Национальное самосознание как объект философского анализа

Актуальность изучения национального самосознания обусловлена, прежде всего, особенностями развития наций в конце XX века. Мы являемся свидетелями двух тенденций цивилизационного развития наций в современном мире. Проявления первой тенденции связаны с унификацией культур, становлением «нового мирового порядка», однополярного мира. Ускорению этих процессов способствует осуществление мондиалистского проекта, направленного на то, чтобы навязать народам мира единый стандарт жизни, западную систему ценностей. Реализация проекта «вестернизации» человечества влечет за собой размывание национального своеобразия, культурных традиций. Вторая тенденция прямо противоположна первой. Она связана со стремлением народов сохранить свое этническое и национальное своеобразие, защитить национальные традиции, ценности. Как правило, эта тенденция сопряжена с борьбой за национальную независимость, за политическое самоопределение наций.

Современная Россия переживает всплеск национализма, пробуждения национального духа, рост национального самосознания у коренных народов. Национальное самосознание сегодня оказалось фактором, который влияет на эти процессы и негативно, и позитивно. Именно национальное самосознание оказывается организующей идеологической формой национальных движений. В условиях обострения политических и социальных противоречий в России национальное самосознание становится особенно действенным, в частности, в такой форме его существования, как национально-государственная идеология.

Проблема национального самосознания в нашей научной литературе разработана слабо. Одной из причин этого явилась длительная изоляция отечественного обществоведения от многих достижений зарубежной и русской историко-социологической и философско-исторической мысли конца XIX — начала XX веков. Начиная с середины 80-х годов появляются работы, посвященные проблеме национального самосознания. Это, например, работы Ю. В. Бромлея, Л. М. Дробижевой, И. В. Дьяконова, П. Г. Евдокимова, Л. В. Скворцова, А.Г.Спиркина1 и других авторов. Они внесли определенный вклад в разработку вопроса, однако следует констатировать, что даже в толковании понятия «национальное самосознание» имеются существенные различия в позициях названных авторов. Одни отождествляют его с сознанием нации, другие — сводят его содержание к национальному автостереотипу, национальным интересам, третьи — подразумевают национальную самоидентификацию личности. Некоторые авторы избегают разграничения понятий «национальное самосознание» и «национальное сознание». Так, под национальным самосознанием, по мнению академика Ю. В. Бромлея, надо понимать «весь комплекс представлений национальности о самой себе (в том числе о принадлежности к ней), ее осознанных интересов, ценностных ориентаций и установок по отношению к другим национальностям» 2.

Как «совокупность идей, взглядов и чувств, связанных, во-первых, с самоопределением национальной общности, осознанием своего места среди других национальных общностей, и, во-вторых, с осознанием общественно-политических ценностей, характеризующих понятие „Родина“, приверженностью к ним» 3 понимает национальное самосознание профессор А. К. Уледов.

Л.М. Дробижева определяет национальное самосознание как духовное образование, включающее в себя «. и национальные автостереотипы, и представления о территории, культуре, языке, об историческом прошлом», а также «отношение к культурным и историческим ценностям своего народа и самое главное — национальные интересы, которые стимулируют деятельность людей» 4.

1 Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса.-М., 1983; Дробижева Л. М. Духовная общность народов СССР: историко социологический очерк межнациональных отношений.-М., 1981; Джунусов М. С. Национализм в различных измерениях.-Алма-Ата, 1990; Спиркин А. Г. Сознание и самосознание.-М., 1983; Скворцов Л. В. Культура самосознания.-М., 1989; Евдокимов П. Г. Проблемы национального самосознания в истории общественной мысли.-Волгоград, 1990; Дьяконов И. Все мы — люди (размышления историка обэтническом самосознании)//Знание — сила, 1989, N4.

2 Бромлей Ю. В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов.-М., 1988, С. 57.

3 Уледов А. К. Духовное обновление общества.-М., 1990, С. 318.

4 Дробижева Л. М. Выступление на «круглом столе'7/Вопросы философии, 1989, С. 31.

Уледов рассматривает национальное самосознание как «целый мир взглядов и представлений нации о самой себе, мир чувств, настроений и мнений, традиций, обычаев, нравов и других духовных образований, возникающих у нее как у социально-исторической общности, пребывающей в состоянии движения, изменения, развития или угасания» 5.

Одно из последних определений национального самосознания, которое рассматривается как «неотъемлемый духовный (идеологический) атрибут национальной жизни и наиболее характерное его выражение», а также как «составная часть психологического комплекса нации» 6, дается в «Кратком этнологическом словаре» .

В жизни нации национальное самосознание проявляется в следующих функциях:7 1) познавательной — осознание нацией (народом) себя, своей реальности;

2) эмоционально-ценностной — формирование у нации ценностного отношения к себе;

3) регулятивной — воля нации в достижении поставленных целей;

4) адаптационной — обеспечивает передачу национальных традиций, других явлений национальной жизни;

5) защитной — проявляется как защитная реакция, когда возникает необходимость сохранять культурные национальные ценности или чувство национального достоинства;

6) самоконтроля — чувство ответственности и целесообразности в решении межнациональных вопросов.

Торукало В.П., определяя национальное самосознание «как проявление духа нации во всех сферах ее жизни», характеризует его следующим образом:

5 Уледов А. К. Русская идея как феномен национального самосознания//А1та mater.-1992,N7−9.-Лики России.-С.54.

6 Краткий этнологический словарь.-М., 1994, С. 44.

7 См.: Торукало В. П. Нация: история и современность.-М., 1996, С. 149−151.

1) национальное самосознание — это духовное образование, суть которого состоит в осознании нацией себя как субъекта исторического процесса;

2) национальное самосознание — это социальный феномен, при этом этническая и антропологическая сторона национального самосознания не отрицаются;

3) национальное самосознание — явление динамичное, исторически развивающееся;

4) выделяются два взаимообуславливающих друг друг направления «движения» национального самосознания: от человека к нации, а затем к интернациональному общению и обратное — от общечеловеческих норм к восприятию их нацией, а затем ее представителями;

5) выделяются две стороны национального самосознания: позитивная, направленная на гармоничное развитие собственной и других наций, и негативная, проявляющаяся в национальном эгоизме;

6) культура — ядро национального самосознания8.

Типичным в отечественной литературе является определение понятия «национального самосознания» как «совокупности взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих содержание, уровень и особенности представлений членов национально-этнической общности о своей истории, современном состоянии и перспективах своего развития, а также о месте среди аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними» 9. В энциклопедическом словаре «Политология» дается определение понятия «национальное сознание» как «совокупности социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и др. взглядов, характеризующих содержание, уровень и особенности духовного развития наций и народностей» 10. На основе анализа этих и других определений, существующих сегодня в науке, можно сделать вывод, что.

8 Там же.-С.151−154.

9 Политология: Энциклопедический словарь.-М., 1993, С. 203.

10 Там же.-С.206. четкого разделения между двумя понятиями нет. Достаточно ясно говорится только о том, что «основой национального сознания является национальное самосознание» 11. И национальное самосознание, и национальное сознание — это, с нашей точки зрения, некое знание нации о самой себе. Вопрос в том, какое это знание и что понимать под «национальным» .

Необходимо отметить, что трактовка национального самосознания во многом зависит от содержания, которое вкладывают в понятие «нация». Именно она оказывается, с нашей точки зрения, субъект-объектом национального самосознания. Мы не будем выяснять, как менялось в ходе исторического развития содержание понятия «нация», как истолковывали ее сущность, законы ее возникновения и развития.

Отметим только, что единомыслия в этой области обществознания по-прежнему нет. Например, М. В. Крюков и А. И. Кузнецов считают целесообразным отказаться от разделения народов на нации и народности, так как, с научной точки зрения, такая классификация является несостоятельной12. Близок в своих взглядах к данной позиции и В. А. Тишков, считающий необходимым вообще отказаться от понятия нации, так как дать ему определение невозможно13. Он не считает национальность врожденным человеческим свойством. Национальность, нации создаются «человеком, усилиями интеллектуалов и государственной политической волей» 14. Ученый убежден, что этничность можно конструировать и реконструировать. Нация — внутригрупповая дефиниция, считает Тишков, и этнос — тоже. «Нация есть многоэтничное по составу образование, основными признаками которой являются территория и гражданство. Принадлежность к нации не взаимоисключает принадлежность к той или иной этно-культурной общности (народу) и даже, более того, предполагает наличие у нее (у на.

11 Там же.

12 См.: Советская этнография.-1989,N4.

13 См.: Советская культура,-1989, 1 июля.

14 Тишков В. А. Межнациональные отношения в Российской Федерации.-М., 1993, С. 7. ции) отличительного этно-культурного облика, определяемого культурой доминирующей группы, или нескольких групп" 15.

Другие авторы — Ю. В. Бромлей, А. Г. Агаев, М. В. Иордан — выступают за сохранение понятия нации. Причем одним из признаков нации они считают наличие государственности. Так, Агаев считает, что «нация» — это «политически, государственно организованный народ» 16.

Иордан рассматривает нацию как живой социальный организм. Он убежден, что в нации социальное и этническое находятся в отношении диалектического взаимопроникновения: этническое социально по содержанию, а социальное этнично по форме17.

Бромлей рассматривает нацию как тип этноса. Он выделяет три значения слова «нация»: 1 — этносоциальная общность- 2 — этническая общность в узком значении слова- 3 — обозначение государства, страны18.

Л.М.Дробижева также предлагает рассматривать нацию как этносоциальный организм19.

М.С.Джунусов считает, что нации — это социально-этнические общности20.

В.Н.Межуев рассматривает нацию как политическую организацию21.

М.А.Родионова считает, что нация — это мифологема22.

Согласно Л. Н. Гумилеву, этнос — явление живой природы, развитие которого зависит от особого вида энергии, от «пассионарности» .

Р.Г.Абдулатипов рассматривает нацию в ее этническом измерении: «как общность людей она исторически формируется на основе их этнического происхождения с постепенно складывающейся общностью террито.

Там же, — С. 15.

16 Агаев А. Г. теория наций в тисках схоластического догматизма//Социально-политические исследования.-1990,N12,С.27.

17 Иордан М. В. Интернационализм против национализма.-М., 1980, С. 64.

18 Бромлей Ю. В. Национальные процессы в СССР: впоисках новых подходов.-М., 1988, С. 39.

19 Дробижева Л. М. Этносоциальное изучение современности//Расы и народы.-1976,N6,С.73.

20 Джунусов М.С.

Введение

в марксистско-ленинскую теорию нации.-Ашхабад, 1988, С. 238.

21 Межуев В. Н. Национальное государство: теория, история, политическая практика. Дискуссия в клубе «свободное слово'7/Полис.-1992,М5−6,С. 16.

22 Родионова М. А. Нация: фантом или реальность//Советская этнография.-1991,N6,С. 133−134. рии, языка, культуры, экономической жизни, традиций, обычаев, со своеобразной национальной психологией и укладом жизни" 23.

В.Н.Шевченко считает, что нация не вырастает из этноса. Формирование нации начинается в империях, в полиэтнических государствах и длится не одно столетие. «Идея нации — это идея третьего сословия, нарождающихся купцов, предпринимателей, лавочников» 24. Шевченко подчеркивает, что «нация есть одновременно государственная, правовая и культурная общность людей, но ни в коем случае не естественная их общность» 25. Объединяющим началом для нации, как культурной общности, являются надэтнические ценности — те смыслы и ценности, в которых выражено общечеловеческое содержание. Шевченко полагает, что этническая общность, провозглашающая себя нацией только на основе духовных, культурных признаков, нацией не является, так как еще не пройден тот «барьер в развитии, когда их облик определяло наличие естественной общности, сращенности людей ввиду неразвитости экономического базиса» 26.

В.П.Торукало высказывает следующую точку зрения: «нация — это общность людей, проживающих на данной территории, разговаривающих на одном языке, включенных в единую систему экономических и культурных ценностей и т. п. То есть нация — это социальная общность реального проживания, общения, языка, быта, труда, мышления, чувства, культуры и т. д.. нации возникают на определенном этапе общественной жизни и развития» 27. Фундаментальной характериской нации, с ее точки зрения, является государственность.

На наш взгляд, следует различать национальное самосознание и этническое сознание. Этнос — это «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык), психо.

23 Абдулатипов Р. Г. Природа и парадоксы национального «Я» .-М., 1991, С. 11.

24 Шевченко В. Н. Нация, государство, национализм: европейский опыт и российская действитель-ность//Социальная теория и современность, 1993, Ы 12, С. 9.

25 Там же.

26 Там же.-С. 13.

27 Торукало В. П. Нация: история и современность.-М., 1996, С. 52. логического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием)" 28. Как видим, в данном определении на первый план при характеристике этнического самосознания ставится сознание своего единства и отличие от других подобных образований. Авторы данного определения относят также к характерным признакам этнического самосознания представления об общности происхождения данного этноса, находящие внешнее выражение в этнониме29. Л. Е. Куббель в своей работе «Очерки потестарно-политической этнографии», посвященной отношениям власти и руководства обществом в докапиталистических общественных организмах, рассматривает этническое сознание и самосознание как «сознание отличия «своих» от «чужих» 30. Он согласен с П. И. Кушнером, что этническое самосознание надо понимать как «своего рода результанту действия всех основных факторов, формирующих этническую общность» 31. Куббель уверен, что именно «этническое сознание и самосознание образует одну из главных характеристик всякой этнической общности» 32.

Следует также отличать от понятия «нация» понятия «национальность» и «народ». Как правило, под национальностью понимают «принадлежность к той или иной социально-этнической общности: нации, народности, национальной группе или этнической группе» 33. Народ — это «1) все население данного государства (республики) — 2) термин, употребляемый для обозначения различных форм этнических общностей (племя, народность, нация) — 3) социальная общность, включающая на различных этапах истории те слои и классы, которые объективно способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества» 34.

Следует отметить, что работы многих западных ученых отличает конкретно-эмпирический подход к рассмотрению данной проблемы, при.

28 Краткий этнологический словарь.-М., 1994, С. 93.

29 См.: Там же.

30 Куббель Л. Е. Очерки потестарно-политической этнографии.-М., 1988, С. 185.

31 Там же.-С.186.

32 Там же.

33 Межнациональные отношения. Термины и определения: словарь-справочник.-Киев, 1991, С. 37.

34 Там же.-С.28. чем акцентируется внимание на этническом аспекте национально-государственного сознания (М. Вайнер, Дж. Брун-Зеймис, Н. Джайэл, М. Фримэн, Г. Уэйлер, Дж. Лайон, Дж. Стерн, Б. Шейфер, Г. Хайез, Э. Геллнер и др.)35.

Так, например, К. Дейч считает, что «нация — это народ, обладающий государством. «36.

Г. Хайез, X. Ортега-и-Гассет37 и др. зарубежные авторы, анализируя генезис нации и национальных отношений, считают, что определяющее значение в появлении нации имеет государство.

Данная проблема рассматривалась в ряде защищенных в 90-х годах диссертаций (С. Атамуратова, В. Н. Бадмаева, В. М. Каирова, Ё. Овляку-лиева, Н. С. Шпак и других авторов). Это свидетельствует о росте научного интереса к вопросам теории нации в целом (национальные отношения, национальное самосознание, национальная культура, национальная политика и др.).

Таким образом, имеющиеся на сегодня определения нации и национального самосознания — как приведенные выше, так и другие, — не раскрывают достаточно полно сущности национального самосознания. Самые последние определения национального самосознания даны в словаре-справочнике «Межнациональные отношения» 38 и в энциклопедическом словаре «Политология» 39 (понятие национального самосознания, которое дается в этом источнике, мы уже цитировали). В первом из названных из.

35 Weiner М. People and states in a new ethnic order?// Third world quart.-L., 1992, vol.13,N2, P.317−333- Brun-Zejmis J. Messianik consciousness as an expression of national inferiority: Chaadaev and some samizdat writings of the 1970 s// Slavic rev.- Stanford, 1991, vol.50, N 3, P.646−662- Jayal N.G. Ethnic diversity and the nation state// J. of appl. philosophy.- Abington, 1993, vol.10, N.2, P.147−153- Freeman M. Nationstate and cosmopolis: A respons to David Miller// J. of appl.philosophy.-Abington, 1994, vol.1 l, Nl, P.79−87- Weiler G. What is the philosophy of nationalism?// Sciens a. gov. rep.-Wash., 1994, vol.24,N.5,P. 119−128- Lyon J.M. The herder syndrom: a comparative study of cultural nationalism// Ethnic a. racial studies.-L., 1994, vol. 17, N.2,.

P.224−237- Stern J.E. Moscow meltdown: Can Russia survive?//Intern. security.-Cambridge (Mass.), 1994, vol. 18, N.4,P.40−65- Schafer B.C. Faces of nationalism. New realities and old myths.-N.-Y., 1972; Hayes G.Y.H./Essays on nationalism.-N.-Y., 1928; Геллнер Э. Нации и национализм//Вопросы философии.-1989,N7.C.119−131.

36 Deutsch K.W. Nationenbildung-Nationalstaat-Integration.Hrgs.Von A. Aschkenasi und P.Schulze.-Dusseldorf, 1972.P.204.

37 CM.:Hayes G.Y.H./ Essays on nationalism.-N.-Y., 1928; Ортега-и-Гассет X. Восстание масс//Вопросы философии.-1989.-N4.

38 Межнациональные отношения: Термины и определения. Словарь-справочник.- Киев, 1991.

39 Политология. Энциклопедический словарь.-М., 1993. даний дается такое определение национального самосознания: «Неотъемлемый идеологический атрибут национальной жизни и наиболее характерное его выражение, сознание своей национальной принадлежности, идентификация, т. е. отнесение индивидами себя к той или иной национальной общности на основе представлений о типичных ее чертах, этнической территории, языке, исторических и духовных ценностях, религиозных воззрениях, мифах, легендах, наконец, корнях ее генезиса и условиях развития. На уровне массового, обыденного сознания в национальном самосознании преобладают эмоциональные, чувственные проявления, на этом уровне активно действует и национальная психология. Однако национальное самосознание в своем развитии способно подняться на теоретический уровень как осознанное отношение к истории, настоящему и будущему развития национальной жизни. В его структуре содержатся не только наследие прошлого, исторические ценности, но и представления об интересах, потребностях национального прогресса, нерешенных проблемах, наконец, забота об исторических судьбах нации» 40.

На наш взгляд, следует согласиться, с той точкой зрения, в соответствии с которой нация возникает на капиталистической стадии развития общества, и главной ее характеристикой служит наличие государственности, которая возможна только при наличии национального самосознания. Мы имеем в виду не национальное сознание как знание о себе, а национальное самосознание как сознавание себя в соотношении с другими и, соответственно, моделирование своего будущего, которое возможно только благодаря акту воли. Это и есть, на наш взгляд, главное отличие национального самосознания от национального сознания. Рассматривая структуру национального самосознания, мы выделяем два уровня (доре-флексивное сознание и собственно самосознание) и основные структурные элементы, исследуемые современными философами, этнопсихологами, социологами: это — интересы, стереотипы, ценностные ориентации, установ.

40 Межнациональные отношения: Термины и определения. Словарь-справочник.-Киев, 1991, С.33−34. ки, связанные с самоидентификацией и самоопределением национальной общности. Нужно отметить, что в работах Р. Г. Абдулатипова, Л.М. Дро-бижевой, М. С. Джунусова, П. Г. Евдокимова, Е. Овлякулиева и др. авторов не получила освещение та субъективно-идеальная форма, которая обеспечивает динамичное единство вышеперечисленных структурных элементов национального самосознания. Мы считаем, что такой формой является человеческая воля в той или иной ее модификации (это может быть индивидуальный произвол конкретного носителя национального самосознаниявождя национально-освободительного движения, лидера националистической партии, идеолога национально-государственного строительства и т. д. или же «общая воля» национальной элиты, правящего слоя, выраженная в виде политической программы или политического умонастроения). При этом необходимо обращать внимание на различную социальную направленность национального самосознания, так как в его основе находится социально-психологический механизм развития человеческого сознанияантитеза «мы — они», «свои — чужие». В силу этого национальное самосознание может быть использовано против других наций, особенно в период кризисных ситуаций, когда национальное самосознание может трансформироваться в агрессивный национализм.

Основная цель данного диссертационного исследования состоит в том, чтобы на основе анализа западноевропейских и отечественных социально-философских традиций выявить методологически эффективные подходы к анализу феномена национального самосознания и его социально-исторической сущности.

Для достижения этой цели автор стремился решить следующие задачи:

— обосновать продуктивность феноменологического подхода к изучению национального самосознания;

— изучить генезис, структуру и функции национального самосознания;

— исследовать соотношение национального самосознания и этнического сознания («этнической психологии»);

— осмыслить структуру национального самосознания в связи с темпо-ральностью человеческого «бытия-в-мире» ;

— рассмотреть национально-государственную идеологию как основную форму существования национального самосознания.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования являются общефилософские концепции самосознания, сформулированные классиками новоевропейской «философии сознания» (от Р. Декарта до Г. Гегеля и Ф. Шеллинга).

Анализируя феномен национального самосознания, автор опирался также на труды К. Маркса, Ф. Энгельса, Х.-Г. Гадамера, М. Хайдеггера, К. Манхейма. Структурные элементы национального самосознания могут быть выявлены с помощью феноменологического метода. Согласно М. Шелеру, феноменология — это такая установка духовного созерцания, «в которой удается усмотреть или ухватить в переживании нечто такое, что остается скрытым вне ее: а именно, некую область «фактов» особого вида41. Феноменология рассматривает такие факты, которые предшествуют логической фиксации, а также саму процедуру созерцания. Речь идет не об установке наблюдения, а о совершенно отличной от наблюдения установке, когда «пережитое и усмотренное «дано» только в самом акте переживания и усмотрения: оно являет себя в нем, и только в нем» 42. Феноменология отвергает подход, согласно которому во всех вопросах на первое место следует ставить проблемы критерия или понятие «опыта». Основное отличие феноменологии состоит в непосредственном, происходящем в переживании контакте с самим миром, когда «феномены как содержания непосредственного переживания становятся данными» и основу свою имеют «не.

41 Шелер М. Избранные произведения.-М., 1994, С. 198.

42 Там же. в каком-то «рассудке», но в их сущности" 43. Тогда, например, «все предложения, имеющие силу для ценностей, имеют силу и для благ и действий, несущих в себе эти ценности». То есть все, что значимо для (самоданной) сущности предметов (и для связей сущностей), а priori значимо и для предметов этой сущности" 44. Смысл феноменологического рассуждения состоит в том, чтобы «усмотреть нечто, что по своей сущности только и может быть усмотрено», а «все выводы, все возможные предварительные дефиниции, все предварительные описания, все цепочки умозаключений и доказательств в их совокупности выполняют лишь функцию указателя, который свидетельствует о том, что еще нужно усмотреть (Гуссерль)» 45.

При рассмотрении национального самосознания в контексте русской философии использовались обобщающие социально-философские и фило-софско-исторические труды B.C. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. Н. Милюкова, Л. П. Карсавина, И. А. Ильина.

Для выяснения социально-психической основы национального самосознания автор использовал работы по этнической психологии Г. Шпета, К. Леонтьева, П. Ковалевского, П. Астафьева, а также работы Л. Гумилева.

Работы A.B. Водолагина, Б. А. Воронович, С. И. Данилова, В. В. Ильина, А. С. Панарина, Г. Т. Тавадова, Е. С. Троицкого, В.Н. Шевченко46 бы.

43 Там же.-С. 199,202.

44 Там же.-С.202.

45 Там же.-С.211.

46 Водолагин А. Данилов С. Метафизическая ось евразийства.-Тверь, 1994; Водолагин А. Онтология политической воли.-Тверь,! 992- Воронович Б. А. Витальное и ментальное в структуре человека//Социальная теория и современность. Выпуск N24, М., 1996, С.37−57- Шевченко B.H. Нация, государство, национализм: европейский опыт и российская действительность//Социальная теория и современность, Выпуск N12, M., 1993, С.7−17- К современным спорам вокруг евразийской идеи//Социальная теория и современность, Выпуск N18, М., 1995, С.32−47- Панарин A.C. Россия в цивилизационном процессе.-М., 1995; Ильин.

B.В. Национально-государственная идеология — энтелехия отечественных реформ//Вестник Московского университета. Серия 12,1994,N1, С.21−36-Троицкий Е. О Русской идее. Очерк возрождения нации. В двух частях.-М., 1994; Тавадов Г. Т. Проблемы формирования национального самосознания/УВестник Московского университета, Серия 12,1982,N6.C.34−42- Содержание и структура национального самосозна-ния//Диалектпка интернационального сознания и национального самосознания.-М., 1985, Выпуск N1,.

C.27−34. ли использованы автором в качестве источников теоретико-методологических идей. I.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подводя итоги исследования, мы должны подчеркнуть, что национальное самосознание не является самостоятельно существующей, саморазвивающейся идеальной структурой. Национальное самосознаниеформа самовыражения соборного культуро-субъекта, духовного самоопределения нации как надорганической индивидуальности. Оно, с нашей точки зрения, возникает и функционирует в качестве особого сверхэтничного духовного формообразования, в котором обнаруживается социально-психическая природа исторического процесса («социальное сращение» индивидуальных душ, «дух народа», «национальный характер»), и представляет собой модификацию политической воли национальной элиты, мобилизующей массы путем возобновления и модернизации духовной традиции, а также с помощью политических мифов, социально полезных иллюзий, систематизированных в рамках национально-государственной идеологии. Единство таких структурных элементов национального самосознания, как «государственный инстинкт», предрассудки, стереотипы восприятия и мышления, коллективные представления и чувства, обеспечивается именно «волением» элиты — рядом конкретных актов политической воли, получающих выражение в ценностных установках национально-государственной идеологии.

Исходя из феноменологического принципа рассмотрения феномена самосознания, мы показали, что национальное самосознание — это форма «для-себя-бытия» коллективной исторической личности (нации), объективация ее рефлектированного-в-себя «прошедшего бытия», субъективно-идеальная форма возобновления традиции. Поскольку национальное самосознание по своей природе иллюзорно и утопично, оно представляет собой не только идеализацию «абсолютного прошлого» нации, но и способ проектирования желаемого будущего. В этом смысле оно проективно, футурологично, профетично и как таковое несет в себе, как правило, ту или иную мессианскую идею. Последняя укоренена в «коллективном бессознательном», но может быть возведена интеллектуалами-идеологами в ранг национально-государственной идеи, отражающей двуединство традиции (мифологизированного прошлого) и актуального исторического творчества, осуществляемого национальной элитой.

Национальное самосознание возникает на базе «этнической психологии», поскольку является продуктом духовного творчества национальной элиты, которая не только формулирует смысл «прошедшего бытия» исторической общности, «бытия-в-мифе», но и осуществляет проектирование социального будущего нации, т. е. проводит определенную политическую волю.

Национальное самосознание, с нашей точки зрения, является результатом волюнтаристического синтеза коллективных представлений организованной в государство этнической массы, модификацией политической воли правящего слоя. Именно поэтому оно, наряду с элементами знания, отражающего фактичность наличного «бытия-в-мире» конкретной человеческой общности, несет в себе «энергию заблуждения», ту или иную мобилизующую иллюзию, «мессианскую идею» и т. п. Национальное самосознание конструируется интеллектуалами из материала «коллективного бессознательного», «этнической психологии» в соответствии с фундаментальными интересами правящего, «государствообразующего» слоя нации — ее политической элиты. Оно противоречиво, динамично, обеспечивает, с одной стороны, возобновление традиции, а, с другой стороны, «забегание вперед» — прорыв в будущее.

Поскольку национальное самосознание, как уже было сказано, имеет иллюзорно-утопическую основу, проявляющуюся в функциях идеализации «абсолютного прошлого» нации и проектирования, желаемого будущего, постольку оно во временном отношении — не отражение наличного бытия общности, а средоточие ее исторической памяти и вместе с тем средство предвосхищения будущего, т. е. способ коллективного существования в модусе исторической судьбы.

Практическая значимость данного диссертационного исследования состоит в том, что его результаты и выводы могут содействовать развитию методологии анализа динамики современной политической действительности, формированию адекватного ей политического мышления в России. Зная, что представляет собой национальное самосознание (его сущность, функции), можно вырабатывать стратегию раннего предупреждения межнациональных конфликтов.