Актуальность темы
диссертационного исследования.
Эпоха возвращения русской философии в Россию совпала не только со временем смены идеологических ориентиров нашего общества, но и с одним из наиболее катастрофичных моментов в истории тысячелетней российской государственности. Переломные этапы в истории народа требуют особенно глубокого осмысления идейных оснований его жизни, поскольку дискредитирован и разрушен её прежний фундамент, а то, что иногда предлагается взамен, поражает легковесностью и отсутствием глубины.
В такой ситуации обращение к национальной философской традиции заряжает позитивной энергетикой напряженного духовного поиска, помогает обрести уверенность в завтрашнем дне. Наследие русских мыслителей, которое до недавнего времени было искусственно оторвано от национального самосознания России, привлекает глубиной анализа, даром пророчества, любовью к Отечеству и заботой о его будущем.
Среди них особое место принадлежит Ивану Александровичу Ильину (1883−1954), ставшему за последнее десятилетие ушедшего века одним из самых читаемых и уважаемых философов в постсоветской России. Яркое подтверждение этого — его перезахоронение на кладбище Донского монастыря Москвы в октябре 2005 г. и передача архива мыслителя Московскому государственному университету в 2008 г. Возвращение праха русского мыслителя на родину выражает особое внимание и уважение к личности И. А. Ильина, его богатому духовному наследию, средоточие которого — Россия и её народ.
Исследователи творчества Ильина отмечают присущий ему особый дар слова. Оно — пламенное слово. Как у настоящего учёного, оно — точное, как у сильного философа — глубокое, как у мудрого педагога — строгое, как у истинного художника — образное, как у прекрасного стилиста — изящное.1.
Мысль Ильина, с одной стороны, находится в глубинном русле русской национальной культуры, но, с другой стороны, она дистанцирована от основных направлений философских и религиозных поисков серебряного века. Его идеи окрашены трагизмом, пронизаны ощущением катастрофы, но при этом наполнены глубокой уверенностью в неизбежности возрождения великой российской государственности, в высокое призвание человека на Земле.
Пристальное внимание Ильина к национальным корням российской государственности в её историческом развитии, забота о судьбе человека, сохранении им чувства собственного достоинства и способности героически противостоять злу, понимание высочайшего приоритета духовности в человеческом бытии особенно актуальны сегодня в осмыслении и решении многих важнейших задач и поиске ответов на вызовы современной жизни.
Степень разработанности проблемы.
Учение Ильина никогда не было обделено вниманием исследователей, особенно идейных противников, в которых в любые времена не ощущалось недостатка. Во второй половине 1920;х гг. острейшая дискуссия вокруг книги Ильина «О сопротивлении злу силой» стала важнейшим идейным событием в жизни всей русской эмиграции, буквально расколов её на сторонников и противников его идей, при этом не остались в стороне и советские публицисты. С 1990;х гг. можно всерьёз говорить о возобновлении этой полемики. Философии Ильина уделялось значительное внимание в академических курсах по истории русской философии, изданных в эмиграции И. О. Лосским, В. В. Зеньковским, Б. В. Яковенко.
См.: Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. М. Русская книга, 1999. С. 5.
2 См. напр.: Москалькова Т. Н. Противодействие злу в русской религиозной философии М., 1999.
В указанных исследовательских контекстах четко обозначилась проблема соответствия концепции духовности в произведениях Ильина канонам православия, причём оценки этого соответствия подчас были прямо противоположными. Эта проблема была поставлена и советскими исследователями, когда с 1970;х гг. о его творчестве стали упоминать в советских источниках, хотя предметом развёрнутого анализа в те годы она не стала.
Многие аспекты творческого наследия Ильина рассматривались до середины 90-х гг. XX в. разными исследователями за рубежом. Среди них особое место принадлежит Н. П. Полторацкому. Этот исследователь, сам являясь представителем позднего поколения русской религиозной философии, значительную часть своего творчества посвятил именно Ильину. Он назвал мыслителя одним из виднейших духовно-предметных учителей среди представителей русского религиозно-философского возрождения XX века1. В работах этого исследователя духовность в понимании Ильина предстает целиком соответствующей русской православной традиции, и с его точки зрения это принципиально отличает Ильина от многих других русских мыслителей. Однако эволюция понятия духовности в творчестве Ильина Полторацким не рассматривалась, так же, как не затрагивался вопрос о его специфике в рамках православной религиозности.
Во многом подобную оценку можно дать и работам немецкого.
Г) исследователя творчества Ильина Вольфганга Офферманса. Этого исследователя в первую очередь интересует вопрос о религиозной составляющей творчества русского мыслителя как выражении духа православного русского христианства, богословия в традиции апостола Иоанна. С точки зрения В. Офферманса Ильин укоренен в этой традиции и глубоко её развивает. Его представление о добре и зле определяются как восходящие к.
1 Полторацкий Н. П. Иван Александрович Ильин. Жизнь. Труды. Мировоззрение. // Ильин ИЛ. Собр. соч. Кто мы.М., 2001;С.469.477.
2 См.: Отрывок «Добро и зло» // Ильин И. А. Собр.соч.т.5-С. 528−532. ранним христианским источникам богословия — трудам Отцов церкви и опыту монашеского аскетизма.1.
Среди серьёзных исследователей творчества И. А. Ильина необходимо назвать и Филиппа Гриера (США), который готовит первое издание трудов русского мыслителя на английском языке. В центре его внимания — роль наследия Ильина в осмыслении гегелевской философии. Этот исследователь внёс большой вклад в систематизацию категориально-понятийного инструментария русского философа, например, — в разработку им категории конкретного.
Большим вкладом в исследование творчества И. А. Ильина стали статьи и выступления Ю. Т. Лисицы, благодаря которому осуществляется не имеющее себе равных первое и наиболее полное издание собрания сочинений мыслителя.
Очень интересно исследование мировоззрения Ильина с точки зрения православной церковности, осуществлённое Н.В. Соминым3, в котором в целом убедительно подтверждается православный характер миросозерцания мыслителя, но при этом достаточно зорко отмечается некоторая ограниченность его церковности, и, во всяком случае, — её непривычность и нетривиальность. Впрочем, на наш взгляд, это связано с иосифлянскими тенденциями мысли русского философа.
Серьезное внимание уделяется конструктивному значению трудов И. А. Ильина как правоведа и философа государственного строительства: не случайно И. А. Ильин стал самым цитируемым мыслителем в работах и речах представителей высшего эшелона политической власти в современной России. Ильиным всё больше интересуются самые разные политические силы нашей.
Там же, -С.529.
2 Гриер Ф. Т. Спекулятивно-конкретное: интерпретация Гегеля И. А. Ильиным// Ильин И. А. Собр. соч. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. Т. П,-С. 520−550.
3 Сомин Н. В. Достоинства и недостатки миросозерцания И. А. Ильина.- Ьйр://сЬг1soc.narod.ru/ilyn.htm 1998 страны. В последнее десятилетие поток исследований творчества мыслителя продолжает нарастать. Сегодня можно говорить о возобновившейся острой полемике, которая разворачивается практически вокруг всего его наследия1.
Вместе с тем, при всем разнообразии исследовательских подходов к наследию И. А. Ильина концепция духовности, пронизывающая все его творческие искания и разрабатываемая им на протяжении всей жизни, остается не до конца прояснённой. Именно неустанное стремление русского мыслителя постичь феномен духовности определяет многогранность и ярко выраженную парадигмальность его наследия.
Глубокое убеждение Ильина в том, что восстановление духовности человека и народа есть кардинальный путь к воссозданию фундаментальных оснований российской действительности, определяет актуальность изучения его наследия, выбранный вектор исследовательского поиска.
Цель и задачи исследования
.
Цель данной работы — проанализировать концепцию духовности в социальной философии И. А. Ильина и выявить её роль в решении проблем самоопределения современной России, развития её государственности.
Логика достижения этой цели определяет структуру диссертационного исследования и его основные задачи:
• выявить философские грани понимания феномена духовности Ильиным, прояснить вкладываемый мыслителем в это понятие смысл и определить его социально-философскую составляющую в её детерминированности православным пониманием духовности;
1 Бабинцев С. М. Миросозерцание И.А.Ильина //М., 1997; ВолковВ.А., Куликова М. В. Ильин: архивные находки // Начала, М., 1993, № 3- Гаврюшин Н. К. Слово об И. А. Ильине //Вестник высшей школы М., 1990, № 6- Евлампиев И. И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина СПб, Наука, 1998; Зернов И. Н. Иван Ильин. Монархия и будущее России //М. Алгоритм, 2007; Иванова А. А. Русская классическая философия. От Ф. М. Достоевского к И. А. Ильину //М. Диалог-МГУ, 1999; Киселёв А. Ф. Иван Ильин и его поющее сердце. М. Логос, 2006; Линник Ю. В. Иван Александрович Ильин //Север, 1990, № 4- Любимов Б. Н. О сопротивлении злу //Новый мир, 1991, № 10- 1998; Сохряков Ю. И. И. А. Ильин — религиозный мыслитель и литературный критик М. ИМЛИ РАН, 2004 и др.
• выяснить, насколько понимание духовности Ильиным совпадает или отличается от понимания этого феномена другими философами, что особенно важно при оценке Ильиным таких мыслителей, как Гегель, Августин, Ницшепротивостоянию их идейным позициям принадлежит особая роль в конституировании философии Ильина в целом и его концепции духовности, в частности;
• конкретизировать концептуализацию феномена духовности И. А. Ильиным, определив его понимание природы духовного аристократизма, духовной сплочённости личности и народа, а также — роли православной религиозности и культуры в процессе духовно-нравственного обновления Российского общества;
• определить значение рассмотренной концепции духовности, с одной стороны, для уяснения духовных основ возрождения российской государственности, исключающей крайности анархизма и тоталитаризма, а с другой, — для социально-философской оценки сложившихся в современной России политических стратегий её самоопределения.
Объектом исследования выступает наследие И. А. Ильина в его социально-философском аспекте.
Предметом исследования является концепция духовности в философии И. А. Ильина и её место в понимании мыслителем возрождения России, её государственности.
Теоретико-методологические основы исследования.
Тема и избранный ракурс исследования во многом определяют особенности методологического подхода к нему. Социально-философская проблематика в данной работе, где специально рассматриваются социальные аспекты философии И. А. Ильина в контексте современности, сочетается с онтологической и аксиологической постановкой вопросов. Многие русские мыслители, например, С. А. Левицкий, ещё в середине XX века обосновали необходимость начинать философский анализ с аксиологии, с определения системы ценностных категорий и ориентиров.1.
Смысл философского категориального аппарата Ильина нужно постигать, постоянно учитывая его наполненность нравственным, этическим содержанием. Такая наполненность отличает всё творчество И. А. Ильина: его работы, посвящённые теоретическим проблемам философии, его труды по философии права, многочисленные политические памфлеты, философско-исторические исследования, философские эссе о творчестве Пушкина, Гоголя, Достоевского, Шмелёва, Мережковского и т. д.
Сам мыслитель стремился в своём творчестве исследовать любую проблему на трёх уровнях. Первый уровень — поверхностно-телесный или материально-предметный. Второй — социально-психологический, который в соответствии с мыслью Ильина неизбежно предполагает социально-исторический анализ. И третий — духовно-нравственный, выявляющий вечное, абсолютное, непреходящее в содержании любого предмета. Такой подход понимался философом как выражение органической конкретности. Подобный подход взят на вооружение в данном диссертационном исследовании, в котором реализованы принципы историзма, научной объективности, конкретности.
Теоретическая и практическая значимость. Подход Ильина, понимаемый им как выражение органической конкретности, по убеждению автора, может применяться при изучении любой философской традиции, стать одним из самых плодотворных в социально-философских исследованиях и должен широко применяться в системе образования, .помогая формировать универсального и мобильного специалиста. Теоретически сегодня оказывается чрезвычайно важным в свете всё возрастающего значения идей Ильина выявить понимание им сущности духовного аристократизма как источника духовного.
1 Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. Соч., т. 2. М., Канон 1996. С. 177 188. возрождения современной России, показать значимость сильной и одновременно правовой государственности как защиты этого возрождения. В свете идей Ильина становятся обозримыми духовные соблазны, которые могут стать препятствием на пути духовного возрождения России. Ильин в своём творчестве ставил столь остро вопросы духовного развития, что и сейчас они находятся на пике многих идейных противостояний современной мысли России. Изучение идей Ильина может способствовать выявлению и избеганию подобных соблазнов. Материалы диссертации призваны содействовать продолжению и углублению творческого наследия И. А. Ильина.
Апробация работы.
Основные положения и результаты диссертационного исследования были представлены на конференциях преподавателей общественных дисциплин педагогических колледжей г. Москвы: «Проблемы преподавания философии в системе: колледж-вуз» в сентябре 2007 г., «Социальные проблемы, связанные с религией и значимость религиоведческого образования молодёжи» в апреле 2008 г. и отражены в 5 научных публикациях автора. Материалы диссертации используются в преподавании дисциплин: «Основы философии», «Основы социологии и политологии», «История религий» в педагогическом колледже № 15(г. Москва) и в Международном юридическом институте при министерстве юстиции РФ. Автором разработан и читается спецкурс: «Отечественная социальная философия» для студентов педагогического колледжа. Материалы диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры философии Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова. По теме диссертации опубликовано 5 работ общим объёмом 2,9 п.л. Лично автору принадлежит 2,9 п.л.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя два параграфа, и заключения.
Список литературы
составляет 212 наименований.
Выводы Ильина могут быть с успехом применены к современному исламистскому терроризму. В нём одновременно сочетаются черты войны, причём наиболее глобальной и беспощадной, революции, причём наиболее разрушительной и направленной на слом любого социального, политического и экономического устройства всякого государства, и тоталитаризма, причём наиболее всепроникающего, стремящегося построить весь мир и каждого человека по своему ранжиру.
Главный рецепт мыслителя есть возрождение и укрепление правосознания, которое оказывается наиболее ярким проявлением духовности человека. Само правосознание для него есть гражданственность, внутренняя пронизанность человека долгом, свободно и нерушимо принятым им на себя, вменённым в глубины его существования. Правосознание имеет для мыслителя См.: Новосёлов М. А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. М., 2003; С. 182−223. корни как в духе, так и в инстинкте человеческого существа. По сути, правосознание означает восприятие человеком законов государственности, что значит по Ильину, — законов самого бытия, как внутренней потребности жить, любить и творить. Разрушение правосознания есть крушение духовности и путь к разгрому государственности, открывающий дорогу военному поражению, революции и тоталитаризму. Насущный вопрос, поднятый Ильиным о мировом глобальном зле, которое сегодня имеет те же самые признаки большевизма, какие имел в виду русский мыслитель, является самым животрепещущим в судьбе всего человечества.
Мысль Ильина никогда не противопоставляла политическую свободу и государственность. Наоборот, философ полагал, что государство в своём изначальном призвании есть главное условие осуществления свободы личности, а сама свобода и права человека могут быть гарантированы только сильной государственной властью. Источником тоталитаризма по Ильину является само общество, имеющее тенденцию постоянно распространять своё влияние на действия, мысли и чувства каждого человека. Таким образом, безграничность демократии как власти большинства одновременно означает безграничность общественного контроля за каждым шагом человека. Удержать поползновения всех окружающих и защитить человека в его жизни, личном выборе и убеждениях способно лишь достаточно развитая и организованная на основах законности государственная власть.
Для русского мыслителя известная фраза о том, что жить в обществе и быть свободным от общества нельзя, могла бы иметь такое продолжение: это в том случае, если государство окажется слабым. Сильная государственность представляет собой важнейшую гарантию свободы личности от общественных поползновений на неё. В российской истории мыслитель, следуя в этом A.C. Пушкину, отмечает любопытный процесс: периоды укрепления государственной власти практически всегда сопровождались общественной либерализацией, тогда как ослабление российской государственности.
163 приводило сначала к хаосу и распаду страны, а затем, — чуть ли не ко всеобщему закрепощению. Для Ильина свобода и сильное государство противостоят не друг другу, а анархии и тоталитаризму одновременно.
Идеи либерального консерватизма в условиях современного мира представляют собой реальную альтернативу распространению террористической экспансии и фиглярски-демократической капитуляции перед ней.
Методы пневматической актологии, разработанные Ильиным, были всесторонне применены им в социально-философском анализе исторического бытия России, её современного мыслителю состояния и перспектив общественного развития, которые во многом оправдались уже в наши дни. Формирование духовной аристократии и её приведение к власти философ расценивал как самый оптимальный путь возрождения российской государственности после неизбежного по его мнению крушения коммунистической власти. Либеральный консерватизм мыслителя оказался применением принципа органической конкретности в социальной философии и практической политике. Он уже сегодня позволяет сформулировать настолько конструктивные идеи государственного строительства, что применяя их в практической политике можно аккумулировать все достижения предшествующих эпох российской истории, избежать социальных катастроф и способствовать органическому развитию российского общества.
Заключение
.
Философия И. Ильина — это философия духовно-органической конкретности. Мыслителя с самого начала его творчества интересует, прежде всего, сама жизнь во всём своём развитии и цветении. Однако его философия не может быть по этому признаку уподоблена учениям так называемых философов жизни конца XIX — начала XX века. Напротив, один из крупнейших представителей этой философии, Фридрих Ницше предстает одним из главных антиподов и русского мыслителя. Жизнь для Ильина есть не просто любое существование, а есть бытие, пронизанное духом, бытие, способное к постоянному развитию и самоусложнению, бытие, являющееся призванием для человеческого творчества и нуждающееся в человеческой защите. В конечном итоге, дух для Ильина это не просто личная укоренённость и неповторимость человека в бытии, а это — объективная подлинная реальность вечного совершенства, которое одновременно оказывается главной мерой и критерием подлинности всего бытия, подлинности самой жизни, человеческого как индивидуального, так и национального существования. Концепция духовности И. А. Ильина пронизывает весь творческий поиск мыслителя и философски выражает православно-христианское восприятие духа и духовности. Ильину удаётся классически философское, логически выверенное оформление такого восприятия. Содержательное исследование самого понятия духа носит ярко выраженный личностно-активистский характер экзистенциального типа.
Стержнем концептуализации феномена духовности Ильиным выступает проблема соотношения Духа абсолютного и духа человеческого в их синергии. Ильин формулировал её как проблему «связи Духа с духом».
Дух как само объективное совершенство противостоит, согласно И. Ильину, прежде всего и больше всего смерти. Дух есть главная сила и основание жизни. Главной противоположностью Духу Ильин считает небытие. В иерархии ценностей, согласно идеям мыслителя, более высокой степенью обладает всё, что воплощает духовность, а чем больше смерти и тлена, тем более снижается там ценность бытия. Следовательно, главную опасность жизни представляет собой проникновение смерти в бытие, или разрушение.
Каково же место человека в иерахии ценностей бытия? Человек рассматривается Ильиным как суверенный носитель духовности в полном соответствии с традицией православного христианства в России. Дух человека призван к овладению душевностью и телесностью, но в отличие от Бога, для него существует абсолютно непреодолимый предел. Этот предел есть обстояние смерти, которое и является, с одной стороны, основой подлинной трагедии человеческого бытия, но и, с другой стороны, — критерием подлинности всех жизненных содержаний. Ильин детально исследует соотношение в человеческой личности духа и инстинкта, что неожиданно сближает идеи русского мыслителя с традициями европейского психоанализа. Он приходит к выводам, что, отвергая инстинкт, его индивидуальную форму и, следовательно, — мир как соблазн, нельзя создать на земле христианскую культуру, а по сути, нельзя вообще строить человеческую жизнь, ибо она невозможна вопреки законам природы. Но, не имея личной духовности и утрачивая духовность родовую, также нельзя создавать жизнь человеческую, ибо она невозможна вопреки законам духа.
При этом ценность человека полностью укоренена в высшей духовности, она оказывается связанной с направленностью его духа к Богу. Но в то же время, человек есть единственный источник зла и разрушения в мире. Главная причина внесения смерти в бытие — это самостоятельная направленность воли человека на удаление, отпадение от абсолютного Совершенства.
На этом векторе строится западноевропейский гуманизм, сформировавшийся в эпоху Возрождения и отказавшийся от иерархии ценностей при анализе бытия. Этот гуманизм, в свою очередь, стал лишь уродливой и односторонней реакцией на отказ средневекового католицизма признать духовную субстанциальность человека.
Это означает, по Ильину, что западная мысль отказалась изначально от конкретного анализа бытия ради утверждения его абстрактно и схематически вводимой монистичности, дуалистичности или диалектичности. Монолитность бытия выражается религиозно как пантеизм, не желающий признавать духовную самостоятельность Бога или духовную самостоятельность человека.
Дуалистическое понимание бытия требует, чтобы противоположные начала непременно вели борьбу между собой на уничтожение, а диалектический подход утверждает, что истина может быть только в синтезе противоположных начал. В реальной действительности, в соответствии с учением Ильина, конечно же, есть место для всех этих подходов, но каждый из них, взятый по отдельности представляет собой искусственное насилие мысли над жизнью. Ильин отстаивает другой принцип, принцип совмещённости различных начал без борьбы на взаимное истребление или взаимного их поглощения.
Для философской концепции Ильина полюсами выступают учение бл. Августина и философия Ф. Ницше. Противостояние этим двум крайностям в разработке одного проблемного поля позволило, во-первых, выявить методологический аспект проблемы связи Духа и духа, и, во-вторых, выявить логику формирования «пневматической актологии» Ильина, т. е. услышать его голос в полифонии голосов мировой философской мысли.
Для мыслителя нет проблемы в том, что субстанциальность одинаково присуща духу человека и Духу Божию, но что они не равны по генетическому параметру. Поэтому дух человека и дух народа должны быть укоренены в Духе как Совершенстве. При этом дух человека, дух народа и Дух Божий совсем не обязаны и не обречены противостоять и тем более поглощать друг друга. Наоборот, они тесно связаны между собой. Эта связь и есть живая органическая конкретность, срощенность, не предполагающая обоюдного преодоления.
Постоянно восстанавливаемая связь духа человеческого и Духа Божия есть духовное делание, и в нём — истинное призвание человеческой личности.
Мыслитель рассматривает человеческую личность как живое триединство духа, души и тела, подробно анализирует их взаимодействие, во многом предвосхищая выводы философии экзистенциального психоанализа.
Отвергнув идею религиозной гетерономии, Ильин утверждает высочайшее значение продуктивного сомнения как пути реализации человеческой свободы, направленной к Богу, а значит, выполняющей важнейшую функцию в строительстве самой жизни. Он приходит к выводу, что до состояния религиозной и философской очевидности личность может дойти лишь путём продуктивного сомнения, которое должно целиком захватить всего человека, все его умственные, душевные и физические силы, оказаться наиболее логически последовательным и духовно смелым.
Любое пренебрежение внутренней духовной свободой человека, внешние попытки устроения жизни его духа категорически отвергались русским мыслителем, провозгласившим достижение подлинной очевидности одним из важнейших оснований своей философской концепции. Теоретически такие попытки Ильин объявляет заведомо несостоятельными и изначально противоречащими духовному достоинству человека и самим основам православной религиозности. На практике же они оказываются обречёнными на поражение, прямо неисполнимыми и компрометирующими любую идею. Более того, русский философ считает их неотъемлемой составной частью всякой утопии1.
Мыслитель приходит к выводу, что именно стремление осуществить религиозную гетерономию оказалось глубинной причиной величайшего духовного кризиса, поразившего человечество в XX веке. Острейшим симптомом этого кризиса оказалось, по утверждениям Ильина, учение Фририха Ницше. Согласно Ильину, философия жизни по Ф. Ницше есть философия.
1 Ильин И. А. О революции //Ильин И. А. Собр.соч. Кто мы?. -Сс.146−147. предельного отрицания жизни, эмоционально окрашенная в восторженные тона призывов к её полному уничтожению. Идеи Ф. Ницше оцениваются Ильиным как яростные попытки насильственного устроения бытия путём навязывания жизни волюнтаристских схем.
Этой парадигме русский мыслитель противопоставляет учение об органической конкретности, самостоятельном цветении бытия в его живой иерархичности. Ильина волнует в этом плане, прежде всего, судьба его Родины, от которой он оказался насильственно отторгнутым. Саму революцию и последующее социалистическое строительство философ воспринимал как искусственные и болезненные для страны попытки насилия над её жизнью, в которых ницшеанские подходы сыграли роль детонаторов разрушения её органических оснований. Возрождение своей Родины Ильин видит в её возвращении в русло органического и свободного развития, которое уже не может быть простой реставрацией дореволюционного бытия, поскольку последнее уже оказалось чревато революцией. Такому преображению России должно предшествовать её духовное возрождение.
Основой противостояния любым соблазнам в духовном обновлении России должна стать духовная аристократия, которая в социально-политическом смысле противопоставляется Ильиным не демократии и не монархии. Она несовместима лишь с анархией и тоталитаризмом. Именно новый слой духовной аристократии должен стать носителем гражданского правосознания и воспитателем всего народа в духе уважения к закону.
Судьбу России в исторической перспективе Ильин неразрывно связывает, в первую очередь, с её духовной аристократией, с иерархическим строением жизни страны, подобном конкретно-органическому строению всего бытия. Философ категорически выступает против понимания справедливости в смысле равенства всех и каждого. Такое равенство, как считает мыслитель, достигается лишь волюнтаристским насилием над живой действительностью. Но и формирование духовной аристократии также не может проходить путём механического отбора. По мысли Ильина, она во многом самостоятельно вырастает в государстве, тогда когда само государственное развитие проходит органически, т. е. когда его не сотрясают революции и тяжёлые внешние войны.
Задачей государства является в этом случае обеспечение внешнего и внутри гражданского мира и защита органической солидарности людей, которая по мысли философа лежит в основе их духовного правосознания. Подвижники духа при этих условиях будут неизбежно возрастать в народе и подобно А. С. Пушкину сумеют воспринять, наиболее полно выразить смыслы его существования и понести духовные задания своего народа. Государство должно широко открывать возможности свободы человека, направленной на созидание, на добро и умело пресекать такую деятельность, которая будет стремиться к разрушению. Государство не должно допускать принудительного уравнивания людей, но при этом оно должно суметь обеспечить равные возможности для продвижения и творчества каждого человека. Качеству и таланту должна быть открыта дорога вверх с самого низа. Необходимый отбор людей должен определяться не классовой или сословной принадлежностью, а умом, честностью, верностью, творческой способностью и волей. Но самый отбор, считает Ильин, совершенно необходим и жизненно естественен. Аристократия, ведущая к возрождению страны, оказывается, таким образом, властью на основе духовного превосходства.
Чтобы принадлежать к духовной аристократии, сам человек в своём свободно органическом саморазвитии призван сформировать и выявить собственную личность, т. е. органическое и гармонизированное триединство духа, души и тела: устремлений, переживаний и действий, иначе говоря, суметь стать свободным служителем и защитником любви. Для обозначения такого единства всех духовных, душевных и физических сил личности мыслитель использует древнегреческий термин «плерома» — полнота, наполненность, исполненность. Достижение состояния плеромы в человеке, в народе и в государстве и есть кардинальный путь духовного возрождения России.
На этом пути необходимо представлять себе главные опасности, препятствия и соблазны. Перед каждой личностью встает два основных соблазна. С одной стороны, искушение бездуховной материальности или инстинктивного погружения в стихии мира, забвения о высшем предназначении человека. С другой стороны, — это опасность спиритуализации духовности, заботы об исключительном спасении собственной души в отрыве от всего остального мира и забвении о нём, а значит, в обоих случаях, -забвении о родном народе.
Каждый народ также подстерегают серьёзные опасности национальной жизни. Это, с одной стороны, космополитизм, который мыслитель в соответствии с белогвардейской традицией его времени называет интернационализмом и характеризует как потенциальное предательство своего Отечества в стремлении всеобщего уравнения людей. С другой стороны, — это бездуховный национализм, забвение совести и своей принадлежности к роду человеческому. В обоих случаях вместо плеромы народ впадает в состояние, которое Ильин характеризует как состояние черни. Наконец, главные опасности здоровой государственности — это, с одной стороны, анархия, разнуздание инстинктов, которое Ильин называет большевизмом, а с другой стороны, — это тоталитаризм, удушение человека системой тотального контроля.
Мыслитель даёт в своём творчестве развёрнутую критику духовных последствий тоталитаризма. Все связанные с ним опасности и соблазны противостоят цели достижения полноты бытия, противостоят живой органической конкретности, являются механическим насилием над самой жизнью, ведущим к её разрушению. Их Ильин считает проявлениями пошлости, которая характеризуется им как вторжение небытия в бытие или как примесь смерти, чуждая и враждебная подлинной жизни.
В концепции И. А. Ильина особое место занимает характеристика культурного творчества человека и народа, которое возводится мыслителем до степени религиозного служения. Культура противопоставляется им не только и не столько цивилизации, что было характерно для большинства современных ему философов, а в первую очередь, — псевдокультуре, всему, что стремится к разрушению целостности жизни, в том числе, в любых формах литературы и искусства. Христианская культура в социальной философии Ильина, отождествляется с подлинно человеческой жизнью, она возможна только в сочетании, взаимодействии и взаимопроникновении законов природы и законов духа. Человек как природный организм должен стать духовной личностью, а духовная личность должна принять законы природного организма, включая строительство личной семьи, утверждение в труде частной собственности, патриотическое служение народу и выработку гражданского правосознания. Именно этим, по мысли Ильина, и определяются пути грядущей России.
Мысль Ильина во многом продолжает иосифлянскую традицию русской православной религиозности к. XV — н. XVI вв. и противостоит тем самым как славянофильским, так и филокатолическим тенденциям русской философии XIX в. Для Ильина в православной религиозности на первый план выступает личное спасение души как служение Богу через служение своему народу. Роль церкви, по Ильину, не исчерпывается возможностями приведения к Богу отдельных людей. Церковь оказывается призванной к водительству народа и союзу с государством. Она является не просто хранительницей духовности, но и вдохновляющей и одухотворяющей силой народной жизни и государственного строительства.
Идеи Ильина в социально-политическом аспекте продолжают и развивают идеологию либерального консерватизма, которая оказалась в его эпоху наиболее адекватным выражением белого движения. А главным рецептом духовного обновления России оказывается возрождение и укрепление правосознания народа как наиболее яркого проявления духовности человеческой личности и основой строительства сильной и правовой государственности.
Научная новизна исследования.
В диссертационном исследовании во-первых, проведён всесторонний анализ основных философских категорий, разработанных Ильиным, специфика понимания философом духовности и всех аспектов духовной жизни. Духовность есть для Ильина воплощение абсолютного Совершенства, есть фундаментальное основание личности человека и энергия её бытия, и наконец, есть установление прямой связи личности с Совершенством. Духовность, с одной стороны, противопоставляется им смерти и пошлости в бытии человека, а, с другой стороны, предстаёт нераздельной, но и неслиянной с инстинктивностью и телесностью, душевностью и социальностью.
Во-вторых, впервые рассматривается полемика Ильина с идеями Августина Блаженного и Фридриха Ницше и раскрыто её значение в методологическом самоопределении русского философа. Ильин сформулировал принцип конкретности, выявил его методологический потенциал в решении главной для него проблемы — проблемы связи Духа и духа. Фактически и Августин, и Ницше, нарушая принцип конкретности, разрывают органичное единство Духа и духа. Принцип конкретности бытия выступает у Ильина сердцевиной пневматической актологии, разработанной философом как учение о синергийном взаимодействии Духа Божественного и духа человеческого, о свободном творчестве человека во взаимодействии с Богом.
В-третьих, выявлен категориальный статус понятия духовного аристократизма как основы обновления России. Духовная аристократия есть слой национально укоренённых, внутренне свободных, ответственно и государственно мыслящих и стремящихся к совершенству личностей, который должен быть органически приведён к власти. Тем самым Ильин вносит существенный вклад в разработку современной теории элит.
В-четвёртых, определены перспективы влияния концепции Ильина на формирование конструктивных идей государственного строительства в социально-философском аспекте. А именно делается вывод, что многие концептуальные находки Ильина могут стать структурообразующими в оформлении национально-государственной идеи современной России. Это прежде всего заключения философа об уважении к частной собственности и национальной культуре, связанной с традиционной религиозностью, основанные на твёрдом фундаменте гражданского правосознания народа.
Проведённая работа позволяет наметить перспективы дальнейшего исследования проблемы. Необходимо более углублённо проследить связь учения Ильина со всей предшествующей и современной ему консервативно-либеральной традицией в России, установить место в ней философии мыслителя. Сформулированный Ильиным принцип конкретности и осуществленный им вариант реализации его методологического потенциала может быть использован в современной ситуации столкновения классического и постклассического философствования, в ситуации выработки новой парадигмы социально — философского анализа. Далее, проблематизация Ильиным связи Духа и духа требует своего продолжения, поскольку, во-первых, без осознания фундирующей роли духовного начала в жизни общества и человека невозможна разработка жизнеутверждающей и потому жизнеспособной системы социально-философского знания. Во-вторых, без прояснения духовных основ возрождения России сохраняется опасность неадекватной самоидентификации, т. е. опасность сползания в ту или иную крайность, каждая из которой непродуктивна, поскольку оборачивается истощением жизненных сил народа.
