будет иметь неприятностино ведь и среди знатных господ есть те, кому нельзя доверять, я целую ваши руки и ноги, ваше превосходительство, я слышал о вашей доброте к моему племени, что вы не гоните бедных цыган, пожалуйста, прислушайтесь к моей жалобеиз за того, что я цыган мне отказывают в праве работать и жить с моими четырьмя детьми, я не хуже крестьян, цыгане работают и на их участках, наши сыновья служат солдатами в Венгерской Королевской Армиия обращаюсь к вам как к высшему господину, пожалуйста, дайте приказ, чтобы мне, хоть я и цыган, не запрещал работать в имении генеральный инспектор, который живёт в Кассе, и не сердитесь на бедного цыганацелую ваши руки и ноги, ваш покорный слуга, моё честное имя Йозеф Берки».11.

А вот интервью, которое в 1985 году взяли у венгерского цыгана Бекеши: «Я работал в домах, белил стены, штукатурил, чистил, мыл, короче, делал все наружные работы.

— Как вам платили?

— Дерьмом и мочой, мой дорогой. Мне давали только объедки, бобы, поражённые долгоносиком, муку с личинками, червивое мясо, подгнивший окорок, бекон с душком, рассыпающийся или чёрствый хлеб. Еда была не лучше, чем у скотины в хлеву. Ещё мне давали рваное поношенное тряпьё, которое даже еврей не возьмёт. Кто сейчас делает самую трудную работу? Цыгане и солдаты. Они работают там, где никто не согласится. Я десять лет проработал на разных предприятиях с какими-то перерывами, и всегда я старался работать среди венгров, чтобы чему-то научиться. Кстати, я могу очень хорошо себя держать. Мои приятели-рабочие несколько раз приглашали меня к себе домой. Они всегда говорили: «Э, Лакатош, да ты не настоящий цыган, наверное, у тебя отец был венгр». Одно скажу точно, никому не нравится быть цыганом, но что же делать, если мы родились цыганами? Я бы обычно отказывался, что я цыган, но я не могу — это написано у меня на лице. Нам это нелегко, поверьте мне.

— И как долго вы будете оставаться цыганами, по вашему мнению?

— Значит так. вот вы задаёте мне такие трудные вопросы, а что будет, если я спрошу вас, долго ли заяц будет оставаться зайцем?".

В интервью Бекеши есть и ещё одна тяжёлая подробность. Он рассказывает, что цыган, получивший работу и жильё вне цыганского посёлка, никогда не возвращается, чтобы навестить прежних приятелей. К нему тоже в гости не зайдёшь — он отрезанный ломоть — и дело доходит до взаимной ненависти.12 Надо сказать, что в ряде восточноевропейских стран места компактного поселения зачастую возникали искусственно. Цыган селили рядом с промышленными комбинатами, на которых никто не желал работать. Когда началась безработица, рабочие цыганской национальности первыми оказались на улице.

После распада ЧССР на Чехию и Словакию, ситуация с цыганами стала очень напоминать дискриминацию русских в прибалтийских странах. Прежде, чем говорить об этом, необходим небольшой экскурс в историю. В годы Второй мировой войны практически все цыгане Чехии были уничтожены фашистами. Соответственно, по прошествии времени там не осталось цыганских старожилов. Цыгане в Чехии, конечно, снова появились, но это были уже приезжие из Словакии, где исторически сложился более низкий уровень жизни. Когда федерация распалась, новый закон о гражданстве был сформулирован так, что цыгане, родившиеся вне Чехии не могли получить гражданство. Длительность проживания не играла роли — человек мог прожить в Чехии десятки лет, но это не учитывалось законодательной властью. Итогом стало насильственное выселение цыган в Словакию. Люди теряли работу, средства к существованию, жильё. Те же, кто имел право остаться, вынуждены были соблюдать следующие предписания: они могут звать в гости цыган из Словакии не чаще, чем раз в полгода, при этом хозяева обязательно должны регистрировать их в полиции, иначе и гости, и хозяева облагаются большим штрафом. В любое время суток полиция имеет право войти в дом, где проживают цыгане и проверить наличие гостей. Обратите внимание, что закон предусматривает такую политику только по отношению к цыганам. Ни на чехов, ни на словаков такие дискриминационные меры не распространяются.

И всё же самое тяжёлое положение — у цыганской диаспоры Румынии. При большой концентрации на маленькой территории, при вопиющей нищете, ситуация усугубляется крайне отрицательным отношением самих румын. Никто не станет спорить с тем, что во время экономического кризиса прежде всего страдают национальные меньшинства. После падения режима Чаушеску, реформы в Румынии шли очень тяжело. Падение производства, инфляция, безработица больно ударили по цыганам. Из почти трёх миллионов цыган, проживающих в Румынии, у половины нет работы, а 60% от занятых — это неквалифицированные рабочие. 58% мужчин и 89% женщин не имеют никакого образования и профессиональной подготовки. От общего числа детей школьного возраста 27% - безграмотны.

Конечно, все приведённые выше факты не вселяют особого оптимизма при взгляде на будущее цыган как европейского национального меньшинства. Вправе ли мы применять к цыганам такую терминологию? Мы утверждаем — вправе. Цыгане живут в Европе уже 800 лет. Этого вполне достаточно, чтобы считать их одним из европейских народов. Люди, не желающие признавать цыган коренными жителями Европы, должны вспомнить, что если подходить с их мерками, то нельзя считать европейцами, например, басков или венгров. Не лишне было бы помнить и об эпохе великого переселения народов, когда вся Европа была охвачена движением. Гунны, вестготты, остготты, лангобарды проходили тысячи километров и оседали на территории современных Италии, Франции, Испании. Потомки этих людей по сию пору живут в указанных странах, и они очень бы удивились, если бы им намекнули, что «родина» их далеко, и не мешало бы вернуться туда, откуда пришли в своё время полудикие племена.

Так ли безнадёжно положение цыган в Европе? Неизбежны ли конфликты с окружающим населением? Конечно же, нет — и вот почему. В каждой из европейских стран есть много организаций, выступающих против расизма и дискриминации. Интересно и даже парадоксально — но именно в тех странах, где цыганам тяжелее всего — Румынии, Словакии, Чехии, Болгарии, Венгрии — правительства выделяют немало средств для улучшения их жизни. Во всех этих странах издаётся масса разнообразной литературы на цыганском языке. Радио и телевидение ведут еженедельные передачи, где журналисты, (чаще всего цыгане по национальности) поднимают злободневные вопросы и пытаются их решить. Во всех без исключения странах Восточной Европы (не говоря уже о Западной) издаются цыганские газеты и журналы, ежегодно проводятся фольклорные фестивали, научные конференции. Во многих европейских университетах, таких, например, как Сорбонна, существуют кафедры цыгановедения, и на отделении восточных языков преподают цыганский язык. Международные организации выделяют деньги на проекты в области цыганского образования, развития языка, улучшения социальных условий и выпуск цыганской литературы.

В то же время вселяет уверенность деятельность деятельность международных цыганских союзов, которые кооперируются в своей работе с такими крупными международными организациями как Совет Европы, ОБСЕ, Европейский Союз, ООН. Проблемы, которые волнуют цыган, впервые особо выделялись по инициативе международной группы цыганской интеллигенции в Документе Копенгагенского Собрания по человеческому измерению ОБСЕ в 1990 году, в котором страны участницы провозгласили своё твёрдое намерение принять эффективные меры по борьбе с дискриминацией цыган и защите их собственности.13.

Подобное обсуждение повторилось в Женеве и в Москве в 1991 году, на встрече в Рамках Дальнейших шагов в Хельсинки, на Семинаре по Человеческому Измерению в Варшаве в 1993 и 1994 годах.14 Следующий семинар, состоявшийся в Риме в сентябре 1994 года, принял предложение основать контактный пункт для общения межправительственных организаций по проблемам цыган.15.

В 1992 году был принят беспрецедентный шаг — учреждена должность Верховного Комиссара по национальным меньшинствам. Министр Нидерландов Макс ван дер Стоял первым занял эту должность. В его обязанности входит поиск компромиссов, приемлемых для решения конкретной ситуации. По запросу государств ОБСЕ Верховный Комиссар должен, кроме прочего, собирать сведения о положении цыган.

Конечно, все приведённые выше факты не могут не радовать, но, к сожалению, защита прав человека посредством международных политических инициатив происходит крайне медленно. Цыгане не составляют влиятельную группу населения, а значит, их защита не является популярной мерой для политиков в борьбе за избирателя. Все европейские резолюции имеют важное значение, но, как правило, не сопровождаются исполнительными процедурами.

1. По материалам Rromani Unia, Sub-Comission on Prevention of Discrimination.

2. Profession: Prisoner. Roma in Detention in Bulgaria. Budapest, 1997. P. 15,16.

3. Там же. P. 16−17.

4. Там же. P. 19.

5. Там же. P. 19.

6. Там же. Р. 22, 23, 28−31, 34−36, 66.

7. Там же. Р. 24.

8. Там же. Р. 63, 64.

9. Там же. Р. 41.

10. Там же. Р. 40.

11. Szuhay PeterBarati Antonia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budapest, 1993. C. 21.

12. Там же. С. 108, 126−7, 140.

13. 5−29 June, Chepter IV, para 40, HMSO, CM 1324.

14. Сноска Доклад на Женевской встрече экспертов по проблемам национальных меньшинств (1991), гл. VI;

Документ Московской встречи — конференции по человеческому измерению. 1991, гл. III, § 42.2- Case Studies on National Minorities Issues. Warsaw, 24−28 May, 1993.

15. Seminar on Roma in the OSCE Region. Warsaw 20−23 Sept. 1994. CPRSI Newsletter, vol. 1. NOS. l and 3.

§ 2. Что ждёт цыган в России?

По данным переписи 1989 года цыган в СССР насчитывалось 250 тысяч. Однако, учитывая врождённый страх этого народа перед официальными инстанциями, эта цифра, естественно, занижена. Нам известно много случаев, когда цыганские семьи во время переписи выдавали себя за русских, татар, молдаван, венгров и т. п. При этом те же люди в быту, среди соседей не скрывают, что они цыганенапротив, это предмет их гордости. Исторически такая двойственность вполне объяснима, но она затрудняет статистические подсчёты. При отсутствии точных цифр приходится руководствоваться косвенными данными, поэтому предполагаемая численность цыган в странах СНГ (более одного миллиона человек) может оспариваться другими исследователями.

Внимательно вглядываясь в окружающую действительность, мы видим, что в сравнении с прочими россиянами, цыганский народ последние десятилетия жил относительно благополучно. Можно было бы только порадоваться этому, но в последнее время ситуация стала резко меняться. Поддерживать прежний уровень жизни становится невозможно. Даже самые зажиточные семьи уже с трудом могут справить свадьбу в соответствии с представлениями цыган, сложившимися в последние десятилетия.

Тема, которую мы сейчас затронули очень важна для будущего цыган. К сожалению, никто не анализирует те процессы, которые сейчас идут в России. Поэтому, даже рискуя повториться, мы считаем необходимым всесторонне рассмотреть ситуацию.

Нигде в мире социалистический эксперимент не длился так долго, как в СССР. Население воспитывались в русле атеизма. Искоренялись личная инициатива и частное предпринимательство. Результатом стал тотальный дефицит. Не хватало еды, одежды, мебели. Население испытывало значительные неудобства из-за системы распределения — товар завозился, в основном, в Москву и несколько крупных городов. Все эти трудности парадоксальным образом были выгодны цыганам. То, что сейчас называют мелкой коммерцией (а ранее именовалось спекуляцией), кормило большинство цыганских семей. Поскольку торговля была традиционным занятием кочевого народа, цыгане послевоенного периода сделали её основой своих доходов.

В ходе перестройки коммерция перестала преследоваться законом, и представители других народов постепенно стали входить в рынок. Поскольку цыгане к этому моменту имели опыт и начальный капитал, они какое-то время шли впереди.

В стране начались реформы, так как экономическая система себя изжила, и уже не могла обслуживать политические приоритеты. Падение цен на нефть на мировом рынке стало лишь последним толчком к началу перемен. Государственная власть не смогла удержать ситуацию под контролем и ввела распределение по талонам. Фактически это было повторение на новом этапе ситуации НЭПа. Нехватка самого необходимого сочеталась с возможностью свободного предпринимательства. Заработки цыган в то время были большими, они активно строили себе дома, покупали машины. Кроме того, прекратились гонения на религию. Именно это время многие цыгане сейчас вспоминают как «золотой век».

После августовского путча 1991 года начались гайдаровские реформы. Правительство поставило своей целью искоренить дефицит и преуспело в этом. Из-за рубежа хлынул поток импорта. К 1996 году процесс вступил в завершающую фазу. Дефицита товаров больше не стало, зато появился дефицит денег у населения. С этого момента цыгане почувствовали на себе, что такое конкуренция. Жить, торгуя на рынке, становится всё труднее. Русские, выходцы с Кавказа, вьетнамцы стали не менее опытными соперниками в торговле. Появившиеся крупные фирмы начали наступление на мелкий бизнес. Уже сейчас мы наблюдаем процесс разорения мелких торговцев. Постепенно цыгане выдавливаются из более или менее зажиточной прослойки общества на социальное дно, что иногда приводит к криминализации средыдалее могут последовать конфликты с окружающим населением. В результате цыганский народ рискует оказаться в России в том же положении, что и в странах Европы. По сути, уникальность российской ситуации состоит в следующем. Во второй половине XX века победа индустриального общества лишила цыган тех источников существования, которые кормили их тысячу лет. Только в СССР с его распределительной системой и дефицитом это национальное меньшинство сумело найти экономическую нишу и жить, оказывая посреднические услуги. Прежний уклад перестал существовать. Сейчас перед российскими цыганами встали те проблемы, которые с переменным успехом решают цыгане зарубежья.

Мы не можем закрывать глаза на то, что и в нашей стране начались процессы, сходные с восточноевропейскими. Цыгане знают, о чём идёт речь. Летом и осенью 1998 года на московском рынке в Лужниках состоялись массовые избиения торговцев цыганской национальности. Били даже женщин и детей. Многие после этого лежали в больницах с травмами и переломами, а одну женщину врачам так и не удалось спасти. Заметим, что ни за кем из пострадавших не было конкретной вины. Заметим также, что ни одна газета, радиостанция или телепрограмма не сообщила москвичам о состоявшихся погромах.

Чётко прослеживается усиление милицейского произвола. Мы уже разбирали на примере Болгарии, как следственные органы применяют к цыганам меры физического воздействия. Такие же инциденты происходят сейчас по всей территории России. Так, в городе Вышний Волочок милиционеры вывозили в лес и избивали М. Минина и А.Белякова. Угрожая оружием, их заставляли признаться в преступлении, которого они не совершали. В результате, доведённый до отчаяния Минин выбросился из окна служебного кабинета милиции и сломал позвоночник. Говоря об этом, мы основываемся не на слухах — благодаря усилиям адвокатов, удалось собрать доказательную базу для возбуждения уголовных дел против сотрудников милиции и одно из них уже завершилось вступлением судебного приговора в законную силу. В 1997 году в Костроме следователь Березин сфальсифицировал против цыганки З. Вишнецкой уголовное дело, вымогая взятку. Шантажист и вымогатель был приговорён областным судом к шести годам лишения свободы. 1.

Увы, мы не уверены, что цыгане в большинстве случаев смогут защитить себя в правовом отношении — в первую очередь, из-за юридической безграмотности, а также «генетического» страха перед официальными органами и учреждениями. Можно легко спрогнозировать дальнейший рост произвола со стороны правоохранительных органов, ведь психология большинства представителей милиции сформировалась ещё в советские времена (когда торговля была объявлена спекуляцией, а, следовательно, любой цыган, занимающийся торговлей, выглядел с точки зрения закона преступником). Этот огульный подход к целому народу сохранился и теперь, несмотря на декларируемый переход к демократическим ценностям и экономической либерализации. Конечно, работники милиции, в силу специфики своей деятельности, нередко сталкивались с далеко не лучшими представителями цыганского народа, но очень часто людей забирали только за покупку каких-то товаров, даже не пытаясь доказать факт перепродажи. Такое понятие, как презумпция невиновности никогда не действовало в отношении цыган. В итоге получался заколдованный круг: цыгане давали взятки за прекращение уголовных дел, а милиция арестовывала всё новых и новых цыган, зная по опыту, что из-за отсутствия правовых знаний они скорее предпочтут предложить деньги, чем нанять адвоката. Этот механизм иногда действует до сих пор, но, как мы уже говорили, материальный уровень цыган падает, и скоро откупаться от несправедливых обвинений будет нечем — вот тогда процент цыган-заключённых начнёт быстро расти.

А ведь если бы цыгане были более дальновидными, они не упустили бы зря выгодное время. Предприниматели других национальностей развивали свои фирмы, цыгане же нерасчётливо проживали заработанные деньги. Очень немногие из них сейчас имеют крупные фирмы, занимающиеся производством или оптовой торговлей.

Если прежде отсутствие высшего образования не шло в ущерб заработкам, то сейчас только хороший образовательный уровень позволяет претендовать на высокооплачиваемую работу. К сожалению, даже имея средства дать детям образование, цыгане ещё не поняли, как это важно в конкурентной среде.

Кроме торговли, у некоторых цыганских семей постоянным источником доходов были эстрада и театральная сцена. На первый взгляд здесь всё хорошо. Исчезли копеечные госконцертовские ставки, государственный контроль, худсоветыпоявилось множество новых ресторанов. Но свобода имеет и обратную сторону конкуренция в сфере искусств тоже возросла. Раньше цыгане занимали в душах людей не только свою ячейку, но и соседние — в силу обстоятельств пустые. Сейчас телевидение ежедневно знакомит зрителя с десятью и более фильмами, не считая сериалов. Изменение книгоиздательской политики привело к изобилию изданий на все вкусы. По стране гастролируют мировые эстрадные знаменитости. Теперь понятно, почему цыганскому исполнителю трудно сделать такие же сборы, как прежде. Зрителей меньше, а выбор у них богаче. Значит, и цыгане-артисты не могут строить на будущее радужные планы. Три десятка семей прокормятся, а остальным придётся искать другие средства к существованию.

Важным цыганским промыслом всегда было гадание. В последние годы этот бизнес был фактически легализован. Однако, появилось множество прорицателей, знахарей, экстрасенсов всех национальностей, которые теснят цыганок на их традиционном поле деятельности.

Мы знаем, что цыгане и сами обдумывают эти проблемы. В принципе против образования никто не возражает. «Но, — задают они себе вопрос, — получив образование, останутся ли цыгане цыганами?».

В этом и состоит корень проблемы. На примере Восточной Европы можно проследить, что образованные цыгане отказываются от своей культуры. Вступив в смешанный брак, они специально не учат своих детей цыганскому языку. В Венгрии среди цыган существует постоянно растущий «средний класс», хотя в статистике эти люди не представлены. Поднявшись на определённый уровень, разбогатевшие цыгане называют себя венграми, и перестают соблюдать обычаи.

Так возможно ли одновременно остаться цыганом, соблюдающим традиции, и иметь образование, позволяющее вести современный бизнес? На наш взгляд, это предельно сложно. Выбор на самом деле стоит жёсткий: материальный достаток или частичная утрата традиций. Время, когда можно было совместить материальное благополучие с вековыми устоями, безвозвратно ушло. Теперь для того, чтобы иметь высокий уровень жизни требуется профессиональное, а не бытовое знание рыночных механизмов.

Как уже говорилось, буквальное следование традициям завело цыган в тупик. Деньги, которые могли бы давать прибыль, были истрачены на свадьбы, крестины и прочие праздники. Конечно, цыганам сейчас трудно, но они пока ещё надеются на лучшее, и не требуют от правительства решения всех своих проблем. Известно, например, что российские шахтёры настаивают на переобучении, гарантированных рабочих местах и бесплатном жилье в другом регионе. Совсем иной была реакция львовских цыган на экономический крах. При социализме они извлекали доходы из близости с Польшей. Но, когда железный занавес рухнул, импортные товары хлынули из Китая, Европы и Турции. Сотни тысяч челноков почти моментально обесценили Львов как экономически выгодный город. Львовские цыгане дёшево продали свои дома и переехали в Москву, где можно было заработать деньги на рынках. Два-три года существовала реальная возможность создания сети цыганских фирм и магазинов, но шанс был снова упущен из-за недальновидности. Сейчас эти люди на распутье. Тем не менее, они целое десятилетие бились на свой страх и риск, не повышая и без того высокий уровень нервозности нашего общества.

Если цыгане пошлют своих детей учиться, это будет означать верную гибель традиционного уклада. Младшее поколение приобретёт не только знания и навыки — от преподавателей и товарищей по учёбе молодёжь невольно почерпнёт новые для их менталитета моральные ценности. Стать такими как все, означает для цыган катастрофу. Прочим народам, расселённым компактно, не грозит растворение в иноэтничной среде. В отличие от них, цыгане держатся на внутреннем делении мира на ром и гажё, а это чувство основано, прежде всего, на ощущении собственного морального превосходства. Цыгане гордятся ценностями патриатхальных традиций: супружеской верностью женщин, почтением к старшим, религиозностью и отсутствием пьянства. Но мир, полный соблазнов, уже начал разъедать моральные твердыни. Образование вносит в головы идею личной свободы — идею, перед которой не смогли устоять в XX веке десятки традиционных обществ. Захотят ли цыгане «быть с веком наравне», или их всё же смутит цена, которую надо платить за деловой успех?

Если выбор будет сделан в сторону устоявшейся морали, падение в омут нищеты можно считать свершившимся фактом. Отсутствие средств к существованию толкнёт цыган от торговых заработков в сторону криминала. Всплеск криминальной активности в свою очередь качнёт маятник общественного отношения, и дружелюбная настороженность последних десятилетий сменится жёстким неприятием. После этого сузятся возможности найти работу, и так далее.

Согласно исторически сложившемуся стереотипу цыгане грязные и неграмотные, язык и культура их примитивны. Если же судьба сведёт конкретного человека с образованным, устроенным в бытовом отношении цыганом, в действие вступает второй стереотип: говорится, что он полностью ассимилирован. Между тем, все цивилизованные народы тоже некогда находились на более низкой ступени развития. Вот, например, свидетельство середины XVII столетия о русских:

Иноземцы укоряют нас за грубость и нечистоту. Деньги мы прячем в рот. Мужик держит полную братину вина и запустит туда оба пальца, и так гостю пить подаёт. Квас продают мерзко. У многих посуда никогда не моется. Постройки наши неудобны, окна низки, мало воздуха, люди слепнут от дыма. К лавкам прибиты доски, а под досками вечный сор".2.

Эти строки написал приверженец идеи возрождения славянства Юрий Крыжанич. С огромной горечью, как личную боль он воспринимал недостатки страны и народа, которым он посвятил свою жизнь. Путь к прогрессу он видел именно в образовании:

Народы, в древности отличавшиеся всякой умелостью, в наше время впали в невежество. Другие, некогда грубые и дикие, теперь славятся мудростью, таковы: немцы, французы, итальянцы. В последние века они произвели много полезных изобретений: компас, многогласное пение, книгопечатание, часы, пушки, гравирование и пр. Только о нас, славянах, говорят, как будто нам судьба во всём отказала, и мы не можем ничему выучиться. Но ведь и остальные народы не в один день и не в один год выучивались друг от другаи мы можем научиться, если будем иметь охоту и прилежание. Теперь пришло время для нашего народа учиться."3.

Русские не перестали быть русскими, когда утратили много устаревшего в обычаях и в быту. Развивая науки, искусство, литературный язык, они выстроили «второй этаж культуры». Человечеством признаны имена деятелей, поднявших русскую культуру на общемировой уровень. Весь мир знает Толстого, Чайковского, Циолковского. На современном этапе именно эти гении являются объединяющим началом русского народа. Точно так же Великобритания — это, прежде всего, Свифт, Шекспир, Ньютон, а потом уже всё остальное. Мы полагаем, что и цыганам не стоит исключительно держаться за прошлое, чтобы сохранить национальную самобытность. Уже сейчас большинство цыган в России имеет среднее образование. Появился слой людей, занятых в нетрадиционных для цыган областях: врачи, юристы, инженеры, учителя, работники сферы обслуживания. Выделилась пока ещё немногочисленная цыганская интеллигенция.

Целое тысячелетие цыгане сохраняли свой язык и обычаи. Не в последнюю очередь они оставались самобытным народом именно благодаря этому. Но кочевание кончилось, язык быстро сдаёт свои позиции, большие общины распадаются на отдельные семьи. Если цыгане не выстроят свой «второй этаж культуры», их ожидает быстрая ассимиляция. По большому счёту цыгане не имеют пока имён, которые встали бы наравне с Рафаэлем, Коперником или Гёте. Такое положение дел терпимо, когда у народа есть своя государственность — но гибельно, если он рассеян по десяткам стран и перенимает исторически несвойственный ему образ жизни. Если цыгане не хотят оказаться в положении люли или закарпатских цыган — не помнящих прошлого и не имеющих будущего — они должны выйти на новый уровень развития культуры.

В связи с этим первостепенное значение приобретают проблемы развития литературного языка.

Многие цыганские этнические группы уже полностью утратили родной язык. Люли, боила, Карачи, ромунгры, хитанос, закарпатские цыгане, сэрвы-хохлы, «молдоване», трэвеллерс — это звенья одной цепи. К сожалению, диалекты остальных цыган состоят, в основном, из бытовой лексики: пользуясь ими трудно выражать научные, философские, политические понятия. И всё-таки в этом вопросе наметился определённый прогресс. На международных цыганских конференциях и конгрессах звучат доклады на цыганском языкесловарный запас пополняется. Сейчас цыганский язык уже встал на тот путь, который пройден многими народами.

В развитии языка можно идти тремя путями.

1. Взять один из самых распространённых диалектов и на его основе создавать литературную норму.

2. Сконструировать некий симбиоз из разных диалектов.

3. Развивать каждый цыганский диалект по отдельности.

Наиболее перспективным нам представляется третий путь. Но прежде, чем говорить о его преимуществах, рассмотрим все три по порядку.

Самой распространённой группой цыган мира являются кэлдэрары. Можно было бы положить их диалект в основу литературной нормы для всех цыган, тем более, что он один из самых богатых по лексике. Однако, это заведомо тупиковый путь. Никогда, например, русские цыгане не станут учиться на непонятном для них кэлдэрарском диалекте. Русскому цыгану проще оперировать русским языком (что и происходит на практике). Сказанное относится и ко всем остальным цыганским группам. Ни сэрвы, ни синти не станут читать кэлдэрарские книги. И вообщечем лучше этническая группа сохранила свой диалект (крымы, ловари, кишинёвцы), тем меньше шансов на то, что у неё привьётся привычка изъясняться ио-кэлдэрарски.

Есть ещё одно важное препятствие. Наверняка при создании мировой общецыганской литературной нормы будет использована не кириллица, а латиница. В России к начертанию этих букв не привык никто, а уж тем более цыгане с их невысоким образовательным уровнем и отсутствием привычки к регулярному чтению.

Теперь рассмотрим второй путь — создание «цыганского эсперанто». По этому пути уже идёт французский лингвист Марсель Картиади. Надо признать, что этого искусственно созданного языка не понимает практически ни один цыган. Новые слова создаются без оглядки на общие грамматические признаки словообразованияиспользуются предлоги, которых нет ни в одном диалекте. Способ связи слов в предложениях непривычен для цыганского уха.

Мы считаем попытку М. Картиади обречённой, поскольку история уже знает два подобных проекта и их провал.

Когда уже упомянутый Юрий Крыжанич приехал на Русь, славянские языки разошлись ещё недостаточно далеко. Один из трактатов этого мыслителя был посвящён созданию общеславянского языка, которому учились бы и сербы, и болгары, и русские, и поляки. От каждого языка предполагалось взять лучшее в произношении, грамматике, словарном запасе. Практика показала несостоятельность этого пути — каждый национальный язык развивался самостоятельно.

Ещё более показательным примером создания искусственного языка является эсперанто. Его преимуществами являются лёгкая грамматика, отбор слов из разных языков и унифицированные окончания, показывающие часть речи (что облегчало бы обучение). В итоге, через много десятилетий напряжённой работы, на эсперанто говорит и пишет лишь узкая группа интеллигенции. Ни русские, ни французы, ни англичане не желают менять свою родную речь с её богатством оттенков на выдуманный язык, «рождённый в пробирке учёного».

Надо отдать должное добрым намерениям французского лингвиста. Он правильно почувствовал необходимость создания литературной нормы цыганского языка. Мало того, имея финансовую поддержку международных организаций, он уже выпускает буквари, учебники и даже художественную литературу на «стандартизованном цыганском». К сожалению, мы уверены, что его деятельность приведёт к тому же финалу, к какому пришли «общеславянский язык» и эсперанто. Литературный язык разбросанного по всему миру народа не может быть создан усилиями одного человека, даже имеющего хорошее образование.

Ошибки ещё не поздно исправить. Было бы гораздо полезнее обратить усилия и финансовые потоки на поддержку реально существующих цыганских диалектов. Если есть болгарская, украинская, белорусская литература, почему не быть литературе крымских, русских, финских цыган? Свой язык могут сделать литературным и синти и кэлдэрары, и ловари, и сэрвы. Этот путь будет единственно правильным, а, главное — только он имеет под собой твёрдую почву. В нашей стране уже началась работа по развитию кэлдэрарского диалекта.

Пожалуй, сейчас нет более актуальной задачи, чем та, которую мы обсуждаем в этой главе. Экономические проблемы цыган будут так или иначе решаться по мере улучшения экономического положения тех стран, где они проживают. Именно от решения проблем национальной культуры зависит, сохранятся ли цыгане как самобытный народ или полностью ассимилируются.

1. Молчанов A.A. Всегда ли виноват цыган? Романо кхэр. М., 1998. № 1. С. 4.

2.Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М., 1995. Т.2, С. 180.

3. Там же. С. 178.

Заключение

.

Картина современного положения цыган была бы далеко не полной, если бы мы не рассмотрели современное положение цыган в странах Восточной Европы, в том числе и в России более подробно, так как именно здесь, особенно в последние годы, дискриминация цыган усиливается в связи со значительными социальными и политическими изменениями, которые произошли в результате падения коммунистической системы. Хотелось бы попытаться прогнозировать, что ждёт цыган Восточной Европы, в том числе и России?

§-1.Цыгане Восточной Европы (конец XX в).

Проблемы и пути их решения.

Мы сочли необходимым подробнее рассмотреть положение восточно-европейских цыган по нескольким причинам. Во-первых, Балканы — вторая родина цыган. Кроме того, большая часть цыган Европы проживает именно в этом регионе. Наконец, самые значимые геополитические изменения произошли именно здесь — к ним привёл распад трёх крупных федераций — СССР, СФРЮ и ЧСФР.

По разным данным сегодня в Европе насчитывается от 6 до 10 миллионов цыган (это больше, например, чем всё население Дании или Шотландии).

Во всех странах Восточной Европы существует большая дискриминация цыганского населения. Она проявляется в принимаемых законах, в повседневном общении, в средствах массовой информации. Разного рода социологические опросы общественного мнения показывают степень негативного отношения к цыганам. Когда спрашивают: «Кого вы не хотели бы видеть соседями?», ответы звучат так: цыган — 78%, арабов — 66%, негров — 53%'.

В Румынии на вопрос о согласии или несогласии с публикациями в прессе, направленными против национальных меньшинств, о своём согласии с публикациями против цыган заявили 41% респондентов. Для сравнения назовём другие цифры: против евреев — 11%, против немцев — 4%, против сербов — 4%. Таким образом, можно сделать вывод о том, что цыгане являются самой презираемой этнической группой в Восточной Европе.

И хотя падение социализма большинство восточноевропейских цыган встретило с энтузиазмом, их положение нигде не улучшилось, а во многих странах даже ухудшилось. Экономические трудности затронули этот народ гораздо больше, чем другие группы населения. Рассмотрим ситуацию на примере Болгарии.

Согласно переписи 1992 года в Болгарии насчитывалось 3,7% цыган. Однако, ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что большинство цыган предпочло назвать себя турками и болгарами. Эксперты полагают, что реальная численность данного национального меньшинства от 7 до 9,4%о населения.2.

После крушения социалистического строя цыганская община оказалась в глубоком кризисе. При разделе земли бывшие работники совхозов не получили ничего, поскольку не имели личных участков во время коллективизации. Без работы оказались и цыгане в городах. К 1994 году безработица в цыганской общине достигла 76%о, а в некоторых регионах даже 90%. Разумеется, эти угрожающие процессы привели ко вполне предсказуемым результатам. Люди, лишённые всяких средств к существованию стали совершать больше преступлений. Если ещё в 1993 году уголовная статистика свидетельствовала, что цыгане составляют 6,8% среди преступников, то в 1995 году было осуждено уже 20,2%о цыган. Конечно, статистика высветила то, о чём мы уже не раз прежде говорили — ненасильственный характер большинства правонарушений. Цыгане вдвое реже, чем прочие граждане Болгарии обвинялись в преступлениях против личности, зато совершили на 6% больше краж.4 Тем не менее, болгарская пресса внедрила в сознание народа стереотип, что цыгане это убийцы, взломщики, насильники и воры. Источником послужило заявление руководителя полиции Виктора Михайлова, будто 37,5% преступлений совершаются цыганами.5 Всплеск националистических настроений естественно, сузил возможности найти работу, а также создал благоприятную атмосферу для полицейского произвола. Правозащитники провели большую работу по сбору материалов о незаконных методах дознания. В издании «Профессия-заключённый», на которое мы здесь опираемся, приведено множество документов примерно такого характера: цыгана из города Троян приковали к батарее и били палкой два часа подряд, цыганку Дарину Пачеву стегали по пяткам, ещё в одном полицейском участке подозреваемому Димитрову сержант оторвал ухо, и так далее.6 Разумеется, многие арестованные признаются в кражах только потому, что желают сохранить свою жизнь, тем более, что убийства «при попытке к бегству» или смерть в результате побоев — далеко не единичное явление в современной Болгарии. Нельзя сказать, что побои и убийства полностью ненаказуемы. Состоялось несколько о процессов, на которых были осуждены люди в погонах. Тем не менее, эти единичные случаи не могут остановить волну насилия: работники правоохранительных органов прекрасно знают, что во-первых, цыгане малограмотны (а следовательно, не могут отстаивать свои права), во-вторых, они бедны, и не имеют денег на адвоката. Кроме того, суды имеют обвинительный уклон, и там, где болгарина отпустили бы за недоказанностью, или ограничились бы штрафом, цыган получает тюремный срок. Типичный пример подобной практики — наказание три с 9 половинои года за кражу суммы, эквивалентной десяти долларам.