Методологические проблемы валеологической эстетики: Философско-культурологический анализ

Актуальность темы

исследования. Основным фактором благополучия общества является успешное взаимное человеческое общение состоявшихся в социальном и духовном плане граждан, целью которого выступает самореализация каждого человека и совместная реализация — бытие человечества. Критерием осознания благополучия и развития выступают понятия индивидуального и общественного «здоровья» и «счастья»: здоровья как основы для человеческой самореализации и счастья как эстетического ощущения полноценного бытия.

Актуальность темы

исследования обусловили следующие обстоятельства.

Во-первых, в современном постиндустриальном обществе обозначилась серьёзная проблема утраты гармонии бытия, которая проявляется в нарушении качества жизни, потере смысла существования, экологическом конфликте с окружающим миром, разрушении цельности человеческого образа. Интерес к смерти, насилию, к болезням духа и тела, поддерживаемый и культивируемый хмассовой культурой, утверждает некрофилизм — идею покушения на жизнь и приоритет смерти над жизнью. Подавление жизненных стремлений и при этом отсутствие практических знаний о способах выхода из конфликтных ситуаций, вызывают в личности страх и агрессию, делают человека одиноким и несчастным. Результатом этих деконструктивных процессов жизни становятся психические, физические и социальные отклонения от здоровья — психическое, физическое и социальное отчуждение и самоотчуждение от бытия. Это актуализирует научно обоснованный поиск разрешения проблемы, с которой столкнулось человечество: поиск путей оздоровления человека для гармоничного бытия, которое заключается в самореализации личности^.

Во-вторых, в контексте философско-культурологического осмысления проблемы дальнейшего бытия человека важен выбор мировоззренческой парадигмы, с позиции которой обосновываются принципы и направления реализации человеческого бытия. Научные революции утвердили прагматичный вариант идеи бытия человека — «человек — механизм», которым с помощью разума можно управлять. Этому способствуют различные теории управления и манипулирования общественным сознанием, нейро-лингвистическое программирование (НЛП), практики конструирования физиологии человеческого тела. Однако в последние десятилетия на основании гуманистической переориентации общества и выдвижении антропоцентризма как парадигмы научного знания актуальное значение приобретает феноменологическая критика прагматизма, утилитаризма и переосмысление соотношения составляющих картины мира — искусства, науки и философии. Антропософское видение проблемы человеческого бытия позволяет изменить угол философского наблюдения и интегрировать в обобщенное знание о человеке ряд других дисциплин: психологию, эстетику, социологию, валеологию, культурологию. Теоретические антропологические искания актуализируют создание новых культурных и образовательных практик, направленных на сохранение бытия человека, включающего самого человека, а также природную и культурную среду.

В-третьих, философско-культурологический анализ проблемы бытия человека в современной ситуации духовно-экологического кризиса позволил нам выявить проблемную ситуацию, которая заключается в том, что здоровье человека недостаточно осмыслено с философских позиций. Исследование проблемы физического и психического здоровья человека осуществляется в медицине, психологии, валеологии.1 С другой стороны, в современном лечебном процессе все чаще применяются арт-терапевтические практики, 2 использующие искусство в оздоровительных целях. Валеологический ресурс искусства как феномена бытия также не достаточно изучен. Таким образом, проблемная ситуация заключается в отсутствии научного подхода, рассматривающего эстетику и пространство художественно-эстетических коммуникаций с валеологических позиций для гармонизации жизни человека.

1 Валеология — наука о формировании, сохранении и укреплении здоровья.

2 Рисуночные тесты в психологии, метод исиходрамы, музыкальная терапия, и др.

Настоящее исследование восполняет этот пробел. Опираясь на антропософские основания, диссертация обосновывает необходимость нового интегративного научного направления, объединяющего различные знания о человеке с целью разработки синтезированной методологии гармоничного бытия человека. Таким научным направлением, на наш взгляд, может стать валеологическая эстетика. В русле валеологической эстетики как феномен культуры современного общества и как образовательная практика рассматривается метод эстетотерапии, использующий творческий процесс в решении проблемы самоотчуждения человека.

Гипотезой нашего исследования является концепт о том, что эстетическое чувствование бытия, выраженное в любом творческом акте, являющемся посредником между психической и физической реальностью, проявляется как-онтологическая сущностная черта человека, и оно связано с понятием здоровья человека (психического, физического и социального). Для гармоничного существования человека как особой формы психо-духовной материи необходимо самовыражение проблемных аспектов самобытия, опосредованное через художественно-эстетическую деятельность. В результате этого происходит самопонимание, снятие внешней и внутренней конфликтности, преодоление самоотчуждения, и далее — саморазвитие и раскрытие творческих потенциальных ресурсов, реализующихся в жизненном пространстве повседневного опыта бытия.

Степень разработанности проблемы. Анализ теоретических основ валеологической эстетики в философском контексте ранее не осуществлялся. Однако тема поиска гармонии человека с собой и миром привлекала внимание многих отечественных и зарубежных мыслителей. Одними из первых с о 3 разработкой этого вопроса выступили Аристотель, Пифагор", Гераклит.

1 Аристотель в «Метафизике» указал на природное стремление людей к знанию через чувственный опыт (особенно зрительное восприятие), в результате которого происходит реализация человеческой природы. Пифагор пришел к философии математики через эстетическое самопознание.

3 Философские взгляды Гераклита основаны на постулате «Я исследовал самого себя».

Сократ1. Идеи об исцелении души посредством самопознания и правильной организации жизни принадлежат Демокриту, Марку Аврелию, Сенеке, Плутарху. Мысли об эстетическом самопознании мы можем найти в философской эстетике Канта", Гегеля .

В XX веке особую значимость приобрела проблема отчуждения как социально-психического ощущения дисгармонии бытия, поставленная в экзистенциальной философии и психоаналитической теории4, признающих творчество в качестве свободной и адекватной формы выхода из стресса. В контексте психоаналитических поисков как один из путей преодоления внутренних и межличностных конфликтов возник современный метод творческого самовыражения — арт-терапия.5 Существует большое число исследований, имеющих непосредственное отношение к проблеме культурной обусловленности эстетического бытия человека, 6 к теории художественного творчества и искусства.7 Аспект социально-психического здоровья человека рассматривается в связи со способностью личности к выработке общей жизнеутверждающей ориентации, признания человеческой жизни как высшей ценности.8.

В медицине в последние десятилетия наметились новые подходы к проблеме здоровья, выразившиеся в отказе от резкой дифференциации болезни и здоровья.9 С одной стороны, это шаг признания социальной инаковости как уникальности каждого человека в его непосредственном бытии, включенном в общее бытие. С другой стороны, это тенденция признания факта массового.

1 Сократ в «Апологии» указал на то, что сущность человека не зависит от внешних обстоятельств, а исключительно того, как он оценивает сам себя.

2 Кант И. Критика способности суждения Соч. в 6-ти тт. Т.5. М.: 1964.

3 Гегель Г. В. Ф. Эстетика. Т.К.- М., 1968.

4 Психоанализ З. Фрейда, психосинтез и теория духовного кризиса Р. Ассаджиоли, теория сверхкомпенсации А. Адлер, теории конфликта К.Хорни.

5 Келиш Э., Мартин Р., Уайткер П., Фабр-Левин М., Хилл Л., Хульбут Г.- Коиытин А., Костина JI.M.,. Погосова Н. М, Бурно и др.

6 Аггаци А., Аверинцев С. С., Башляр Г., Бахтин М. М, Гачев Г. Г., Карсавин Л. Г1., Каган М., Лосев А. Ф., Лотмаи Ю. М., Лосев А. Д., Лишаева С. А., Меньчиков Г. Г1., Соловьев B.C., и др.

7 Коровин В. П., Нигматуллина Ю. Г., Николко В. П., Полищук С. В., Разеев Д. Н., Радеев А. Е., Солонин Ю. Н., Синцов Е. В., Юнгер Э., Яффе А., и др.

8 Лихачев Д. С., Леонтьев А. Н., Рубинштейн СЛ. Л'ыбакова П.В., Протанская Е. С., Петрицкий В. А, Флоренская Т. А., Франкл В., и др.

9 Лэйнг Р. Д., Семичов С. Б., Шаш Т. Фролов Б. С., Фролов Б. С. нарушения психики общества, в котором формы социально-психического и физического самоотчуждения как «диссоциация», «деперсонализация», «schizis» более не определяются патологией, а считаются реальным психическим состоянием современного человека, живущего в условиях в современного мегаполиса и экологически опасного производства. В сложившихся критических условиях научно признана необходимость оздоровления личности. На стыке медицины, психологии и педагогики сформировалась новая наука о формировании, сохранении и укреплении здоровья — валеология.1 На современном этапе уже обозначились интегративные тенденции сближения валеологии и других гуманитарных наук. В русле валео-гуманитарных исканий сегодня работает ряд российских ученых.2 Мы полагаем, что решение валеологических задач необходимо перенаправить на воспитание эмоционально-чувственного отношения к себе и окружающему миру. Именно этот вопрос рассматривает направление знанийвалеологическая эстетика.

Таким образом, философско-культурологический анализ позволил выявить научный интерес к интеграции валеологии и эстетики и при этом обнаружить отсутствие теоретического осмысления валеологического ресурса эстетики в решении проблемы оздоровления и повышения качества жизни человека.

Объектом диссертационного исследования является онтологически формирующееся, но неотрефлексированное новое научное интегративное направление антропософских знаний — валеологическая эстетика.

1 Алексеев С. В., Ананьев В. А., Андреев Ю. А, Асафов Е. В., Баевский P.M., Берсенева, Брехман, И.И., ф Зайцев Г. К., Казначеев С. В., А.П., Максимов A.JI., Савинов ВА., Чумаков Б. Н. и др.

2 Куличенко B. J1. (валеологическая этика), Гоч В. П. (эниовапеологическая школа), Нечаев. А. В., Соловьева H. А. (валеопедагогика), Козлов А. А., Немцева В. (вапеоэкономика), Дементьева О. В. (причинная фитовалеологня). Проведены исследования, развивающие теорию причинности и выявляющие соприкосновение областей валеологии и поэзии (Тюменева Е., Даииленко О.И.), валеологии и музыки (Астафьева Е. H., Свиченская О. H., Клюев А.С.), театральной сферы (Александрова Н. А.), хореографии (Передня Н. В., Пыченкова С. А.), живописи и художественного рукогворчесгва (Сергеева Е., Серова С. В.).

Предметом исследования является философско-культурологический анализ и обобщение исходных проблем валеологнческои эстетики по преодолению отчуждения от бытия посредством метода эстетотерапия.

Цель диссертационной работы — разработка методологических проблем валеологической эстетики как интегративной науки о формировании, сохранении и укреплении психического, физического и социального здоровья человека посредством эстетических форм саморазвития.

В достижении поставленной цели были сформулированы задачи:

— проанализировать смысл человеческого бытия как процесса самореализации сущностных сил человека, осуществляемого через эстетическое самопознание и самопонимание;

— рассмотреть эстетический способ познания как онтологическую основу человеческого существования;

— определить роль эстетического в преодолении самоотчуждения человека от бытия;

— обосновать возрастающее значение валеологических знаний в современный период и представить валеологическую эстетику как феномен бытия современной культуры;

— разработать концептуальные основы интегративного направлениявалеологической эстетики: предметную область, категории, функцииизучить эстетические коммуникации в современных культурно-образовательных практиках;

— представить метод эстетотерапии как эффективный путь оздоровления и культурную практику, способ преодоления инаковости.

— определить тенденции развития валеологической эстетики и метода эстетотерапии.

Теоретике — методологическая основа исследования.

Диссертационное исследование основывается на комплексном сочетании ряда научных подходов. В работе автор опирался на философско-аналитический метод исследования. Базовая методология — принципы детерминизма, объективности, развития, взаимосвязи — дополняется феномено-герменевтическим подходом к вопросу определения сущности эстетического, принципами синергетического развития1, компаративистики, генерализации2, диалогического антропософизма3, теорией поля4. При разработке концепции валеологической эстетики мы опирались на идеи структурного анализа здоровья человека, онтогенетического развития эстетической способности человека к восприятию, антропософский подход к воспитанию личности. Системный подход к изучению вопроса позволил рассмотреть сущностные стороны здоровья (социальный, физический, психический и нравственный компоненты) и определить принципы их формирования в процессе эстетического познания. Социологический метод использован в выявлении эстетических потребностей личности.

Антропософская парадигма диссертации определила теоретическую базу, основой которой стали философские и психологические исследования проблемы самопознания личности.5 Также мы опирались на современные идеи и неоклассические подходы к определению эстетического.6 Большое внимание.

•7 уделено изучению психоаналитических теорий. Особую группу источников о представляют современные исследования в области валеологии, арт-терапии. В диссертации также представлены теоретические источники, опираясь на которые был проведен гуманитарно-исследовательский эксперимент по.

1 Теория диссипативных структур И. Пригожина, синергетический подход В. И. Арнольд.

2 Принцип генерализации — анализ различных научных исследований и точек зрения, завершающихся синтезом, где достигается решение, в котором иные взгляды «вытекают как частые случаи». 'Гайсина Э. А. Философские вопросы семиотики. Казань, 1993. — С.4.

3 Каган М. С. Философия как мировоззрение// Вопросы философии — 1997, № 9.

4 Теория поля Малкольм Парлетг, Курт Левина.

• 5 Теория «символических форм» Э. Кассирера, экзистенциализм М. Хайдеггера, Ж.-Г1.Сартра и Л. Камю, М. Бубера, феноменология Гуссерля, эстетическая концепция Х. Ортеги-и Гассега, гуманистическая антропология Э. Фромма, герменевтика Г.-Г. Гадам ера, N1. Фуко.

6 Гизатов K.T., Ильин И., Лншаев С. А., Лосев А. Ф., Лотман Ю., Мамардашвили М. К., Малинецкий Г. Г, Меньчиков Г. Г1., Нигматуллина Ю. Г., Синцов Е. В.,., Солодухо Н. М., Тайсина Э.А.

7 Психоанализ З. Фрейда, теория об архетипах бессознательного К. Г. Юнга, об интуиции А. Бергсона, теория кризиса духовного роста Ассаджиоли, труды А. Маслоу, К. Роджерса, Л. Выготского, Э. Берна, Р. Арнхей. ма, И. Н. Калинаускаса, и др.

8 Гнездилов А. В., Лебедева, Л.Д. Зинкевич-Евстигнеева, преодолению социального отчуждения группы неслышащих1 и наркозависимых с помощью метода эстетотерапии.

На защиту диссертации выносятся следующие положения:

1.Причина конфликтности личности — самоотчуждение от бытия. Самоотчуждение является диалектическим феноменом, дистанцирующим человека от бытия в момент его дисгармонии с бытием для самопонимания и самоопределения. Самоотчуждение личности от дисгармоничных сущностных свойств выполняет важные социальные и личностные функции в саморазвитии личности на пути самореализации. Саморазвитие — творческий процесс, выражающий экзистенциальную сущность человека, составляющими этого процесса являются: самоосознание — самоотчуждение (от какой-то части своего «Я») — самопоиимание — самоопределение, циклично сменяющие друг друга.

2.Эстетика как теоретико-практический опыт обладает валеологическим ресурсом социального, психологического и физического оздоровления личности. Способность к эстетическому восприятию и выражению является онтологической сущностной характеристикой человека и связана со всеми составляющими его структурной системы. Опыт эстетического познания определяется как основа развития всех сущностных сил человека.

З.Валеологическая эстетика является интегрированным знанием о формировании, сохранении и укреплении психического, физического и социального здоровья посредством эстетических форм саморазвития.

4.Эстетотерапия — культурная практика самопознания и саморазвития, открывающая путь к самореализации. Арт-технологии, культурно-эстетические практики открывают возможности решения вопроса социального оздоровления, преодоления отчуждения человека от своего бытия, выхода из ситуации экологического и духовного кризиса, способствуют развитию, культурной интеграции человеческого сообщества и гуманизации общества в целом.

1 Велик И. С., Боскис P.M., Гешвинд-Стенли Н., Реут М. Н., Соловьёв И. М., Тихомиров А. А., Хватцев М. Е., Шабалин С.Н.

Научная новизна диссертационного исследования: — в гуманитарном знании нами эксплицирована новая научная область, возникшая в интегративном пространстве эстетики и валеологии — валеологическая эстетикаобоснована необходимость её дальнейшего развития для оздоровления современного человека, живущего в условиях социального стресса, духовного и экологического кризиса;

— разработаны методологические основания валеологической эстетики, определены её функции (гносеологическая, методологическая, мировоззренческая, аксиологическая, воспитательно-гуманитарная, организационно-управленческая, прогностическая);

— предложена авторская эстетическая концепция здорового бытия человека- -даны авторские определения следующим понятиям: «здоровое бытие человека», «валеологическая эстетика», «эстетические коммуникации», «эстетотерапия»;

— определены сущностные причины утраты здоровья, порожденные смещением познавательных процессов в область рационального и трансформацией чувственно-эмоциональной сферы;

— теоретически обобщен опыт культурно-эстетических практик и арт-методик, на основе которых структурно выстроен метод — эстетотерапия;

— высказана идея использования процесса и пространств художественного творчества, как особой сферы запечатлевания и трансляции культурно-эстетического опыта, хранящего в себе ответы на экзистенциальные проблемы;

— в исследовании обозначены практические принципы самоопределения посредством арт-методик эстетотерапии, способствующих позитивному преодолению самоотчуждения.

— в результате апробации эстетотерапевтического метода в работе с неслышащими выявлена валеологическая некорректность чрезмерного использования звукоусиливающей аппаратуры в современном образовании и воспитании неслышащих, в результате чего деформируются психические параметры здоровья человека. Данные выводы научно осмыслены и оформлены в методику музыкально-терапевтической работы с неслышащими.

Научно-практнческая значимость результатов исследования состоит в разработке методологических основ валеологической эстетики как интегративного направления знаний о формировании, сохранении и укреплении здоровья человека. Основные положения диссертационного исследования обосновывают новое научное направление — валеологическую эстетику как интегративное направление эстетики и валеологии и задают новый ракурс в культурном образовании и воспитании человека посредством развития его творческой сущности. Сфера искусства и творчества может быть включена в культуру человеческого самосознания и в самообразование не только с точки зрения художественно-эстетической ценности, но и с валеологических позиций.

Практическая значимость валеологической эстетики заключается в специфическом освоении теоретических знаний об искусстве и практической творческой деятельности, направленной на оздоровление всех сущностных сил человека, а также духовного развития личности. Валеологическая эстетика и метод эстетотерапии призваны помочь самоопределению и пониманию предназначения в жизни.

Научные результаты и материалы исследования могут быть использованы также при подготовке лекционных курсов по философии, эстетике, психологии личности, теории и истории культуры, валеологии. Разработанные в исследовании положения могут стать концептуальной основой для дальнейшей разработки направлений валеологической эстетики и для проведения самостоятельных социально-философских, социально-психологических и валеологических исследований.

Также на основе методологии эстетотерапии могут быть разработаны эстетотерапевтические программы и курсы дополнительного образования.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации докладывались и обсуждались на следующих международных, всероссийских и региональных конференциях.1.

Содержание работы отражено в 14 научных публикациях автора.

Проект автора «Культурная интеграция неслышащих посредством метода арт-терапии» в конкурсе «Молодые исследователи России» был удостоен гранта международного фонда им. Г. Бёлля (2003;2004г.г.) Апробация и практическое внедрение основных положений диссертации, метода эстетотерапии в частности, осуществлялись в гуманитарно-экспериментальной работе автора на базе школы-интерната № 6 для неслышащих детей им. Е. Г. Ласточкиной г. Казань, работы с группой наркозависимых в центре социальной реабилитации «Роза ветров». Многие идеи, высказанные в работе, нашли реализацию в проводимых автором специализированных обучающих программах по драмотерапии, сказкотерапии, музыкотерапии. Курс эстетотерапия апробирован автором на факультете дополнительного образования Казанского государственного университета культуры и искусств.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

Заключение

.

В конце XX в. — в начале ХХ1 В. в эстетической науке произошли заметные изменения. Осознается недостаточность ее понимания как философии искусства или как науки о прекрасном, современная эстетика— наука интегративных знаний, которая мыслится как интерпретация, отвечающая множественности позиций эстетического восприятия. Эстетика как наука обладает существенными преимуществами, ибо открыта свободному поиску, эксперименту. Эстетическая модель жизненного пространства способна охватить явления бытия во всей их многомерности и предоставить уникальную возможность для критического философствования. По прогнозам современных исследований сферы эстетических проявлений, эстетика приходит на смену традиционной рациональности с ее тотальным притязанием на господство.

В современном мире граница между логическим и эстетическим становится тонкой, и обозначаются явные точки соприкосновения эстетики и других наук. Реальная действительность, представленная как множественность реальностей, ощущаемых через опосредованную явленность бытия, предполагает становление нового типа «ощущающего» мышления, которое способно схватить «след первоначальных значений», находящихся вне сферы непосредственной чувственностиименно такой тип мышления и должен стать предметом эстетики.

Неоклассическая установка позволяет увидеть эстетическое в структуре процесса универсализации человеческой природы как сущности космического порядка, поскольку само бытие человека есть фактор существующего во вселенной порядка.1 Эстетическое обретает онтологический статус, охватывая как бытие человека в его социальном и историческом многообразии и динамике, так и искусство, реализующее в себе творческие, катарсические устремления человека. Внимание к тому, что можно определить как телесность, телесное бытие интеллекта, служит обоснованием «антропологической».

1 По И. Канту. эстетики и дополняется трактовкой эстетического как герменевтики, поскольку эстетическое есть «память чувств», а природа исполнена «человеческого смысла». Эстетическая интуиция мира обретает особый смысл во время граничной, кризисной ситуации, когда создается реальная угроза разрушения биогенетических предпосылок человеческого бытия. Экологическая эстетика явилась тем ответом, в котором постмодернистская мысль стремится к разрешению трагической напряженности культуры и природы на путях неклассической установки универсализации эстетического, охватывающего все живое— человечество, природу, космос. Положения синергетики об универсальности процессов организации материи, об их вероятностно-детерминированной совокупности, направленной на превращение хаоса в порядок, легли в основу «негэнтропийного» понимания роли эстетического сознания и эстетической деятельности.

В контексте эстетического подчеркивается значимость различия бытия: что-либо воспринимать означает, в первую очередь, различение, и такой акцент на различении (в чувстве, ощущении) и есть эстетика в широком смысле слова.

Онтологическое понимание бытия осуществляется через понимание гармонии. Через взаимодействие этих двух начал могут быть раскрыты существенные грани эстетических явлений с позиций их современного видения. Современная эстетика сигнализирует о невозможности понимания искусства как отражения действительности, поскольку оно устремляется к новому синтезу, вовлекая в сферу художественной деятельности мир человеческой повседневности и мир природы, мир техники и мир развлечений, оно стремится преодолеть фрагментарность мира и создать новый универсум.

Одна из задач, выдвигаемых перед эстетикой — преодоление разрыва между двумя потоками современной культуры: научной и гуманитарной, наукой и искусством, поскольку эстетика, представляет собой более комплексное, полное и гибкое знание, чем естественнонаучное, ее идеи, противодействуя эпистемологическому догматизму, оказываются плодотворными для ориентации в научном пространстве. Речь идет о тончайших процессах регуляции самого творческого процесса, целостного обогащения человеческой чувственности, о со-бытии, из которого невыделяем человек, о телесности духа и одухотворенности плоти, о неповторимости мысли, впечателения, переживания, о «возможной невозможности"'. Об этом размышляет современная эстетика в новых вариантах — экологическая, психоаналитическая, феноменологическая, антропологическая, валеологическая, нейроэстетика.

В нашем исследовании представлен взгляд на эстетику как валеологический феномен бытия. Появление новой нетрадиционной проблематики, в которой эстетика выступает как фактор оздоровления личности, вносит дополнительные смыслы, по иному расставляет акценты в уже сложившихся блоках знаний об эстетике. В первую очередь, это относится к эстетическому сознанию и его структуре. Валеологическая эстетика побуждает обратить внимание на самосознание личности, которое является ответственным за выстраивание отношений в социальном мире. Эстетика в валеологическом отношении к человеку на первый план выдвигает задачу воспитания, то есть созидательного становления человека, а не социализации. Валеологическая эстетика определяется как научное познание системы человека через эстетику, которое рассматривает все процессы, связанные с жизнедеятельностью человека через особое эстетическое отношение к миру — уникальную онтологическую способность человека к такому свойственному только человеку восприятию. Разработка научного направления валеологической эстетики связана с осознанием серьезной проблемы, стоящей перед человечеством — проблемы отчуждения человека от своего бытия.

Состоявшаяся реальность и новая модель восприятия бытия сформировали новый тип человека современной эпохи. Субъект, в многообразии его потребностей, интересов и предпочтений становится центром осмысления психо-социальных проблем. Одной из главных тем размышлений о.

Мамардашвили М. К. Необходимость себя / М. К. Мамардашвили. — М., 1996. современнике стала ситуация отчуждённости атомнзированных индивидов, проблема одиночества и непонимания. В культуре современного периода отразился кризис общественного сознания, художественная культура стала воплощением душевной боли и болезненного состояния психики социума. Эта проблема остро проявилась в дипрессивных расстройствах, подавляющих активность, жизненный тонус личности и социуманигилизме, как отрицании прошлого, настоящего и будущегодеградации эстетического и нравственного, бездуховности, культивации антигуманных ценностей. Проблема отчуждения становится проблемой самопринятия личности, которая, не обладая знаниями о себе и своем бытии, не может определить свои ориентиры в бытии как таковом. Другой поворот проблемы связан с демографическим кризисом и экологической отчужденностью от природного порядка.

Таким образом, валеологическая эстетика как явление поиска разрешения кризисной современной ситуации, призвана разработать, обосновать и дать знания основ гармоничной жизнедеятельности человека, согласно которым человек сможет осуществить задачу самореализации себя в бытии.

Основой жизнедеятельности является здоровье (психическое, физическое и социально), как фактор осуществления себя и условие для существования. Концепция эстетического здоровья личности опирается на различные подходы к изучению системы «человек», рассматриваемые антропологическими, философскими, психологическими, социальными теориями.

Через рационализированное понимание бессознательного открываются иные представления о природе художественного творчества, творческом процессеповоротные тенденции от семиотики к семантике способствовали активизации интереса к содержательной стороне искусстваобращение ко всему многообразию жизненного мира, вызвало включение в область теоретических исследований эстетики проблематику переживаний повседневного опыта.

Таким образом, в отношении валеологической эстетики можно говорить как о новом направлении неоклассической эстетики, опирающемся на комплекс идей о формировании, сохранении и становлении здорового человека.

Валеологическая эстетика своего рода рациональная рефлексия на проблемную ситуацию в человеческом сообществе. Валеологическая эстетика, разрабатывая методы чувственных коммуникаций, находит именно в человеческой способности к эстетическому, ресурс для изменения «сегодняшнего настоящего» и «возможного будущего» в развитии человечества.

Наше бытие является результатом постоянного поли культурного диалога, коммуникации между «Я» и «Другим», представленным нам как чуждое, иное находящееся внутри нашего сознания и отрицаемое им. Процесс художественно-эстетического, выраженный в творчестве и его результатах предстает посредниками между внутренним «Я» и внешним миром. Использование механизма творческой экспрессии, как подключения к эстетическому чувствованию, позволяет достигнуть психической целостности, гармонии личности. Творческое самовыражение способствует духовному развитию и сохранению душевного здоровья. В этом ключе искусство призвано играть важную роль в исследовании отношений между личностью, природой и культурой. Познавая себя — мы познаём мир, раскрывая свою человеческую природу, мы обогащаем культуру. Методом такого валеологического исследования и культурно-эстетической практикой является эстетотерапия.

Современная эстетотерапия представляет одну из наиболее динамично развивающихся культурных инноваций. Метод опирается на фундаментальные научные знания в области философии, эстетики, культурологии, валеологии, психологии, искусствознания, педагогики. Базовой основой становления эстетотерапии стали экзистенциализм, психоаналитические и социальные теории.

Эстетотерапия использует разнообразные формы творческой деятельности, метод арт-терапии, приёмы и техники современного искусства.

Метод развивается в русле валеологической концепции эстетики в нескольких направлениях: как метод психотерапевтической коррекциипедагогический подходспособ самопознания, саморазвития, самореализациикультурно — образовательная практика.

Основные усилия метода направлены на формирование эстетических коммуникаций — осознание человеком своих сенсорных пространств: визуального, звукового, обнятельного, осязательного, вкусового. Через вербализацию в иносказательных формах своих ощущений, человек приходит к самопониманию своих реакций, осознанию себя в реальном ощущении бытия. Наблюдение за явленным бытием, в чувственных проявлениях, мыслеобразах, со-бытийных фактах позволяет найти, осознать и свое внутреннее «Я», так называемую «самость», которая руководит и несет ответственность за сущностную реализацию человека. Через эстетические практики наступает именно та глубинная осознанность, когда гуманные ценности становится не навязанными нормами социальной жизни, правилами совместного социального бытия, а естественной природой человека, наделенного красотой и духовностью, стремлением к действию и спокойствием в принятии решений относительно своих поступков в бытийной реальности.

Эстетические практики включают в себя творческую возможность общения с эстетическим посредством искусства. Искусство как особое художественное пространство, пограничное между бытием реальным и индивидуальным. «Жизнь есть искусство. Вся жизнь человека есть самовыражение. Мы страдаем, если не выражаем себя"1.

В искусстве человек способен раскрыть себя миру внешнему, не боясь быть отчужденным. Эстетическая открытость рассматривается как важная позиция человека по отношению к бесконечному бытию. Насколько человек открыт, настолько он может реализоваться в бытии. Эстетотерапия через.

1 Всемирное писание. Сравнительная ашологин священных текстов. М&bdquo- 1995 с. 107 художественное творчество, изо-деятельность, работу с пластикой тела, погружение в звуковую палитру, раскрывает неосознаваемые источники творческой силы, не проявляемые человеком и не используемые в практике повседневного опыта. Метод высвобождает творческую энергию, снимает блоки, появившиеся в результате негативного опыта неправильных коммуникаций, освобождает от страхов, тревоги, как проявлений отчуждения от реального настоящего момента. В результате осознания человек видит свою эстетическую палитру, представляющую эстетическую самооценку. Через самопонимание, самопризнание своей неповторимости личность приходит к • решению своего бытия, пониманию своих интересов и того направления, где человек может реализовать свои эстетические чувствования. Развитое эстетическое чувстсвование — самое верное, так как в нем всегда присутствует многовариантный ответ на вопрос. Выбор этого варианта ответа за человеком. В эстетическом чувствовании, несмотря на его диалектичность, нет отрицания. щ. Эстетический опыт, даже негативный, несет в себе положительный момент развития. «Благословенны препятствия, они нам помогают осознать направление в котором двигаться"1, в этом истинный смысл бытия.

Человеческий закон внутреннего движения не всегда совпадает с законом мира. Для мира все его пределы равноценны, он энергичен везде и во всем, его и удел— бесконечность. Человеческая энергия целенаправленна, точечна, ее цель не только реальный объект, но и некое иллюзорное содержание, иллюзорное представление, мечта, которая, не существуя, способна двигать, управлять, определять человеческую жизнь. Для сущностной реализации человеку важно научиться чувствовать бытие и не противостоять его развивающей энергии. Противостояние отчуждает от бытия, вносит • дисгармонию в отношения, исключает из целостного организма бытия, так же как организм реагирует на больную клетку. Человек уже включен в процесс самоизгнания, о чем свидетельствует экологическая и социальная деформация человеческого бытия. Чтобы остановить процесс, необходимо выйти из круга.

1 Рерих, Е. И. Письма. 1929;1938. В 2 т.Т.2 / Н. И. Рерих.- Минск, 1992. причинно-следственных связей деградации жизни. Выход в эстетическое иллюзорное пространство позволяет проиграть со-бытия, не проживая их. Это своеобразная игра с бытием, где опыт не становится самой жизнью, а входит в жизнь в виде готовой формулы. Метод эстетотерапия — культурная практика, своеобразное упражнение в решении задач бытия. Решение самих задач переносится в область виртуальной игровой реальности. Игровой аспект эстетотерапии связан с прявлением интуиции и свободным моделированием противоречий. Использование культурных практик, включенных валеологической эстетикой в повседневность человека, позволяет расширить диапазон гуманистически ориентированных способов культурной интеграции в социальное пространство.

Таким образом, валеологическая эстетика — современное знание о человеке и его возможностях к самореализации. Эстетотерапия предоставляет пути создания новых форм коммуникаций, результатом которых становится гармоничное со-бытие человека и мира, данного ему в чувственных эстетических ориентирах всегда настоящей (проживаемой в данный момент) реальности.