Конечность человеческого бытия как проблема мировоззрения

Проблема человека, совпадающая, по-существу, с предметом марксистско-ленинской философии, безусловно является центральной для мировоззрения. Её теоретическая и практическая значимость не вызывает сомнений и не оспаривается никем всерьез у хотя сама проблема ставится и решается по-разному в русле противостоящих друг другу философских традиций. Как справедливо замечает в этой связи Т. И. Ойзерман, .пока существует человечество, проблема человека будет сохранять свою актуальность и любое её решение останется таким же незавершенным, как и истот рия человечества" .

Необходимость и актуальность всестороннего изучения проблемы человека сегодня неразрывно связаны с решением наиважнейшей политической задачи — духовным подъемом человека, предполагающим уважение его внутреннего мира и достоинства, укреплео ние его нравственных позиций. При этом, подчеркивает И. Т. Фролов, философский смысл и человеческое предназначение политики перестройки, направленной на освоение нового мышления и нового гуманизма, не в последнюю очередь должны проявить себя в обрао щении к «глубинным вопросам человеческого бытия». К таким глубинным вопросам человеческого бытия и относится проблема данного диссертационного исследования.

В философской интерпретации проблемы человека, как рефлексии над предельными основаниями (условиями) его бытия, принципиальной оказывается проблема конечности челове.

1. Ойэе|эман Т. И. Проблемы историко-философской науки.-М., 1969.

2. См!:Горбачев М. С. Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира.-ЛИ.Политиздат, 1987.-С.25.

3. Фролов И. Т. Перестройка: философский смысл и человеческое предназначение //Вопросы философии.-1989. Л 2.-С.23. т ческого бытия или проблема смерти. Открывая неизбежность своей смерти в рефлексии над смертью другого и закрепляя это открытие в конкретно-исторических символах, человеческое сознание обнаруживает тот онтологический план, который обуславливает реальную стратегию бытия (его смыслн и цели) как способность жить под этими символами на деле. При этом сама проблема смерти представляет собой осознанное, но не разрешенное противоречие между реальностью как явлением (факт смерти, неизбежный для меня) и её сущностными основаниями (смысл смерти). Это противоречие между фактом смерти и её смысло м и создает ту «разность потенциалов», в которой конституируется смысло-жизненное поле мировоззрения. Танатологический императив, выражающийся в том, что смерть должна быть понята, становится, та ким образом, конститутивным моментом любой формы мировоззрения.

В марксистской литературе история проблемы смерти проходила следующие основные этапы :

В 20−50-е годы она рассматривалась преимущественно в рамках естественно-научного подхода. Начало этому подходу, инициированному работами И. И. Мечникова ,"Этюды о природе человека «(1904) и «Этюды оптимизма» (1907), положили И. И. Шальгаузен.

I. Наряду с историко-философским.и естественно-научным аспектами проблемы конечного и бесконечного (см.:Мелюхин С, Т. Проблемы конечного и бесконечного.-М., 1958; Свидерский В. И., Кармин А. С. Конечное и бесконечное. А, 1966; Кармин А. С. Познание бесконечного.~М., 1981; Диалектика материального мира. Гл.У. Конечное и бесконечное.-Л., 1985), понятия конечного и бесконечного рассматриваются в их конкретном социально-исто-рическом содержании как формы деятельностного человеческого мироотношения (см.: Конечное и бесконечное.-Киев, 1982; Звиг-лянич В.А., Парнюк М. А. Конечное и бесконечное как категории социально-культурного бытия.//Философские науки."1987.6). В нашем исследовании конечное будет пониматься в личностной форме как смертное. т и югославский марксист Д.Неделькович.

В 60−70-е годы обращение к проблеме смерти было связано, с одной стороны, с критикой экзистенциализма в работах Р.М.Га-битовой, Д. П. Гайденко, Т.И.ОЙзермана, Э. Ю. Соловьева, ас другой, с этическими исследованиями С. Ф. Анисимова, А. А. Гусейнова, Ю. В. Согомонова и др., а также с разработкой проблемы бессмертия И. Д. Панцхавой.

И, наконец, в 80-е годы проблема смерти рассматривалась в различных планах — нравственно-философском (Ю.Н.Давыдов и И.Т. Фролов), историко-философском (И.Калчев), социально-философском и естественно-научном (И.В.Вишев), социальном (Л.Н.Коган), этическом (В.Ш"Сабиров), психологическом (В. Ми лев и И. Слаников).

Актуальность темы

Несмотря на отдельные работы так или иначе затрагивающие проблему смерти, следует признать отсутствие в нашей литературе достаточно глубоких, а главное, концептуально-новых исследований, которые позволили бы всерьез, говорить о марксистской танатологии. До сих пор, подчеркивает в этой связи И. Калчев, марксистская философия остается «.в долгу перед человеком в. таком существенно о экзистенциальном вопросе, как вопрос смерти. Отданная на откуп религии, смерть стала своего рода запретной темой, закрытой для честного и прямого исследования в философии марксизма (чего нельзя сказать о многочисленных и разноплановых западных исследованиях по данной проблеме). Фрагментарное же упоминание о ней порой не идет дальше тривиальных констатаций в духе вульгарного материализма Л. Бюхнера: «смерть — есть самое вер

1. См.: Шмальгаузен И. И. Проблема смерти и бессмертия,-М.-Л., 1926 — Неделькович Д. Неморалность бесмртности и этична функци]а смрти.-Белград, 1928.

2. Калчев И. Етюди за смъртта.-София, I985.-C.I60. ное, на что можно рассчитывать" .*.

Как вечная проблема и загадка жизни, смерть имеет нелри ходящую актуальность: едва ли найдется сфера, в которой человек так мало может рассчитывать на инстинкт, и так сильно испытывать потребность в осмыслении и сознательном отношении. Именно поэтому философия, обращенная к человеку (а марксистская философия является таковой), не может обойти такой принципиальный мировоззренческий вопрос, как вопрос смерти человека, конечности его бытия. Этот вопрос непосредственно относится к проблематике марксистско-ленинской философии, выдвигающей требование единства с жизнью и практикой.

Актуальность темы

в значительной мере связана с задачами реальной педагогической практики. Ещё В.А.СухомлинскиЙ подчеркивал, что &bdquo-нельзя представить себе полноценное нравственное воспитание без того, чтобы у человека, познающего Человека, не было правильного отношения к смерти". Нравственное становление личности, проблематизация своего бытия в мире во многом зависит от того духовно-душевного опыта, в котором переживается смерть другого человека и &bdquo-открывается" неизбежность своей шер-ти. Столь характерное для юношеского возраста вопрошение о смерти, стремление понять (а значит, духовно преодолеть) её, выйти иэ душевного кризиса, вызванного мыслью о собственной конечности,~ все это указывает на необходимость глубокой осмысленной рефлексии проблемы конечности человеческого бытия, Однако,.

1. Бюхнер Л. Сила и материя.-СПБ., 1907.-С.57.Эта тривиальность во многом выражает ограниченность классического подхода (и, как показали Киркегор и Хайдеггер, классического языкак неклассическим объектам. Как неклассический объект (нетематическая финально с ть) смерть была наделена статусом. ничто" (Эпикур) и стала центральной темой неклассического типа философствования (психоанализ и экзистенциализм).

2, Сухомлинский В. А, Потребность человека в человеке.-М., 1981.

С. 78. теоретическая неразработанность проблемы приводит к тому, что вопрос о смерти зачастую обходится молчанием в идейно-воспитательной работе, «Смерть как проблема почти не встает ни в искусстве, ни в литературе о молодых и для молодых, ни в воспитательной работе В тех же, добавлю, редких случаях, когда обращение к теме смерти и имеет место, оно, как правило, не выходит за рамки банальности и морализаторства.

Целью данного диссертационного исследования является теоретический анализ проблемы конечности человеческого бытия как проблемы индивидуальной смерти в её мировоззренческом, статуе е. В ходе этого анализа предполагается решить следующие задачи :

— осуществить концептуальную интерпретацию. проблемы конечности .человеческого бытия через призму идеи экзистенциального парадокса. выражающего. двойственность человеческой.природы, и идеи атемпоральноети моей смерти и смерти другого ;

— выявить характерность постановки и решения проблемы смерти в основных формах мировоззрения (первобытном мифо-мышлении, религии, психоанализе и науке, искусстве и философии), сформулировав и раскрыв понятие смерти в каждой из них ;

— преодолеть ложную и бесплодную альтернативу между полным отрицанием и безоговорочным признанием основных немарксистских танатологических концепций («философия жизни», психоанализ, экзистенциализм), раскрыв их содержание. с-позиции-диалектического снятияг основанного на принципиальной критике и относительном признании ;

— подвергнуть критике некоторые принципиальные положения, сложившиеся в нашей философской литературе в рамках ортодоксального подхода к проблеме смерти ;

I, См.: Коме.правда.1987. 8 января.

— наметить ряд актуальных аспектов проблемы смерти для перспективной. разработки марксистской танатологии.

Теоретическую и методологическую основу работы состав ляют произведения классиков марксистско-ленинской философии, в которых раскрывается социальная, деятельноетная сущность человека и его бытия.

Исходными методологическими и мировоззренческими принципами исследования послужили диалектико-материалистические принципы развития, отражения, целостности, диалектического отрицания, единства мышления и бытия, единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному.

В реализации поставленных целей и задач автор опирался на материалы ХХУП съезда партии и XIX Всесоюзной конференции КПСС, последующих Пленумов ЦК КПСС, речи, выступления и труды руководителей коммунистической партии и Советского правительства, содержащие глубокий анализ проблем, решаемых советским обществом на современном этапе революционной перестройки, и намечающие перспективы дальнейшего развития.

Общая концепция работы сложилась под влиянием философских исследований М. М. Бахтина, И. Т. Фролова, Д. Каса, Д. Кёстенбаума и Э.Беккера.

В исследовании были использованы разнообразные философс кие, естественно-научные, художественные и религиозные источники, исследования по истории философии, культуре, этике, медицине, антропологии и социологии, оригинальные философские и научные труды на английском, немецком, французском и болгарском языках.

Научная новизна исследования. Диссертация представляет со" бой первое философское исследование проблемы смерти в единстве её основных мировоззренческих толкований. Цель работы и обус ^ ловленные ею задачи впервые становятся предметом самостоятельного диссертационного исследования.

Работа впервые в нашей литературе дает целостное, относительно законченное представление о таких концептуальных образованиях, как экзистенциальная танатология, психоаналитический (фрейдовский) вариант решения проблемы смерти, первобытное танатологическое мышление и др.

Анализ проблемы позволил выявить ряд новых моментов, выражающих специфику духовно-практического (миф, религия, искусст-. во) и духовно-теоретического (философия, наука) освоения мира, а также эксплицировать сущностное основание марксистской танатологии и наметить актуальные направления в её разработке.

Б проведенном исследовании был обобщен обширный теоретический материал, значительную часть которого составили оригинальные источники на иностранном языке, не рассматривавшиеся в нашей литературе ранее.

Практическое значение работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для разработки теоретических основ марксистской танатологии, критики философских и религиозных концепций, а также для дальнейшего исследования проблемы мировоззрения.

Выводы, полученные в ходе исследования, могут найти широкое применение в воспитательной и лекционно-пропагандистской работе.

Ряд положений диссертации уже используется автором в учебном курсе исторического материализма по теме &bdquo-Проблема, человека в марксистско-ленинской философии" и спецкурсе. Молодежь и культура" .