Имя даргинского писателя Магомед-Расула, в наши дни знакомо широкому кругу читателей. Уже долгие годы его произведения являются объектами литературоведческого анализа, по ним защищены диссертации. Проза Магомед-Расула вызывает интерес исследователей и критиков с точки зрения формирования историко-литературного процесса 1960;1980;х гг., и новых литературных веяний постсоветского пространства (конец 80-х — двухтысячные годы), расширяющих границы сложившейся системы жанров.
Актуальность исследования состоит в том, что такие конститутивные элементы поэтики, как тематический комплекс, совокупность оппозиций, формирующих представление о проблематике творчества Магомед-Расула, типы сюжетных схем и конфликтных ситуаций, принципы сюжетостроения, композиционная организация, система образов, повествовательная структуi pa, хронотоп, авторская позиция и способы ее выражения в тексте, языковые средства художественного миромоделирования не были самостоятельным предметом исследования прозы дагестанского писателя. Ряд вопросов, касающихся общей типологии его творчества, остался нерешенным. Так, практически неизученной является проблема творческой эволюции писателя в контексте историко-литературного процесса советской и постсоветской эпохи.
Вместе с тем системный подход к творчеству писателя продуцирует новые возможности интерпретационных практик, способствует раскрытию глубинных пластов содержания его текстов, а также дает представление об индивидуальности авторского мировосприятия. Подобный интегрирующий взгляд на художественную природу текста позволяет воссоздать сквозь призму авторского сознания сложную систему взаимодействий отдельных компонентов внутри целого с точки зрения проблемы структурного единства, в чем и заключается актуальность диссертационного исследования.
Объектом исследования является художественная проза Магомед-Расула. В качестве основного материала используются повесть «Дикарка», роман «Отец пророка», повесть «Ясновидящий дурак». Выбор именно этих трех произведений для анализа обусловлен тем, что каждая из повестей отражает определенный этап в творчестве Магомед-Расула, а также отображает веяния эпохи в развитии отечественной литературы двадцатого века. Повесть «Дикарка» (1972) — отражает духовное становление героини, не желающей подчиняться горским псевдотрадициям.
Роман «Отец пророка» (1985), посвящен проблеме возрождения села (что роднит его с деревенской прозой) с одной стороны, и поиску нравственного компромисса в непростой житейской ситуации, с другой.
Повесть «Ясновидящий дурак» (1994) привлекла наше внимание, прежде всего тем, что написана она уже в постсоветском пространстве, когда метод социалистического реализма утратил свое эстетическое влияние на отечественную литературу, а ему на смену пришла эпоха постсоветского модернизма — эпоха пересмотра духовных ценностей прошлого. Также в исследовании дан обзор последних повестей «Нечистая сила», «Колдовские ночи», «Акташ», написанных Магомед-Расулом в конце XX, начале XXI веков и отразивших нравственные проблемы героев в поисках души как духовности.
Предмет исследования — проблематика и поэтика прозы Магомед-Расула, включающие круг проблем, особенности повествования, моделирования пространственно-временного континуума и его роль в создании исторического контекста, взаимоотношений человека и природы в границах оппозиции/тождества «микрокосм-макрокосм», формирования идиостиля, специфику авторской позиции и ее проявления в тексте.
Научная новизна работы обусловлена впервые предпринятой попыткой разработки принципов системного анализа прозы Магомед-Расула, определением доминирующих черт поэтики писателя в русле жанровых и стилевых исканий дагестанской прозы на протяжении с 1970;х по 2000 гг., классификацией различных типов повествования в его текстах, исследованием особенностей авторской позиции, смены точек зрения, соотношения «своего» и «чужого» слова в границах авторского сознания, обоснованием зависимости повествовательных инстанций и приемов психологизма.
Таким образом, диссертационное исследование демонстрирует принципиально новый, комплексный взгляд на творческий путь Магомед-Расула, который позволяет в значительной степени раздвинуть рамки интерпретации большинства произведений писателя, создать динамическую концепцию его творчества.
Цель работы — определить своеобразие художественного мира прозы Магомед-Расула, особенности ее проблематики и поэтики в контексте жан-рово-стилевых тенденций русскоязычной дагестанской прозы советского и постсоветского периодов.
Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
• обнаружить связи сюжетных схем, мотивов и образов в творчестве писателя с традициями русской литературы 1970;2000;х гг., раскрыв характер контекстного соотнесения;
• исследовать своеобразие проблематики прозы Магомед-Расула, принципы сюжетосложения, композиционной организации, создать типологию конфликтных положений;
• выявить единство авторского сознания, определив его инвариант- -ные черты в различных повествовательных ситуациях;
• раскрыть специфику построения системы пространственно-временных координат в повестях «Дикарка» и «Ясновидящий дурак», а также в романе.
Отец пророка", обозначив их роль в формировании принципов исторического мышления в тексте;
• рассмотреть приемы создания художественных образов в повести «Дикарка», романе «Отец пророка» и повести «Ясновидящий дурак»;
Теоретико-методологической основой диссертационной работы стали научные труды русских и советских литературоведов, критиков, культурологов, рассматривающих природу поэтики художественного произведения с исторической, сравнительной и эстетической позиций. Среди использованных в диссертации материалов работы А. Н. Веселовского — «Историческая поэтика», М. М. Бахтина — «Вопросы литературы и эстетики», «Проблемы поэтики Достоевского», В. М. Жирмунского — «Вопросы теории литературы», Д. С. Лихачева — «Поэтика древнерусской литературы», В. Шкловского — «Повести о прозе», «Гамбургский счет», Л. Гинзбург — «О старом и новом», А. Н. Иезуитова — «Социалистический реализм в теоретическом освещении».
Наряду с указанными фундаментальными исследованиями в области поэтики и творческого метода, наша работа базируется на научных трудах и монографиях исследователей северокавказской и дагестанской литератур: К. И. Абукова, М-Р. У. Усахова — «Социалистический реализм в дагестанской литературе», К, Султанова — «Поэты Дагестана», С. X. Ахмедова — «Художественная проза народов Дагестана», А. Вагидова — «Власть таланта. Поиск продолжается», К. Султанова — «Этюды о литературах Дагестана», Г. Г. Гамзатова — «Дагестан: историко-литературный процесс. Вопросы истории, теории, методологии», Каз. Султанова — «По законам художественности», непосредственно связанных с научной тематикой диссертационного труда.
За основу методологической и теоретической базы исследования взяты научные труды Камала Абукова о развитии дагестанской литературы в контексте эпохи и современности, в частности его монографии «Разноязычное единство: обретения и потери», где исследуются проблемы самодостаточности и самоценности национальных литератур советского периода, получивших мощный толчок развития в творческом сотрудничестве «с исторически зрелыми литературами», подчеркивается значение «освоения опыта» этих литератур, а не их автоматическое копирование, а также научный доклад «Национальные литературы в системе взаимосвязей и поиске собственных путей развития».
В своих последних исследованиях Камал Абуков справедливо утверждает право на индивидуальность творческого процесса каждой из национальных литератур в контексте литературы, обозначенной как советская, и выступает в защиту этой индивидуальности, говоря о том, «.что литературы относительно малочисленных народов одних потрясают, других же раздражают своей идейно-художественной цельностью, неповторимой образностью, неподдельной эмоциональностью» [Абуков, 90], нисколько не умаляя той важной роли, которую сыграла русская литература в становлении литературы дагестанской в советский период. Он подчеркивает «консолидирующее и стимулирующее значение русской литературы» [Абуков, 93], но не принимает распространенного среди многих теоретиков соцреализма мнения, что русской литературе в масштабе национальных литератур отведена «роль пантеона», роль колыбели, из которой рождались национальные литературные традиции. К. Абуков говорит о «творческой совместимости» литератур, о «способности к взаимодействию традиций художественных культур, различающихся по этническим и географическим признакам, по типу художественного мышления, по методам и формам эстетического мышления» [Абуков, 96].
В работе мы учитываем критические и литературоведческие материалы С. Х. Ахмедова, сформировавшие аксиологическую парадигму восприятия творчества дагестанских советских писателей-прозаиков вообще и творчества Магомед-Расула, в частности.
Диссертационное исследование базируется на следующих методологических принципах:
1) системный подход к выявлению определяющих свойств поэтики прозы Магомед-Расула;
2) многоуровневый анализ художественной структуры анализируемых произведений с точки зрения проблемы жанра, автора и стиля.
В исследовании использованы историко-типологический и структурный методы анализа.
Теоретическая значимость диссертационного исследования обусловлена разработкой принципов классификации и типологии повествовательных форм в прозе Магомед-Расула, способов их реализации в рамках психологического анализа и определением доминирующих черт поэтики творчества писателя.
Творчество Магомед-Расула приходится на время смены общественно-экономических формаций в России. Писателю не только удалось сохранить основной творческий стержень, но и обрести новые пути раскрытия образа литературного героя в условиях сменяющихся общественно-политических условий.
Исходя из своих исследований, автор полагает, что особенность произведений Магомед-Расула обусловлена новой эстетической концепцией, изложенной по законам художественной эпической прозы. При этом национальное начало выступает как основополагающий принцип не только в области выбора темы и предмета художественного изображения, но и в проявлении художнического мироощущения.
Ракурс данного исследования продиктован исследовательской задачей проследить не только теоретические аспекты возникновения произведений подобного плана в дагестанской литературе, но в результате сопоставления с европейской, русской и советской прозой выявить типичность и особенности таких поэтических моделей как повести «Дикарка», «Ясновидящий дурак» (определенный автором как антиповесть) и роман «Отец пророка».
Практическая ценность диссертационного исследования состоит в возможности использования его результатов в вузовских и школьных курсах «Литература современного Дагестана», «История дагестанской литературы второй половины 20 века», а также спецкурсах и спецсеминарах, посвященных проблемам теоретической поэтики и творчеству Магомед-Расула.
Практическая значимость исследования позволяет говорить о самобытности и важной значимости творчества Магомед-Расула в формировании эстетических художественных направлений в современной дагестанской литературе.
На защиту выносятся следующие положения:
• Творчество Магомед — Расула развивалось в историко-литературном контексте 1970;1980;х гг., в момент расцвета и затем угасания социалистического реализма. Общие тенденции обновления идеологических и эстетических установок социалистического реализма, наметившиеся в период «оттепели» в русской литературе (отказ от схематизма сюжетных коллизий и перипетий, от принципа «лакировки действительности», усиление внутренних противоречий в характере положительного героя, процессы романизации малых эпических жанров, с одной стороны, и лиризации прозы — с другой), определяют проблематику и особенности художественной структуры ранних произведений Магомед-Расула («Дикарка»). Жанровое своеобразие и поэтика прозы писателя генетически связаны с беллетризованной публицистикой Э. Капиева и Р. Гамзатова и их школы (жанровая форма очерка, социально-психологическая проблематика, сочетание художественного вымысла и документальности, продуцирующие стилевую доминанту), а также с прозой Ахмедхана Абу-Бакара, впервые поднявшей проблему города и села в дагестанской литературе. В то же время система образов, тематический и мотивный комплекс, типология повествовательных форм в текстах Магомед-Расула тяготеют в ряде случаев к открытиям «фольклорной» прозы («Отец пророка»).
• Социально-психологическая и этическая проблематика прозы писателя реализуется в классических для соцреалистической парадигмы конфликтных столкновениях: общего и частного, чувства и долга. Однако уже в ранних текстах Магомед-Расула традиционные противопоставления модифицируются и осмысливаются в границах оппозиции «ложное — истинное».
• В позднем творчестве писателя круг проблем существенно расширяется, что обусловлено его ориентацией на проблемное поле философско-психологической прозы. Повышенный интерес к мировой философии и культуре, к истокам национального характера формирует цепочку взаимосвязанных проблемных соотношений: человек и природа, город и деревня, история и современность. Принцип хроникального сюжетостроения, осложненного включением элементов автобиографизма, в одной из последних повестей Магомед-Расула «Ясновидящий дурак», модифицируется за счет совмещения различных временных планов и использования приемов проспекции и ретроспекции.
• Внутренняя речь в различных формах является одним из доминирующих приемов психологизма в прозе Магомед-Расула, служит средством самораскрытия героя и его авторской оценки. Этот традиционный для классической литературы способ психологического отображения внутреннего мира персонажа характеризуется в произведениях писателя следующими чертами: сочетание прямой и полупрямой речи, немотивированное переключение различных речевых планов (героя, рассказчика и автора-повествователя) и совмещение несобственно-прямой речи и несобственно-авторского повествования, использование осложненных форм «чужой» речи, диалогизации внутреннего монолога, трансформация диалога с предполагаемым адресатом в обращение к самому себе, функционирование внесю-жетных элементов (пейзажа, портрета, предания, притчи, легенды) как фактов внутренней речи, особая роль внефабульной речи в создании художественного единства текста.
• Воссоздание природного мира в творчестве Магомед-Расула отличается натуралистической (порой фактографической) точностью воспроизведения топографии селения Кубачи, города Махачкалы представленной совмещением панорамного и фрагментарного планов изображения, национальным колоритом пейзажа, в описательных характеристиках которого намечается динамика изменений от очерковых зарисовок, выполняющих фоновую и композиционную функцию, к концептуальному и психологическому принципам художественного миромоделирования, в пределах которых формируется авторская идея о взаимодействии человека и и природы как философской категории.
• К приемам создания образа персонажей в романе «Отец пророка» и повестях «Дикарка» и «Ясновидящий дурак» можно отнести портретную и речевую характеристику героя, художественную деталь, описание интерьера, прямую авторскую оценку, оценку персонажа другими действующими лицами, внутреннюю речь героя и др. Многослойность повествования, включающая различные стилистически окрашенные элементы, представленные такими лексико-семантическими подгруппами, как общеупотребительная, разговорно-просторечная, профессиональная и др., использование приемов экспрессивного синтаксиса, имитирующего живую разговорную речь, функционирование устойчивых лексико-семантических полей в описании истории селений Кубачи, Лачин, Кавказских гор, дагестанского аула вообще, эволюция их семантических ореолов становятся конститутивными признаками индивидуального стиля писателя. Художественные функции языковых средств, восходящих к разным сферам употребления, определяются сближением авторского и «чужого» слова, речевым самораскрытием персонажа, выражением авторской оценки и — в целом — авторской позиции.
Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в форме статей в научных сборниках ДГГТУ. По теме исследования опубликовано 3 работы, в том числе монография. Отдельные направления исследования были обсуждены на заседаниях кафедры литературы ДГПУ и ежегодных научно-практических конференциях молодых ученых и аспирантов ДГПУ.
Структура диссертации обусловлена поставленными целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и списка иллюстративного материала: всего 142 наименования.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
В своем диссертационном исследовании, мы рассмотрели основные этапы развития творчества даргинского писателя Магомед-Расула и определили основополагающие литературные тенденции и эстетические принципы, присущие писателю в разные эпохи его творческого становления и развития дагестанской литературы второй половины XX, начала XXI веков. Проанализировав три произведения Магомед-Расула: повесть «Дикарка» (1972), роман «Отец пророка» (1985), антиповесть «Ясновидящий дурак» (1994), как яркие образцы разных творческих этапов писателя, и обзорно коснувшись последних повестей эссеистического характера: «Нечистая сила», «Колдовские ночи», «Акташ», мы пришли к выводу, что три периода в творчестве Магомед-Расула, отображенные в анализируемых произведениях эстетически связаны между собой основной психологической темой — темой человека, находящегося в непрерывном духовном поиске.
Еще одна важная тема его произведений — это понимание родины современником писателя. Дагестанцы как народность обладают уникальным менталитетом, в них, как ни в каком другом народе очень сильно развито понятие малой родины, сосредоточенное в родном ауле, селении, где были рождены их предки и заложены этноментальные традиции рода. Не исход из малой родины, а ее преобразование — вот о чем ратует писатель в своих произведениях. И неважно, уезжают ли его герои в город, как это делает Гульжанат из «Дикарки», добиваются ли открытия художественного комбината, как Масандил из «Отца пророка», или «ностальгируют» по истокам, как герой «Ясновидящего дурака» — важно другое — герои Магомед-Расула морально и духовно обречены, если забывают малую родину. Сохранение духовности прямо пропорционально сохранению души, Эта тема наиболее ярко реализована в самых последних повестях писателя.
Нами также проанализированы истоки творческой манеры писателя, которая отличается особыми принципами изображения действительности, обусловленными особенностями его художественного мировидения, такими как патриотизм, историзм, народность.
Особое значение мы придаем определению природы творчества Магомед-Расула, генетически связанного, по нашему мнению, с традициями русской советской реалистической литературы с одной стороны и с традициями кубачинской культуры и фольклора — с другой.
Некоторые литературные критики (Ахмедов, Вагидов, Абуков), определявшие общие свойства творческой манеры Магомед-Расула, фокусировали свое внимание на анализе отдельных аспектов поэтики его произведений, очерчивали круг социальных, этических и философских проблем, составляющих основу идейно-эстетического содержания его текстов, в их оценках преобладали внеэстетические категории.
Однако, такие конститутивные элементы поэтики, как тематический комплекс, совокупность оппозиций, формирующих представление о проблематике его творчества, типы сюжетных схем и конфликтных ситуаций, принципы сюжетостроения, композиционная организация, система образов, повествовательная структура, хронотоп, авторская позиция и способы ее выражения в тексте, языковые средства художественного миромоделирования, не были самостоятельным предметом исследования прозы Магомед-Расула. Поэтому в своем исследовании мы попытались более подробно коснуться именно этих элементов.
Магомед-Расул активно использует прием хронотопа: вообще пространственно-временные категории и расположение в них своих героев, ему удаются особенно хорошо. Писатель помещает героев в' условия природы и время растягивается до бесконечности, хотя события, изображенные здесь краткосрочны по времени (встреча Малакай и Масандила в лесу («Отец пророка»)). Когда герои помещены в городской пейзаж — время «сжимается», летит мгновенно даже если изображенные события охватывают большой временной срок (жизнь Гульжанат в Махачкале («Дикарка»)). Ретроспективный хронотоп преобладает в повести «Ясновидящий дурак»: то, что происходило в прошлом «замедленно» и неторопливо, настоящее — «мгновенно».
Анализ хронотопа в прозе Магомед-Расула позволяет говорить об особенностях повествования, моделирования пространственно-временного континуума и его роли в создании исторического контекста, взаимоотношений человека и природы в границах оппозиции/тождества «микрокосм-макрокосм», формировании идиостиля, о специфике авторской позиции и ее проявления в тексте.
В результате системного анализа прозы Магомед-Расула, определения доминирующих черт поэтики писателя в русле жанровых и стилевых исканий русской, советской и дагестанской прозы на протяжении с 1970;х по 2000 гг., классификации различных типов повествования в его текстах, исследования особенностей авторской позиции, анализа соотношения «своего» и «чужого» слова в границах авторского сознания, мы обосновали зависимости повествовательных инстанций и приемов психологизма и выявили особенности поэтики прозы Магомед-Расула, которые позволяют говорить о собственном эстетическом принципе писателя. Это демонстрирует принципиально новый, комплексный взгляд на творческий путь Магомед-Расула, который позволяет в значительной степени раздвинуть рамки интерпретации большинства произведений, создать динамическую концепцию его творчества.
Магомед-Расулу удалось воплотить в слове и звуке вечную жизнь природы, неотъемлемой частью которой является человек, и удалось раскрыть вечную тему искусства — тему познания человеческой души. Именно эта последовательность и позволяет поставить его прозу в ряд непреходящих ценностей отечественной и мировой литературы.
Круг нравственно-психологических проблем у Магомед-Расула находит свое выражение в жанровой форме лирико-психологической повести, которая генетически связана с традициями социально-психологической повести 60-х годов XX века. Такие черты лирико-психологической повести указанного периода, как эстетическое освоение процесса формирования личности, тенденция к слиянию авторского голоса и голоса героя, субъекта и объекта повествования, формирование единого образа героя-рассказчика, обилие пейзажных зарисовок, передающих внутренние переживания персонажей, создают художественное единство произведений Магомед-Расула.
Тема «человек и природа» — одна из сквозных тем советской литературы. Творческая эволюция Магомед-Расула в натурфилософском аспекте определяется движением от эстетического восприятия природы, от антропоцентрического взгляда на природный мир, согласно которому пейзажные зарисовки являются лишь фоном, отражающим психологическое состояние героя, от осознания природы как составляющей понятия «малая родина» в контексте национальной парадигмы мышления — к изображению взаимодействий природной стихии и человека, к реализации оппозиции «искусственное — естественное» в его поведении. Все это формирует проблемное ядро текстов писателя в границах триады «человек — природа — культура».
Основой антропонатуралистической концепции Магомед-Расула является понимание природы как эстетического и этического феномена, «чувство природы» выступает в качестве нравственного ориентира, критерия оценки личности. Такие конститутивные признаки мировидения писателя образуют аксиологическое поле его текстов и противопоставлены прагматическому, утилитарному отношению человека к природной среде.
К особенностям воссоздания природного мира в прозе Магомед-Расула можно отнести такие художественные принципы и приемы, как натуралистическая (порой фактографическая) точность, детализированность описаний, чередование различных планов и перспектив, национальный колорит пейзажа, оригинальность цветовых решений, неожиданные цветовые сочетания оттенков и полутонов, насыщенные ахроматические и хроматические краски цветовой палитры, соединение субъективного впечатления с объективным изображением. Все его натурфилософские экскурсы связаны с одной проблемой — проблемой ухода человека от природы, в частности жителей аула Лачин в город за легкой жизнью («Отец пророка»).
Пантеистическое понимание природного мира в творчестве диалогически соотносится с изображением враждебной человеку городской стихии («Отец пророка», «Ясновидящий дурак»). Писатель, обращаясь к природному концепту действительности, приходит к выводу, что в основе антропо-сферы лежит принцип рефлексирующего сознания героя, образующего комплекс мотивов — преклонения перед могуществом природы, неисчерпаемости ее благотворных и жизнетворных сил. Отсюда — ощущение слитности человеческой жизни и жизни природы в едином динамичном ритме.
Пейзаж в произведениях Магомед-Расула претерпевает некоторую эволюцию. Описания пейзажа в повести «Дикарка», максимально приближены к очерковым зарисовкам, цель которых — создание городского, нового для Гульжанат колорита или фона для последующего разворачивания действия. В романе «Отец пророка» реалии пейзажа изображаются посредством чередования крупного, панорамного плана, в контексте которого природа выступает как Универсум, с детальной «прорисовкой» отдельных фрагментов. «Фоновая» и композиционная функции природоописаний в произведениях писателя сменяются психологической и концептуальной. Таким образом, в позднем творчестве природа у Магомед-Расула становится своего рода регулятором отношений между людьми. Полифункциональность пейзажных миниатюр в произведениях Магомед-Расула можно свести к следующим ключевым моментам:
1) обозначение места и времени действия;
2) раскрытие внутреннего состояния героя и формирование критерия его оценки рассказчиком или автором-повествователем;
3) способ выражения авторской позиции;
4) выражение концептуальной «идеи круговорота» как основы миропорядка и гармонии, идеи взаимодействия человека и природы как единой системы.
Определив главные, на наш взгляд, критерии творчества Магомед-Расула мы можем говорить о его эстетической позиции по отношению к созданию образов и сюжетов своих произведений.
У всякого эстетического феномена всегда имеются две стороны: объективная и субъективная. Соответственно для установления эстетического отношения необходимы предпосылки двоякого рода.
Объективной предпосылкой эстетического отношения выступает целостность — то есть полнота и неизбыточность — таких состояний жизни, когда ни прибавить, ни убавить, ни изменить ничего нельзя, не сделав хуже. Объектом эстетического созерцания для писателя, прежде всего служит внутренняя целостность: не столько тела, сколько души. Более того, личность как внутреннее единство духовного Я есть высшая форма целостности, доступной человеческому восприятию.
Наличие внутренней целостности, порядка в душе, позволяющего созерцателю искать резонанса этих двух целостностей, и составляет субъективную предпосылку эстетического отношения.
Таким образом, творчество писателя может быть рассмотрено, во-первых, в контексте общих тенденций обновления (усложнение конфликтных положений, отказ от схематизма в воссоздании характера героя, процесс романизации малых эпических жанров и др.) советской литературы в рамках соцреалистической парадигмы художественного мышленияво-вторых, образная структура и повествовательная сфера в прозе писателя типологически схожи с открытиями писателей-«деревенщиков».
Магомед-Расул дифференцирует в своем сознании различные эмоциональные проявления внутреннего мира героев, склоняясь к воспроизведению таких, когда душа находится в состоянии взлета, порыва, внутреннего подъема и энтузиазма. Чрезвычайно ценя эмоциональное начало в человеке, его способность откликаться на чужие настроения, на природу, красоту и стремясь при воспроизведении потока переживаний подчеркнуть созерцательность, безотчетность, стихийность возникших у героев настроений, он в то же время никогда не акцентирует внимание на хаотичности, разорванности, разнонаправленности душевных движений не приветствует эмоциональной раскованности и обнажения глубин эмоционального мира. В частности, он не склонен изображать резкие перепады настроения, его не занимает психология, не окрашенная мыслью или нравственным чувством.
Такой системный подход к творчеству писателя продуцирует новые возможности интерпретационных практик, способствует раскрытию глубинных пластов содержания его текстов, а также дает представление об индивидуальности авторского мировосприятия.
Подобный интегрирующий взгляд на художественную природу текста позволил нам воссоздать сквозь призму авторского сознания сложную систему взаимодействий отдельных компонентов внутри целого с точки зрения проблемы структурного единства.
Литературный путь, который выбрал Магомед-Расул за основу своей эстетической программы, — это целеустремленный путь самореализации «я» в мире «других», а не пассивной его самоактуализации. В этом состоит особенность творческого метода писателя.
