Мировоззренческие основания современной философии мифа

Актуальность темы

.

Актуальность выявления мировоззренческих оснований современной философии мифа детерминирована актуальностью ее предмета — мифа, ситуацией ремифологизации, которая проявляется в мифологизированности всех сфер социокультурного бытия. В отличие от ситуации демифологизации, в современной ситуации ремифологизации миф понят как структурный элемент сознания любой эпохи, а сознание современного человека как в известной степени мифологизированное, как «неомифологическое сознание», которое является одним из актуальных направлений современной ментальности.

Миф, который осмыслен в современной философии как парадигма культуры, как генетически исходное условие интерсубъективности, -актуальный феномен современности, однако, в рамках данного исследования, бытие современного мифа не является предметом специального изучения, а принимается как факт, концептуально, так как основным предметом исследования является не специфика мифа как социокультурного феномена, а те мировоззренческие основания, которые активизируют, актуализируют современную философскую рефлексию мифа. Современный миф в данном исследовании является лишь смысловым контекстом.

Мы исходим из факта объективного существования феномена современного мифа и полагаем этот факт основанием современной философской рефлексии мифа, предметом которой является миф, понимаемый автором как особое, культурно и исторически обусловленное состояние сознания («мифологическое сознание»). Актуальность проблематики современной философии мифа определяется современностью мифологического сознания, его актуальным, константным присутствием в социокультурной сфере.

Актуализация, модернизация, универсализация мифа соотносима с глубинными кризисными процессами, происходящими в современной культуре, с неспособностью «культуры логоса» синтезировать «онтологические разрывы» собственного бытия и сознания. Потребность в гармонизации мировосприятия, в целостной системе координат (нравственного, ценностного порядка), необходимость поиска первоистока культуры актуализирует философскую рефлексию мифа.

Саморефлексивно осмыслить вопросы: Почему в современную эпоху миф вошел в проблемное поле философии, стал предметом специального философского исследования и одной из важнейших социокультурных категорий современности?- Почему для современной философии столь актуальной является проблема сопоставления мифологической и немифологической картин мира, и вообще — ретроспекция «культуры мифа»? способна только философия в силу своей мировоззренческой природы. Именно этим объясняется возникновение специальной области философского исследования — «философии мифа» в качестве самостоятельного направления, где миф осмыслен как предмет философского исследования и актуальная философская проблема. — Таким образом, актуальность темы диссертации связана не только с фактом современности мифа, но также и с тем, что его философское исследование приобрело в современной культуре легитимный статус, что делает необходимым изучение феномена «философии мифа» .

Актуальность анализа современного состояния философской рефлексии мифа и выявления ее мировоззренческих оснований обусловлена необходимостью осмысления проблемной ситуации: возникновением противоречия между современной социокультурной практикой и устаревшей теорией мифа, демифологизирующими исследовательскими установками, между новым знанием о природе мифа и старой объективизирующей" парадигмой мифа, которое разрешается в процессе становления новой — «онтологизирующей» — парадигмы мифа.

Сложность выявления мировоззренческих оснований современной философии мифа состоит в том, что миф является своеобразным «идеализированным» объектом исследования (так как исследователь имеет дело не с непосредственно мифом, а с мифологиейфилософия мифа является формой рефлексии над мифологизированностью современного сознанияполитического, научного, религиозного, философского, обыденного и т. д.). Усложняющим фактором темы исследования является также категориальная неразработанность понятий «миф», «мифологическое сознание», «современный миф» и неочевидность «оснований» в духовной сфере, что делает необходимым выделение их в качестве предмета специального философского исследования.

Актуальность темы

«Мировоззренческие основания современной философии мифа» состоит в том, что проблема современного состояния философии мифа, и ее мировоззренческих оснований еще не становилась предметом специального философского исследования. Однако, процесс актуализации проблемы мифа в современной философии требует объяснения, а значит, — выявления оснований, которые активизируют философскую рефлексию мифа.

В основании современной философии мифа лежат определенные социокультурные (объективные) и мировоззренческие (субъективные) факторы. Исходя из принципа социокультурной обусловленности философского знания, необходимо учитывать, что мировоззренческие факторы, определяющие развитие философской теории мифа не являются фундаментальными основаниями. Современная философия мифа детерминирована, в первую очередь, факторами социокультурными, которые, однако, воздействуют на становление философской теории мифа опосредовано, через мировоззренческие факторы. Опосредованность эта определена самой теоретико-мировоззренческой природой философского знания.

В данном диссертационной работе социокультурные основания философии мифа не являются специальным предметом исследования, но именно ими обусловлено, в конечном счете, становление современной философской теории мифа. Что касается мировоззренческих оснований философии мифа, то в качестве таковых из мировоззренческой сферы автор выделяет как теоретические, так и нетеоретические истоки, которые лежат в основании современной философии мифа как философской теории.

Поскольку предметом диссертационной работы является не сам миф, а философия мифа, ее современное состояние и ее мировоззренческие основания, особенностью исследования является обращение к метафилософской проблематике. Речь, однако, идет не о философии философии (метафилософии), а о более узкой области философской рефлексии — над проблематикой и природой отдельной области философского исследования, а именно — над философией мифа. Выявление мировоззренческих оснований философии мифа — это один из аспектов метафилософии мифа, рефлексии над философией мифа, а значит — один из аспектов философской саморефлексии.

Объект и предмет исследования.

Объектом диссертационного исследования является современная философия мифа, как область социально-философской теории.

Предметом исследования являются мировоззренческие основания современной философии мифа.

Степень разработанности проблемы.

Имеющуюся литературу по теме исследования можно условно разделить на отечественную и зарубежную, однако подобное разделение не имеет принципиального значения в рамках данного диссертационного исследования, в силу безусловного взаимовлияния и преемственности в философской кулыуре вообще, и в традиции философской рефлексии мифа, в частности.

Проблема выявления мировоззренческих оснований современной философии мифа еще не становилась предметом специального философского исследования, хотя довольно широк круг работ, в которых затрагиваются различные аспекты данной темы, например, работы посвященные проблемам бытия современного мифа, причин и истоков современной ремифологизации, условий реактуализации проблемы мифа в современной философской рефлексии. По этим вопросам имеется интересный материал в трудах К. Г. Юнга, К. Кереньи, М. Элиаде, Р. Барта, К. Хюбнера, М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, О. М. Фрейденберг, С. С. Аверинцева, П. С. Гуревича, A.B. Гулыги, Н. С. Автономовой, Ю. М. Лотмана, Е. М. Мелетинского, В. М. Пивоева, P.A. Гальцевой, В. В. Малявина, A.M. Пятигорского, В. Н. Топорова и др.

Поскольку объектом данного исследования является феномен «философии мифа», особенно важной для автора представляется проблема генезиса, преемственности, диалогичности современных философских теорий мифа. Однако, все многообразие концепций философии мифа не может быть охвачено в рамках одного исследования, поэтому для нас более интересен аспект смены парадигм в современной философии мифа: от «объективизирующей» парадигмы мифа, представленной работами Э. Б. Тэйлора, Дж. Фрэзера, М. Мюллера, В. Вундга, В. Вебера, Б. К. Малиновского, Л. Леви-Брюля, Р. Бультмана, Г.-Г. Гадамера, К. Ямме, К. Хюбнера, П. Фейерабенда и др. — к «онтологизирующей» парадигме мифа, сформировавшейся в трудах Ф.В. Й. Шеллинга, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Кассирера, М. Элиаде, К. Леви-Стросса, Р. Барта, А. Ф. Лосева, Я. Э. Голосовкера и др.

Необходимо отметить, что в большинстве работ по исследованию проблемы мифа преобладают социальный (Дж. Фрэзер, Ж. Сорель, Б. К. Малиновский, Э. Дюркгейм, Э. Кассирер, М. Элиаде, В. Тернер, Р. Барт,.

А.Ф. Лосев, П. С. Гуревич и др.), психологический (В. Вундт, В. Парето, Ф. Ницше, 3. Фрейд, К. Г. Юнг, Я. Э. Голосовкер и др.), мифопоэтический (немецкий романтизм конца XVIIIначала XIX века, ритуально-мифологическая критика в литературоведении (Н. Фрай, Р. Чейз, П. Сентив и др.), А. Ж. Греймас, A.A. Потебня, И.Г. Франк-Каменецкий, М. М. Бахтин, О. М. Фрейденберг, Е. М. Мелетинский и др.), структурно-семиотический (К. Леви-Стросс, Р. Барт, Ж. Деррида, Ю. Кристева, В. Я. Пропп, ЮМ. Лотман,.

A.M. Пятигорский, Б. А. Успенский, Е. М. Мелетинский, В. Н. Топоров, Вяч.Вс. Иванов, Д. М. Сегал, С. Ю. Неклюдов, Е. С. Новик, Б. Л. Огибенин,.

B.П. Руднев и др.) аспекты исследования, а собственно философский аспект представлен недостаточно.

Важное значение для формирования современных представлений о «философии мифа», как единой философской теории, имеют труды К. Ямме, К. Хюбнера, Е. М. Мелетинекого, А. Ф. Лосева, М.И. Стеблина-Каменского, A.A. Кравченко, A.B. Гулыги, К. А. Свасьяна, С. С. Аверинцева, Г. М. Тавризян, В. М. Пивоева, C.B. Лезова, Ю. С. Осаченко, Л. В. Дмитриевой и Др.

Рассматривая вопросы, связанные с проблематикой природы философского знания, автор опирается на работы Р. И. Ивановой, А. Н. Книгина, В. А. Лекторского, Н. В. Мотрошиловой. B.C. Степина, И. Т. Фролова и др.

Выявление мировоззренческих оснований современной философии мифа приводит автора к необходимости рассмотрения круга проблем и литературы, посвященных современной ситуации мировоззренческого кризиса, поиску новых исторических типов рациональности, мифологизированности сферы обыденного сознания, диалектике деи ре-мифологизирующих установок в генезисе мифологического сознания и его рефлексии и т. п.

Проблема современного мировоззренческого кризиса находит осмысление в работах Ф. Ницше, О. Шпенглера, М. Хайдеггера, К.

Ясперса, Э. Гуссерля, 3. Фрейда, А. Камю, Ж.-П. Сартра, Э. Фромма, М. Хоркхаймера, Т. Адорно, X. Ортеги-Гассета, Э. Ю. Соловьева, B.C. Библера и др.

Анализ категории «рациональность», осмысление новых границ и горизонтов рациональности представлены в современной философии трудами М. Вебера, Э. Гуссерля, А. Бергсона, К. Ясперса, Г.-Г. Гадамера, П. Фейерабенда, К. Хюбнера, М. К. Мамардашвили, B.C. Швырева, A.B. Гулыги, П. П. Гайденко, Ю. Н. Давыдова, A.C. Богомолова, ВА. Лекторского, B.C. Библера, Н. С. Автономовой, Т. И. Ойзермана и др.

Процессы мифологизации массового сознания, преимущественно на уровне обыденного и идеологического сознания, описывается в трудах Г. Тарда, Г. Лебона, Ж. Сореля, 3. Фрейда, Э. Кассирера, Э. Фромма, А. Шюца, Р. Барта, Б. Д. Парыгина, Б. Ф. Поршнева, Н. С. Автономовой, П. С. Гуревича и др.

Проблема «демифологизации» — важный аспект современной философии мифа. Этой проблеме посвящены работы Р. Бультмана, Р. Барта, Э. Кассирера, К. Хюбнера, АА. Потебни, А. Ф. Лосева, C.B. Лезова, A.B. Семушкина, Ф. Х. Кессиди, В. В. Соколова и др. Актуальность проблемы «ремифологизации» подчеркивается в исследованиях Ф. Ницше, К. Г. Юнга, М. Элиаде, К. Хюбнера, Н. С. Автономовой, Б. М. Мелетинского, РА. Гальцевой, В. В. Малявина, И. П. Ильина, П. С. Гуревича, Г. С. Померанц и Др.

Цели и задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является анализ современного состояния философии мифа и выявление ее мировоззренческих оснований. Данная цель обусловливает задачи диссертационного исследования: -в процессе анализа и систематизации опыта современной философии мифа выявить саморефлексивные возможности современного неомифологического сознания;

— выявить соотнесенность тенденций развития современной философии мифа с мировоззренческими доминантами современности;

— определить причины становления современной «онтологизирующей» философской парадигмы мифа;

— проанализировать категориальную и логическую структуру мифологического сознания с целью обоснования мифологического сознания как необходимого основания современной философии мифа;

— обосновать мифологическое сознание как аспект повседневности, мифологизированность обыденного сознания и его мифогенерирующую функцию;

— рассмотреть диалектику процессов деи ре-мифологизации в контексте генезиса самого мифологического сознания.

Методологической основой исследования является диалектический метод, законы и категории диалектики, логический, исторический, структурно-генетический методы, принципы системности, социокультурной обусловленности философского знания, единства духовной и материальной сторон человеческой деятельности и общелогические методы исследования. Исследование также ориентировано на теоретико-методологические принципы современной философии («философия жизни», феноменология, герменевтика, экзистенциализм, психоаналитическая философия, структурализм, «философия языка», «философия текста» и др.).

Теоретической основой исследования являются современные философские концепции мифа.

Новизна исследования.

— В результате проведенного анализа, автором разработан комплекс мировоззренческих оснований современной философии мифа:

1) Мифологическое сознание как необходимое основание современного бытия мифа и его философской рефлексии;

2) Современное бытие мифа (формы мифотворчества — обыденного, политического, философского, научного и т. д.);

3) Мировоззренческие и методологические установки постклассического естественнонаучного и социального познания (принцип диалектического единства субъекта и объекта познания, принцип относительности, усиление парадигмы целостности, историзация знания, формирование «организмического» понимания природной и социальной реальности, отказ от жесткой демаркации научного и вненаучного компонентов знания, усиление влияния идей синергетики, понимание общества как объекта и, одновременно, субъекта социального познания, внедрение методов культурологии, герменевтики, феноменологии, актуализация мировоззренческого аспекта познания и т. д.);

4) Мировоззренческие и методологические (имеющие мировоззренческое значение) установки современной постклассической философии (культурологическая, онтологизирующая, семиотизирующаядиалектика сциентистских и антисциентистских представлений и др.);

5) Современная философская установка поиска и обоснования вненаучной рациональности;

6) Духовное воздействие Просвещения и романтизма как мировоззренческих позиций, которое является основой амбивалентного понимания мифа в современной философии;

7) Личностные мировоззренческие установки авторов теорий мифа;

8) Философские теории мифа, философемы мифа, формирующиеся в контексте парадигм постклассической философии;

9) Неспециализированное исследование отдельных аспектов природы мифа (в этнографии, психологии, религиоведении, науковедении, языкознании, культурологии и т. д.) в наиболее актуальных контекстах («миф — наука», «миф — религия», «миф — язык», «миф — идеология», «мифкультура», «миф — философия», «миф — литература» и т. п.);

10) Обыденное сознание, как тип мировоззрения, в процессе современной экспансии которого актуализируется современная ремифологизация;

11) Ситуация современного мировоззренческого кризиса, детерминированного кризисом социокультурным;

Обоснована смена философских парадигм мифа — от «объективизирующей» — к «онтологизирующей» как результат противоречия традиции и инновации;

— На основании анализа природы мифологического сознания миф обоснован автором как один из уровней в структуре общественного сознания, а также выдвинута гипотеза о существовании принципиально нерефлектируемого, недоступного демифологизирующему воздействию «мета-мифического» уровня сознания;

— Процессы демифологизации и ремифологизации обоснованы автором как не имеющие абсолютного значения, как этапы развития самого мифологического сознания, константное присутствие в культуре которого безотносительно, индифферентно к деи ре-мифологизирующим воздействиям, так как демифологизация и ремифологизация актуализируются внутри самого мифа, который является всеобщим контекстом восприятия реальности.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что его результаты намечают перспективы развития изучения феномена философии мифа. Анализ мировоззренческих оснований современной философии мифа позволяет рассматривать философию мифа в контексте мировоззренческих доминант современности и закладывает фундамент для анализа более глубокой и сложной проблемы — социокультурных оснований современной философской теории мифа.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования его результатов в исследованиях по философской онтологии,.

13 метафилософии, социальной философии, философии кулыуры, культурологии, а также при разработке философских спецкурсов и лекционных курсов по темам: «Философия мифа», «Социальная мифология», «Генезис философского знания», «Теория познания», «Проблема сознания в философии», «Философская антропология», «История современной философии» и др.

ВЫВОД.

Итак, в результате анализа категориальной и логической структуры мифологического сознания и его инвариантных характеристик мифологическое сознание обосновано как необходимое основание современного бытия мифа.

Современное бытие мифа, выражающееся в различных формах современного мифотворчества (научного, религиозного, философского, художественного, политического, идеологического, обыденного и т. д.) является, по убеждению автора мировоззренческим основанием современной философии мифа, причем совершенно не принципиально в данном случае, идет ли речь о подлинных формах мифа или об искусственных имитациях мифических структур, так как и то и другое, так или иначе активизирует философский интерес к самому феномену мифа, который в современную эпоху стал предметом специального философского направления потому, что только в современной философии была осмыслена его культурологическая значимость.

Поскольку мифологизации подвержены все сферы культуры, миф целесообразно представить не в качестве одной из форм общественного сознания, а в качестве особого уровня в структуре общественного сознания, так как все формы сознания способны реально функционировать как миф.

Для обоснования константности бытия мифа наряду с «мифическим» уровнем сознания, доступным относительной демифологизации, автором гипотетически выделяется «мета-мифический» уровень сознания, принципиально недоступный теоретической рефлексии и демифологизации.

При этом недопустимыми, с точки зрения автора, являются панмифологические экстраполяции, отождествляющие культуру и миф. Миф.

146 допустимо рассматривать как горизонт культуры, всеобщий контекст-мировосприятия .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В результате проведенного исследования достигнуты поставленные цели диссертационной работы — проведен анализ современного состояния философии мифа и выявлены ее мировоззренческие основания.

Анализ современного состояния философской рефлексии мифа показывает исчерпанность прежней «объективизирующей» философской парадигмы мифа и становление «онтологизирующей» парадигмы мифа. Смена философских парадигм мифа является свидетельством проблемной ситуации в философском исследовании мифа, что и определяет актуальность выявления тех мировоззренческих оснований, которые обусловили преодоление «объективизирующих» подходов к исследованию мифа и становление новой «онтологизирующей» философской парадигмы мифа.

Оценивая современное состояние философской рефлексии мифа, то есть степень разработанности проблемы мифа в современной философии, необходимо отметить глубокие и принципиальные изменения в понимании феномена мифа:

— преодолены примитивизирующие исследовательские установки понимания мифа, как чего-то примитивного, недоразвитого, неполноценного, наивного, нелогичного, неадекватного по сравнению с иными объясняющими моделями (научной, философской);

— преодолен узко сциентистский подход, в котором миф оценивается в категориях «истинного» и «ложного», а прогресс знания связывается с процессом поступательной демифологизации, актуализирован более широкий, культурологический подход, в котором миф имеет значимость культурной парадигмы;

— осуществлена смена философских парадигм мифа от «объективизирующей» — к «онтологизирующей» ;

— в контексте новых парадигм социально-философского познания актуализирован диалектический подход к изучению мифа;

— произошло смещение философских акцентов с анализа мифа, в ипостаси объекта исследования, непрозрачного и противостоящего познающему субъекту на миф, как особое состояние сознания (в том числесознания познающего субъекта);

— переосмыслен подход к анализу мифа только в рамках дихотомии «мифическое «рациональное», решаемой ранее, однозначно, в пользу «рационального» и предполагающей наличие принципиального различия между мифом и теоретическим дискурсом;

— миф осмыслен как форма рационального постижения действительности, обладающая собственной истиной и логической структурой, как легитимная форма сознания в отношении приобретения адекватного знания о мире;

— миф понят как первооснова бытия культуры, как универсальное, всемирно-историческое явление. — Таким образом, анализ современного состояния философии мифа демонстрирует факт принципиального переосмысления феномена мифа в современной философии.

Теоретические положения и выводы, полученные в диссертационном исследовании способствуют конкретизации того факта, что современная философская рефлексия мифа, как и любая философская теория, социокультурно обусловлена и имеет вполне определенные социокультурно обусловленные мировоззренческие основания.

В качестве мировоззренческих оснований современной философии мифа обоснованы мифологическое сознаниесовременное бытие мифа (формы мифотворчества — обыденного, политического, научного, философского и т. д.) — мировоззренческие и методологические установки постклассического естественнонаучного и социального познаниямировоззренческие и методологические (имеющие мировоззренческое значение) установки современной постклассической философии (культурологическая, онтологизирующая, семиотизирующаядиалектика сциентистских и антисциентистских представлений и т. д.) — современная философская установка поиска и обоснования вненаучной рациональностидуховное воздействие Просвещения и романтизма как мировоззренческих позицийличностные мировоззренческие установки авторов теорий мифафилософские теории мифа, философемы мифанеспециализированное исследование отдельных аспектов природы мифа (в этнографии, религиоведении, языкознании, культурологии и т. д.) — обыденное сознание, как тип мировоззренияситуация современного мировоззренческого кризиса, детерминированного кризисом социокультурным.

Обоснование универсализма и современности мифологического сознания, его константного присутствия в культуре, проведенное в данном исследовании путем анализа категориальной и логической структуры мифосознания и выявления инвариантных характеристик мифа, позволяет сделать вывод о сосуществовании мифосознания и теоретического дискурса (который сам объективно и неизбежно пронизан мифоструктурами) в современной ментальности. Универсальность мифологического сознания заключается в том, что любой «сбой» в системе теоретического мировосприятия имеет следствием «возвращение», «погружение» («регрессию», в терминах сциентистско-рациональной парадигмы) в мифосознание, которое является механизмом гармонизации, адаптации мировосприятия и способом предохранения человеческого сознания от саморазрушения. Именно поэтому одним из факторов современной рем ифол огиза ц и и является мировоззренческий кризис, детерминирующий актуализацию мифа в современной культуре.

Осмысление универсализма мифологического сознания, его обыденной природы и индифферентности к деи ремифологизирующим воздействиям позволяет адекватно оценить актуальную роль современного мифотворчества в современной культуре, степень мифологизированностн современных форм сознания и самой философской рефлексии.

С теоретической точки зрения, важность проведенного анализа состоит в уточнении связи возрастающего интереса к проблеме мифа, который находит отражение в современной философской рефлексии, с коренными изменениями в ментальности современного общества, находящегося на рубеже принципиального переосмысления собственного социокультурного бытия. В диссертационном исследовании показано, что одним из оснований современной актуализации темы мифа и самого процесса ремифологизации является ситуация социокультурного и мировоззренческого кризиса, имеющего глобальный характер. Культура, утратившая критерии рациональности, привычные идеалы и ориентиры, обращается к мифу, как к гармонизирующей силе, способной дать разрешение (иллюзию разрешения) пробзтем мировоззренческой рассогласованности человека с миром и с самим собой.

Теоретическая значимость исследования современного состояния философии мифа и ее мировоззренческих оснований заключается в прояснении роли современной философской рефлексии мифа в осмыслении процесса ремифологизации и обосновании тех мировоззренческих факторов, которые детерминируют развитие современной теории мифа.

Миф, понятый в качестве формы рационального постижения действительности, анализируется в современной философии как равноправная с наукой объясняющая модель мира, картина мира, что позволяет определить современную «нео-рационализирующую» философскую установку как средство легитимизации мифа.

Проведенный анализ современного состояния философской рефлексии мифа и выявление ее мировоззренческих оснований открывает перспективы дальнейшего философского исследования феномена мифа в контексте современных ремифологизирующих условий и исследования самой философской рефлексии мифа, как области социально-философской теории. Одним из аспектов дальнейшего исследования мифа является выявление социокультурных оснований современной философии мифа, так как рассмотренные в данной диссертационной работе мировоззренческие основания философской рефлексии мифа носят1 опосредованный характер и.

151 детерминированы основаниями социокультурными. Дальнейшая разработка оснований современной философии мифа и в целом теории мифа является не только актуальной проблемой, но и заключает в себе новизну исследования, поскольку данная проблема не становилась предметом специального философского исследования.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИИ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОМ.