Проблема трансформации нравственных ценностей в современном российском обществе: Социально-философский анализ

Каждому обществу свойственна система нравственных норм и ценностей, являющаяся неотъемлемой составляющей духовной жизни данного социума, детерминирующая поведение индивидов и их взаимоотношения — межличностные, групповые, социальные. Нравственные ценности заключают в себе общественное мнение, выражающее сложившиеся в данной нации или государстве представления о высших ценностях бытия: добре и зле, справедливом и несправедливом, любви, счастье, чувстве долга, чести и совести — образующих личностную парадигму морального облика человека, общества в целом. Соответственно нравственные ценности представляются базовыми понятиями морали как одной из форм общественной воли, сознания1.

Сегодня российский социум представляется сложным и изменчивым, переживающим утрату целостности и неизменности нормативной системы нравственных ценностей, глобальное преобразование социальных стереотипов и появление новых, связанных с такими явлениями жизни, как рынок, предпринимательство, вариативность политических, экономических, моральных решений в бытии индивидуумов. Основные инновационные этосы общества проявляются в развитии различных социальных групп (например, бизнесменов, среднего класса, бедных, маргиналов), между которыми нарастает обособление (вплоть до противостояния), обладающих значительными различиями в нормах поведения, идеях, особенностях образа жизни, проецирующихся в существовании отличительных по качественным и количественным показателям нравственных ценностей, морали. В целом к современной российской действительности применимо понятие о трансформационных процессах общества, используемое для.

1 Мораль — (лат. mores — нравы). Одна из форм общественного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни. //Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 6-е изд. — М., 1991. С. 292- Мораль (нравственность) (лат. Moralis — нравственный, mores — нравы) — специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизациюсовокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения, общения и взаимоотношений // Новейший философский словарь: 4-е изд., исп. — Мн.: Книжный Дом, 2004. описания радикальных структурных перемен в обществе, а также (в более уз-щ ком смысле) для обозначения процесса общественно — исторических перемен. Оно выражает переход к качественно новому состоянию организации общества, осуществляющийся как результат нарастания удельного веса неравномерных и нелинейных отношений со своим окружением. В границах системной трансформации общества осуществляется, как правило, перемена духовнокультурных ориентиров общественного развития1.

Объективные реалии свидетельствуют о том, что в настоящее время практически во всех сферах современного общества наблюдается противоречие в понимании нравственных ценностей, определяющих человеческое и культурное измерение явлений социальной действительности. Трансформация нравственных ценностей вмещает как традиционные представления о нормах и ценностях, так и аксиологические инновации, характеризующие происходящий процесс переоценки ценностей в нашей стране. ^ Многомерность и противоречивость интерпретаций нравственных ценностей, их сущностного наполнения прослеживается не только в социальных группах, упомянутых вышеданное явление характерно для молодого и родительского поколений, мужчин и женщин, образующих специфическое социокультурное состояние общества, выражающееся в появлении конфликтующих нормативно — ценностных личностных парадигмах взаимоотношений с субъектами социума. Данный процесс обусловливает деформацию духовной жизни общества, поскольку оборачивается отсутствием единой нормативно — ценностной системы и реальных общих нравственных координат человеческого поведения, играет роль катализатора в деструктивных процессах.

Актуальность социально — философского исследования проблемы трансформации нравственных ценностей в современном российском обществе, по мнению автора, можно объяснить следующими причинами:

1 Данилов А. Н. Трансформационные процессы в обществе // Новейший философский словарь 4-е изд., исп.- Мн.: Книжный Дом, 2004.

Во — первых, комплекс нравственных ценностей индивида, этноса, социума представляется одним из важных показателей, характеризующим взаимодействие субъектов общества, восприятие ими данной действительности бытия. Наблюдаемый деструктивный процесс в духовной жизни общества определяет необходимость уточнения содержания нравственных категорий и понятий в условиях изменяющейся социальной среды. Анализ трансформации нравственных ценностей в количественном и качественном измерениях позволяет определить реальное внутреннее их наполнение, проецировать вектор координат в процессе перехода от одной системы ценностей к другой.

Во — вторых, количественная и качественная характеристики нравственных ценностей современного общества необходимы для предвидения того, как реалии нынешнего времени повлияют на развитие духовной жизни будущих поколений, страны в целом. Снижение уровня общей, в том числе и нравственной культуры и социальная апатия, проникновение в общественное сознание инновационных нравственных ценностей, характеризующихся смещением гуманизации в пользу меркантилизации, рационализации видения высших ценностей бытия, оказывают влияние на процесс формирования личности в условиях современной действительности.

В — третьих, объективная потребность общественного осмысления социальных факторов экзистенциального вакуума, переосмысления жизненных ценностей в современном обществе, совершенствование нравственных критериев социального поведения.

В — четвертых, сегодня важно сохранить и укрепить общую ориентацию российских граждан на совокупность базовых нравственных ценностей, которые способны выступить единым духовным консолидирующим началом. Приведение в соответствие должного и сущего нравственных ценностей современного российского общества возможно на основе научного социально — философского анализа духовной жизни общества, всестороннего познания противоречий и закономерностей функционирования нравственных ценностей, использование полученного знания и опыта в практической деятельности.

Таким образом, проблема изучения трансформации нравственных ценностей, определение их сущности, содержания, структуры, их влияния на процесс духовной жизни в современном российском обществе в настоящее время приобретает важное значение.

Степень научной разработанности проблемы. В научных исследованиях отечественных и зарубежных ученых процесс трансформации ценностей, в частности нравственных, отражается в работах специалистов различных отраслей социального знания — философами, социологами, психологами и другими. Представление об уровне социально — философского содержания диссертационного исследования можно составить на основе изучения имеющихся подходов, идей и публикаций. Анализ имеющейся социально — философской литературы позволяет выделить несколько групп работ, авторы которых так или иначе рассматривали, разрабатывали или приближались к необходимости рассмотрения проблемы трансформации нравственных ценностей общества.

Первую группу составляют работы ученых, в которых исследуется процесс трансформации ценностей общества1. Труды Г. А. Аванесовой, А. С. Ахие-зера, М. К. Горшкова, Г. Г. Дилигенского, Т. И. Заславской, В. М. Зубец, А. Ю.

1 См.: Аванесова Г. А. Социокультурное развитие российских регионов: механизмы самоорганизации и региональная политика. — М.:Изд-во РАГС, 2004; Ахиезер А. С. Россия: некоторые черты социокультурной динамики // Мир России. — 1995. — № 1.-С 26 -36- Горшков М. К. Российское общество в условиях трансформации,-М., 2000; Дилигенский Г. Г. и др., Россия в условиях трансформаций.- ФРПЦ, 2001; Заславская Т. И. Современное российское общество: социальный механизм трансформации. — М.: Дело, 2004; Зубец В. М. Два типа ценностных измерений // Библиотека в эпоху перемен. — 2002. — № 2. — С. 20 — 24- Зудин А. Ю. «Культура имеет значение»: к предистории российского транзита // Мир России. — 2002. — № 3. С. 122−158- Лапин Н. И. Динамика ценностей населения реформируемой России.- М.: Эдиториал УРСС, 2003; Петкова С. М. Смысложизненный интерес личности в отечественном типе культуры: Автореф. дис.канд. филос. наук.- Ростов н/Д, 1997; Покровский Н. Е. Неизбежность странного мира: включение России в глобальное общество И Журнал социологии и социальной антропологии. — 2000. -Том III. — № 3- Рассадина Т. А. Нравственные ориентации жителей российской npoBHHUHH//http://publications.isras.ru/Soc[s/Soc[sArticles/ 200 407/rassadina.docРывкина Р. В. Образ жизни населения России: социальные последствия реформ 90-х годов // Социологические исследования, — 2001. -№ 4.-С. 32−39- Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. — М., 1997; Тронина Л. А. Трансформация ценностей: традиция и современность. — СГУ, 2004 //http: // conf.stavsu.ru / conf. asp? Reportld = 283- Шаров А. В. Трансформация ценностей в меняющемся мире // Вызовы современности и ответственность философа: Материалы «Круглого стола» / Под общ. ред. Ивановой И. И. — Бишкек, 2003. С. 85 — 88- Холостова Т. Д. Нравственные ценности в современной России // http:// ibci.ru / konferencia / page/statyak45.htm и др.

Зудина, Н. И. Лапина, С. Петковой, Н. Е. Покровского, Т. А. Рассадиной, Р. В. • Рыбкиной, П. Сорокина, JI. А. Трониной, А. В. Шарова, Т. Д. Холостовой и других освещают причины трансформации ценностей, возможные варианты развития социума в условиях изменения социокультурной и экономической сферах общества.

Вторая группа представлена работами ученых, рассматривающих социально — философские проблемы нравственных ценностей, морали общества1. Так, в работах Р. Г. Апресяна, А. М. Багаутдинова, Л. В. Баевой, В. С. Библера, А. В. Гидлевского, А. А. Гусейнова, О. Г. Дробницкого, И. Л. Зеленковой, Е. В. Золотухиной — Аболиной, Л. Е. Кандалинцевой, П. А. Малиновского, Л. А. Попова, А. А. Радугина, А. Разина, Г. К. Сайкиной, Т. В. Стрежневой, А. И. Тита-ренко, Ю. А. Шрейдера, и многих других глубоко и обстоятельно проанализированы вопросы сущности и структуры нравственных ценностей, морали, закономерности функционирования и развития, а также духовные образования, ха-Ф растеризующие общество как целостную, относительно самостоятельную систему. Идеи и положения указанных работ были использованы в диссертации в качестве методологических основ социально — философского анализа.

Третью группу составляют работы ученых, определяющие и раскрывающие совокупность способов, приемов исследования проблемы трансформации.

См.: Агтресян Р. Г. Идея морали и основные нормативно — этические программы // Социальная философия и философская антропология: Труды и исследования. — М., 1995; Багаутдинов А. М. Проблемы взаимосвязи духовности и нравственности в историко-философской ретроспективе // Вестник Башк. ун-та. — Уфа, 2001.

— № 3. — С. 60 — 64- Баева Л. В. Ценностные основания индивидуального бытия: опыт экзистенциальной аксиологии. — М.: Прометей, 2003; Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность. — М., 1990; Брандт Г. А., Лобок А. М. Преодоление морали, или Парадоксы «нравственного искусства». — М.: Знание, 1991; Гидлевский А. В. Философские и естественнонаучные основы современной теории нравственности: Материалы конференции «Проблемы морально — нравственного развития личности и общества» //http://auditorium.ru/aud/v/index.phpГусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — М., 1998; Дробницкий О. Г. Моральная философия. Избранные труды. — М.: Изд-во: Гардарика, 2002; Зеленкова И. Л. Основы этики: учебное пособие. — М.: ТетраСистемс, 1998; Золотухина — Аболина Е. В. Современная этика: Учеб. пособие. — 2-е изд. — М.: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: ИЦ «МарТ», 2003; Кандалинцева Л. Е. Проблема свободы как путь к моральным ценностям в экзистанциолиз-ме. — М.: Рос. гос. аграр. заоч. ун-т, 2001; Малиновский П. А. Советская цивилизация: непреходящие ценности и причины ее разрушения. Будущее России — М.: Грааль, 2003; Попов Л. А. Десять лекций по этике. — М.: Изд-во «Ось-89», 2001; Радугин А. А. Этика. Учеб пособие. — М.: Центр, 2003; Разин А. Нравственный мир человека. -M., 2002; Сайкина Г. К. Метафизические основания нравственности.

Введение

в этику: Учеб. пособие. — КазаньНижнекамск, 2002; Стрежнева Т. В. Учебно — методическое пособие по курсу «Этика». — Мн.: МИТСО, 2003; Титаренко А. И. Мораль как особый способ освоения мира // Социальная сущность и функции нравственности.

— M.: изд-во МГУ, 1977; Шрейдер Ю. А. Этика. — M.: Текст, 1998 и др. нравственных ценностей в переходный период1. Поскольку на этом этапе значительно актуализируется потребность в социально — философском осмыслении деформации в духовной сфере жизни российского общества, а также нравственных ценностей и социальных общностей.

Четвертую группу составляют работы зарубежных философов, гуманистов, психологов, в которых разработаны принципы и нормы нравственной регуляции, приведены различные дефиниции ценностей, исследованы установки, взгляды, определяющие человеческое и культурное измерение явлений социальной действительности2.

Анализ научных исследований, посвященных проблеме изменения ценностей, освещает трансформацию нравственных ценностей в контексте теории ценностей личности и общества. Рассмотренные работы выступают средствами познания и теоретической основой настоящего диссертационного исследования.

Отдельную группу образуют научные статьи, монографии, авторефераты диссертаций, рассматривающие трансформацию нравственных ценностей в различных социальных группах, сферах человеческой деятельности, переориентацию жизненных ценностей, определение сходств и различий в структуре базовых ценностей различных поколений и общества в целом.

1 См.: Гудиев А. А. Исследование ценностных ориентацией руководителя: теоретико — методологический и экспериментальный подход. — Владикавказ: Издво Сев. — Осет. Гос. Ун — та, 2003; Лукьянов В. Г. Изучение проблемы ценностей в современной философии // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века.: Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт — Петербург. — Сер. «Symposium». — Вып. — № 12. СПб.: Санкт — Петербургское филос. общ — во, 2001, — С. 221 — 224- Панфилова Н. Г. К вопросу о методологии исследования нормативной регуляции // Рабочие тетради по компаравистике. Гуманитарные науки, философия и компаравистика, — СПб., 2000. С. 28−30- Тоненкова М. М. Духовные крылья России: Социально — культурные и духовно — сущностные ценности развивающейся России.- М.: Амрита — Русь, 2004 и др.

2 Ганди М. К. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. — 1992. — № 3. — С. 65 — 66- Кант И. Критика практического разума. Соч. — М., 1965. Т. 4- Кинг М. Л. Любите врагов ваших // Вопросы философии. — 1992. -№ 3. — С. 66 — 67- Риккерт Г. Два пути познания // Новые идеи в философии. — СПб. — 1913. — № 7- Ролз Дж. Теория справедливости. — Новосибирск, 1995; Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. /Пер. с нем. — М.: Изд-во «Весь Мир», 2002; Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994; Швейцер А. Благоговения перед жизнью. — М., 1992; Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Соч. в 2-х т. — T 1. — М., 1965. — С. 619- Adler A. Understanding human natur. — N. Y., 1928; Kluckhon К. Values and value’s orientation // Towards a general theory of action. — Cambridge, 1951; Lewis C. S. The Abolition of Man. — Collins, Fount Paperbacks, 1978; Perry R. B. General theory of values. — N.Y., 1926; Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.-Bern, 1954 и др.

Научно — теоретический аспект нравственных ценностей, их трансформа-• ции, переосмысления представляют научные исследования Г. Р. Гариповой, М.

Л. Груздевой, Р. Р. Исхакова, В. Н. Кудрявцева, Н. Л. Лапиной, Н. П. Медведева, А. В. Павленко, С. Н. Пронина, Р. Р. Сакаева, О. Ю. Смирновой, М. Б. Чер-ницкой, Ю. А. Шрейдера и др1. Специфика нравственных норм состоит в том, что они основаны на свободном, сознательном и добровольном выборе людьми норм и ценностей, выборе ими своей нравственной позиции, поступков и поведения (в отличие, например, от норм права, которые более категоричны, предписаны извне, обязательны). При изменении социальных структур в обществе происходит процесс переосмысления, деформации нравственных норм, которыми человек руководствовался ранее. В данном аспекте повышается значение личностного выбора, потому что реальность трактуется как совокупность различных возможностей для реализации того или иного предпочтения.

В ряде работ рассмотрены отдельные категории нравственных ценно-щ стей, их семантика, особенности функционирования в обществе, процесс трансформации, например, добро и его противоположность зло, справедли.

Гарипова Г. Р. Роль нравственной и правовой культуры в противодействии идеологии насилия. — Уфа, 2002; Груздева М. Л. Нравственность как подлинно человеческая сущность: Материалы конференции «Проблемы морально-нравственного развития личности и общества» // http://auditorium.ru/aud/v/index.php?aИсхаков Р. Р. Этническая идентичность в полиэтнической среде (деятельностный подход): Автореф. магистра социол. -http://iskhakov.narod.ru/diss.htmlКудрявцев В. Н. Нравы общества переходного периода // Вестник Российской Академии Наук.- Том 72. — 2002. — № 3- Лапина Н. Л. Генезис морального суждения: Автореф. дис. канд. филос. наук. — СПб., 2000; Медведев Н. П. Переоценка ценностей как социальный феномен: Автореф. дис. д-ра филос. наук. — Ставрополь, 1996; Павленко А. В. Высшие ценности как социально — философская проблема: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Тамбов, 2003; Пронин С. Л. Ценностные основания человеческой деятельности: мораль, политика, наука: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1998; Сакаев Р. Р. Ценности в период российских реформ: социально — философский анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 2002; Смирнова О. Ю. Нравственные ценности в конфликте культур: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Н. Новгород, 2001; Черницкая М. Б. Ценностные ориентации русской и западной культур: Автореф дис. канд. филос. наук. — Нижний Новгород, 2004; Шрейдер Ю. А. Ценности, которые мы выбираем: смысл и предпосылки ценностного выбора. — М., 1999 и др.

2 Апресян Р. Г. Постижение добра. — М., 1986. — С. 5 — 6- Балашов Л. Е. Добро и зло. Этика. — 2003 //http://www.i-u.ru/biblio/archive/balashov%5Fetika/01.aspxБогопольская Л. Как научить доброте. — М., 1984; Бойко В. В. Доброта в нас и вокруг нас. — М.: Знание, 1988; Дубко Е. Л. Моральное добро (историко — этический анализ) // Философские науки. -1986. — № 1- Карсавин Л. П. Добро и зло // Карсавин Л. П. Малые сочинения. -СПб., 19,94. — С. 250 — 284- Коган Л. Н. Зло. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992; Лоренц К. Агрессия (так называемое зло) // Вопросы философии. — 1992. — № 3- Лосский H. О. Условия абсолютного добра. — М., 1991. -С. 296 — 303- Маркина Е. Н. Феномен обмана: философско — этический анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Саранск, 2004; Сабиров В. Ш. Два лика зла (Размышления русских мыслителей о добре и зле). — М.: Знание, 1992; Скрипник А. Л. Моральное зло в истории этики и культуры. — М., 1992;. Шердаков В. Н. Добро и зло (Очерк нравственной философии). — М.: Знание, 1992 и др. вость1, совесть2, любовь3, счастье4. Поскольку нравственные ценности заключают в себе представление о высших ценностях бытия, то их переосмысление, деформация могут свести на нет самые грандиозные успехи практической и научной деятельности, политики, экономики, идеологии и других сфер общественных отношений.

Социально — философские аспекты формирования национально — культурных ценностей молодежи исследуются в трудах5 А. Н. Булкина, Д. Ю. Ванияц, В. В. Гаврилюк, О. Е. Зубова, С. И. Малышева, Н. Н. Мачуровой, С. В. Монахова, Т. А. Панковой, В. ГГ. Потапова, А. В. Прокопа, В. А. Смоляниченко, А. Е.

1 Вагимов Э. К. Проблема социальной справедливости, равенства и неравенства людей, их нищеты и бедности // Вызовы современности и ответственность философа / Под общ. ред. Ивановой И. И. — Бишкек, 2003. — С. 49 — 50- Дубко Е. Л., Титов В. А. Идеал, справедливость, счастье. — М., 1989; Дыльнова Т. В. Социальная справедливость и социальное неравенство в условиях современной России // Вестник РУДН, — 2005. № 6 — 7. -С. 161 — 168- Ильин И. А. О справедливости // Народное образование. — 1993. — № 1. — С. 91- Тухватуллин М. Н. Справедливость как основание нравственного здоровья общества // http://forum.ethic.ru/viewtopic.php7t и др.

2 Мамардашвили М. К. О добре и зле // Мамардашвили М. К. Мой опыт нетипичен. — СПб., 2000. — С. 280- Милтс А. А. Совесть //Этическая мысль: Науч.-публицист. чтения. — М&bdquo- 1990. — С. 276−277- Сандагийн Э. Совесть и стыд // http://www.auditorium.ruСоловейчик С. Воспитание совести // Знание — сила. — 1983. — № 11- Новиков Е. В. Теория воссоединяющего стыда как возможное основание глобальной этики // http://forum.ethic. ru/viewtopic.php?t=193 и др.

3 Гильдебранд Д. фон. Метафизика любви. — СПб., 1999. — С. 159- Евтушенко С. П. Принцип любви в этике: Автореф. дис. канд. филос. наук — М., 2000; Лу Андреас-Саломе Мысли о проблемах любви // http:// safety.spbstu.ru/el-book/www.philosophy.ru/library/salome/love.htmlЛьюис К. С. Любовь // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. — M., 1992. — С. 208 — 261- Мень А. В. О любви: Беседа. — M.: ВГБИЛ им. M. И. Рудомино, 2001; Размышления о любви (Любовь как нравственное явление). — M.: Знание, 1989 и др.

4 Колесов В. В. «Судьба» и «счастье» в русской ментальное&trade- // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий: Сб. к 75-летию проф. М. Я. Корнеева. — Сер. «Мыслитель». — СПб.: Санкт — Петербургское филос. общ-во. — Вып. 11. 2002. — С. 102 — 103- Татаркевич В. О. О счастье и совершенстве человека. — М., 1981. — С. 26 — 335 и др.

5 Булкин А. Н. Социально — философские аспекты ценностного ориентирования молодежи: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Ставрополь, 1997; Ванияц Д. Ю. Социокультурные ценности современной российской молодежи: Автореф. дис. канд. социол. наук. — Ставроп. Гос. Ун — т.- Ставрополь, 2001; Гаврилюк В. В., Трикоз Н. А. Динамика ценностных ориентацией в период социальной трансформации (поколенный подход) // Социологические исследования. — 2002. — № 1. — С. 96 -105- Журавлев В. В., Родионов В. А., Цепляев А. Н. Социальные ценности современной российской молодежи: состояние, динамика, направленность. — М.: Социум, 2002; Зубов О. Е. Формирование национально — культурных ценностей ориентацией современной студенческой молодежи: социально — философский анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Саранск, 1998; Малышев С. И. Социальная справедливость в системе ценностных ориентацией современной молодежи России: Автореф. дис. канд. филос. наук.- М., 1996; Мачурова Н. Н. Жизненные ценности в понимании студентов: Автореф. дис. канд. психол. наук. — СПб., 2000; Монахов С. В. Совестливость как показатель личностного развития на рубеже перехода из подросткового в юношеский возраст // Мир психологии. — 2002. — № 2. — С. 165 — 169- Панкова Т. А. О становлении нравственных и гражданских позиций школьников // Социологические исследования. — 2002. № 5. С. 111−114- Потапов В. П. Моральные ценности, российской молодежи: содержание, факторы и тенденции изменений, по материалам социологических исследований 70-х и 90-х гг. XX в.: Автореф. д-ра социол. наук. -М., 2002; Прокоп А. В. Ценностные аспекты социализации молодежи: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1997; Сидоренко А. В. Христианские ценности и социализация молодёжи в современной России // Вопросы психологии. — 2000. — № 5. — С. 48 — 56- Созонов А. Е. Основы жизненных стратегий российских студентов // Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. — 2003. — № 3. — С. 15 — 23- Смоляниченко В. А. Ценности ненасилия в сознании российской молодежи: Автореф. канд. социол. наук. — Ростов н / Д, 2003; Шалаева И. М. Выбираем ценности (социологический опрос) // Образование. — 2001. — № в.- С. 89 — 94 и др.

Созонова, А. А. Хвостова, И. М. Шалаевой и др. В данных работах анализируется структура базовых ценностей поколений, обозначены категории, определяющие семантическое пространство ценностно — мотивационной структуры молодежи. Молодежь как совокупность развивающихся личностей — самая динамичная, энергичная и критически мыслящая часть общества. Она обладает огромным социальным и творческим потенциалом и способна активно влиять на процесс гуманизации социально — экономических отношений в обществе. Поэтому изучение приоритета нравственных ценностей молодежи дает возможность выявить степень ее адаптации к новым социальным условиям и ее инновационный потенциал.

Нравственные ценности в тендерном аспекте претерпевают изменения, опосредованные в межличностных отношениях между мужчинами и женщинами, их интерпретациями нормативно — ценностных личностных парадигм бытия. Данная сфера отражена в ряде работ специалистов, исследующих проблемы тендерных отношений, в частности их трансформации (труды Е. А. Азаровой, Е. А. Величенко, И. С. Клециной, И. А. Коллинченко, Е. А. Осеевой и др.)1.

Влиянию средств массовой коммуникации на трансформацию нравственных, духовных ценностных ориентаций, процесс их формирования посвящены работы В. В. Панпурина, М. Г. Поливара, В. Е. Семёнова, Н. А. Чуркиной, О. В. Федотовой и др. 2 Сегодня существенное воздействие на нравственные цен.

1 Азарова Е. А. Проблема тендерных стереотипов в моральном сознании: Автореф. канд. филос. наук. -СПб., 2000; Величенко Е. А. Проблема изменения моральных тендерных стереотипов в рамках русской и западной типов культур // http//anthropology.ru/ru/texts/velichenkoea/ruseur10.htmlКлецина И. С. Тендерный подход и равноправие в межличностных отношениях // Российские женщины и европейская культура / Сост. и тв. ред. Тишкин Т. А. — СПб: Санкт — Петербургское филос. общ-во, 2001. — С. 249 — 255- Коллинченко И. А. Половые различия моральных представлений // Когнитивная парадигма (Тезисы международной конференции. 2728 апреля 2000 г.). Пятигорск. -2000. — С. 33 — 34- Осеева Е. А. Тендерные особенности функционирования российского предпринимательского слоя и деловые переговоры // Ломоносовские чтения 2004 г. Сб. статей аспирантов «Россия и социальные изменения в современном мире». -Том № 1 // http://lib.socio.msu.ru.

2 Панпурин В. В. Современная реклама с этико — эстетической точки зрения // Этическое и эстетическое: 40 лет спустя: Материалы научной конференции. 26−27 сентября 2000 г. Тезисы докладов и выступлений. — СПб.: Санкт-Петербургское филос. общ-во, 2000. — С.118 — 120- Поливара М. Т. Влияние средств массовой коммуникации на формирование ценностных ориентацией курсантов военных училищ в России: Автореф. дис. канд. социол. наук. — Ростов н/Д, 1997; Семёнов В. Е. Духовно — нравственные ценности и установки российского населения и СМИ // http://www.auditorium.ru/conf/data/3622/semenova.pdfФедотова О. В. Журналистская этика в переходном обществе: (Мотивы социально — профессиональной трансформации): Автореф. дис. канд. филос. наук. — Саранск, 2003; Чуркина Н. А. Социально — информационные проблемы формирования системы ценностных ориентацией: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Новосибирск, 1999 и др. ности нашего современника оказывают эталоны и поведенческие стандарты, предлагаемые нам СМИ. Это ориентация на нормы и ценности зарубежной культуры, а также тенденции насилия, вседозволенности, обусловленные смысловой и художественной упрощённостью, технической доступностью, способные в катастрофических масштабах детерминировать противоречивость российской нормативно — ценностной системы, изменение нормативных установок и принципов регулирования всех сфер общественной жизни.

Отдельную группу составляют работы ученых, содержащие философскометодологические подходы к исследованию различных аспектов проблемы трансформации нравственных ценностей в различных сферах деятельности, в частности предпринимательстве, анализу межличностных нравственных отношений в социально — экономической деятельности1.

Среди трудов, посвященных трансформации нравственных ценностей в современной действительности, можно выделить в отдельную группу работы, рассматривающие данный процесс с теологической точки зрения2.

1 Авен П. Экономический рост и общественная мораль // Коммерсантъ. — 2000. — № 34. — 29 февраляОн же. Трансформация: границы коридора // Кто и куда стремится вести Россию?. Акторы макро-, мезои микроуровней современного трансформационного процесса / Под общ. ред. Т. И. Заславской. — М.: МВШСЭН, 2001,-С.117- Бутырин Г. Н. Нравственные принципы предпринимательства (бизнеса) // Ломоносовские чтения 2004.-Сб. статей: «Россия и социальные изменения в социальном мире».- Т. 2. // http://lib.socio.msu.ruВазгенов А. Управление трудовыми отношениями в условиях обострения социальной напряженности // www.eup.ruЗдра-вомыслов А. Г. Ответственность экономической элиты: мнения россиян // Общественные науки и современность. — 2005. — № 1.-45 -58- Максимкина Е. Честь превыше прибыли // Фармацевтический вестник. -1999. — № 25 (№ 141). — 11−20 сентябряМалинина Н. Л., Дударенок С. М. Православие и этические принципы российского предпринимательства // Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. -СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — С. 56 — 63- Новоселова Е. Сам себе моралист. Чем жулик отличается от честного бизнесмена // http:// www. r9.ruПетрунин Ю. Ю., Борисов В. К. Этика бизнеса. -М.: Дело, 2000; Уткин Э. А. Этика бизнеса. — М.: Изд-во «Зерцало», 2003; Шикарев П. И. Этические принципы ведения дел в России. — M.: Финансы и статистика, 1999 и др.

2 Барежев К. В. Современный российский кризис и проблема национальной идентичности // Социальный кризис и социальная катастрофа: Сб. материалов конференции. — СПб.: СанктПетербургское филос. общ-во, 2002. — С. 99 -104- Блинков А. Императив нравственного // «Мир нравственности» Зима 2005 // http:// www.iifwp.ru/iifwpnewsletter/mir2005winterarticles.htmБуряковский A. JI. Современный кризис сознания и христианство // Социальный кризис и социальная катастрофа: Сб. материалов конференции, — СПб.: Санкт-Петербургское филос. общ-во, 2002, — С. 106 — 107- Возрождение православных традиций образования и воспитания — духовнонравственная основа стабильного демографического развития // http://r-komitet.ru/sid/dem-forum-4.htmКудрявцев В. Современный мир и православная нравственность // http://www.voskres.ru/idea /kudrjav.htmЛевчук Д. Г., Потаповская О. M. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы. — М.: Изд-во «Планета 2000», 2002; Миронов Н. М. Духовный кризис и пути его преодоления: взгляд из прошлого // Грани эпохи. Этико — философский журнал. — 2005. — № 21- Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. О социальном портрете современного верующего // Социологические исследования, — 2002. — № 7- Семёнов В. Е. Вера в зеркале статистики // Град духовный. — 2004. — № 1- Сидоренков А. В. Христианские ценности и социализация молодежи в современной России // Вопросы психологии. — 2000.

Вместе с тем, анализ литературы по проблеме трансформации нравственных ценностей вообще и российского общества в частности, позволяет отметить, что в процессе исследования нравственных ценностей, их деформации, переосмысления личностью и социальными общностями все более осознается необходимость в социально — философском анализе причин, основных направлений трансформации нравственных ценностей в условиях противоречивых процессов социального, политического, экономического и иного характера.

Обобщая изложенное, важно отметить, что проблема данного диссертационного исследования теоретически и практически общезначима.

Объект исследования — духовная жизнь современного российского общества.

Предмет исследования — проблема трансформации нравственных ценностей современного российского общества.

Цель диссертационного исследования состоит в социально — философском анализе основных направлений трансформации нравственных ценностей в современной российской действительности: сущности, содержания, структуры, а также причин обусловливающих процесс трансформации нравственных ценностей.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих взаимосвязанных задач: охарактеризовать семантическое наполнение нравственных ценностей в историко — философском генезисе;

И исследовать сущность, структуру и функции нравственных ценностейопределить специфику и противоречия функционирования нравственных ценностей современного российского общества- 5 .- С. 48 — 56- Смирнов М. Ю. Православная церковность в России: из катастрофы в катастрофу // Социальный кризис и социальная катастрофа: Сб. материалов конференции. — СПб.: Санкт — Петербургское филос. общ-во, 2002. — С. 182 — 185- Чаплин В. Нравственность в церкви и вне ее: православный взгляд в условиях меняющегося общества // «Церковь и время», — 2000. № 3 (12) — Щипков А. Во что верит Россия // Религия и СМИ. 31 октября 2003 года // http://www.religare.ru/print7104.htm. рассмотреть содержание современных воззрений на трансформацию нравственных ценностей и тенденции их изменений, спроецировав данные тенденции на будущностную реальность российского общества. Общетеоретическую основу диссертационного исследования составляют идеи и положения представителей отечественной и зарубежной философской мысли, в которых исследуются социальные явления общественной жизни, феномены общественного и индивидуального сознания, материалы ряда международных, российских и межвузовских научных и научно-практических конференций и семинаров, диссертаций и авторефератов диссертаций, публикаций в научных журналах, средствах массовой информации.

Методологическую основу диссертации составляют базовые положения социально — философской науки, ее понятийно — категориальный аппарат применительно к объекту и предмету исследования. В работе используются и реализуются принципы философского анализа: функционально — деятельностный, организационно-системный, сущностный, структурно-содержательный, аксиологический, феноменологический подходы, принципы социального детерминизма, историзма, каузальности и т. д. Использовались также более конкретные методы теоретического обобщения и описания и другие.

Эмпирическую базу исследования составили результаты и выводы социологических опросов и исследований, полученные и использованные другими авторами по исследуемой проблеме, контент — анализ публикаций в периодической печати и других источников.

Научная новизна исследования заключается в социально — философском анализе проблемы трансформации нравственных ценностей современного российского общества, выявлении основных причин, а также направлений трансформации и выражается также в положениях, выносимых на защиту.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Нравственные ценности отражают систему воззрений на социальную жизнь, содержащих в себе то или иное понимание сущности (назначения, смысла, цели) общества, человека и его бытия.

2. Поливариативность функционирования нравственных ценностей воспроизводится индивидом в реалиях российской действительности.

3. Нравственные ценности представляются как лимитирующий фактор кризиса духовной жизни общества.

4. Социально — философская оценка количественной и качественной трансформации нравственных ценностей и категорий в современном социуме.

Структура и основное содержание. Работа состоит из введения, трех разделов, заключения, списка литературы.

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, показана степень ее разработанности в литературе, сформулированы цель и задачи исследования, определены объект и предмет анализа, научная новизна и практическая значимость работы.

В первом разделе — «Методологические основы анализа трансформации нравственных ценностей современного российского общества» — исследуются основные методологические подходы в интерпретации трансформации ценностей, выраженные в различных дефинициях нравственных ценностей.

Во втором разделе — «Трансформация нравственных ценностей современного российского общества: сущность, содержание и структура» — определяется семантическое наполнение нравственных ценностей в их должном и сущем, функционирование в социальных общностях.

В третьем разделе — «Основные направления трансформации нравственных ценностей современного российского общества» — определяются векторы изменения нравственных ценностей в российской действительности.

В заключении подводятся общие итоги исследования, делаются теоретические выводы и обобщения, на основе которых сформулированы практические рекомендации.

Теоретическая значимость исследования заключается в углублении и расширении социально — философских знаний о проблеме трансформации нравственных ценностей в современном российском обществе, выявлении основных направлений деформации нравственных ценностей, обусловленных трансформационными процессами действительности. Выводы работы могут быть использованы в дальнейшем совершенствовании деятельности, направленной на оздоровление духовной жизни российского общества.

Практическая значимость исследования. Обобщения и выводы, сформулированные в диссертации на основе анализа трансформации нравственных ценностей современного российского общества, позволили определить принципы и основные направления работы по оптимизации функционирования нравственных ценностей социальных групп общества.

Апробация работы. Основные положения и выводы работы изложены в публикациях:

1. Историко — философский генезис нравственных ценностей // Труды СГУ. Выпуск 81. Балашовский филиал СГА. Гуманитарные науки. — М.: Современный гуманитарный университет, 2005. — С. 46 — 53.

2. Система нравственных категорий, их трансформация в постсоветский период // Научные труды института послевузовского профессионального образования СГА. Выпуск № 14. Гуманитарные науки. Экономика. Юриспруденция. Социология и философия. — М., 2005. — С. 127 — 136.

3. Предприниматели современного российского общества и нравственные ценности // Научные труды института послевузовского профессионального образования СГА. Выпуск № 15. Гуманитарные науки. Экономика. Юриспруденция. Социология и философия. — М., 2005. — С. 106 — 117.

4. К вопросу о нравственных ценностях и их интерпретации в современном российском обществе (социально — философский анализ) // Материалы Международной научно — практической конференции «Дни науки '2005». Том 45. Социальная философия. — Днепропетровск, 2005. — С. 7 — 9.

5. Специфика и противоречия нравственных ценностей современного российского общества// Вестник московского городского университета — М., 2005. -С. 134- 140.

6. Нравственные ценности как лимитирующий фактор кризиса духовной жизни современного российского общества // Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе: Материалы Второй Международной конференции 22 — 24 сентября 2005 г. / Отв. ред. В. В. Гриценко. -Балашов: Изд-во «Николаев», 2005. — С. 94 — 97.

7. Итоги, уроки Великой отечественной войны и нравственные ценности современного российского общества // Уроки Великой отечественной войны 1941 — 1945 г. и проблемы безопасности России (философский анализ). — М., 2005. — 0,8 авт. л.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Реалии российской действительности, на базе которых происходит процесс развития современного общества, обусловливают момент диалектического отрицания сложившихся ранее нравственных норм и ценностей, создание нового образа высших ценностей бытия индивидуумов, общества в целом.

Поливариативность и полярность интерпретаций нравственных ценностей в современном российском обществе несут четкие признаки процесса трансформации, характеризующегося изменением нормативно — ценностных ориентацией, духовно — культурной направленности личностей, социальных общностей. Процесс трансформации нравственных ценностей детерминируется изменением социально — экономической структуры, моральным сознанием личностей, общества в целом.

Учитывая важность трансформационного процесса нравственных ценностей в перспективе развития общества, необходим всесторонний анализ и исследование данного явления представителями различных отраслей знания: философами, социологами, политологами, экономистами. В виду неоднозначности проявления основных тенденций переосмысления нравственных ценностей личностями сложно прогнозировать будущую реальность духовной жизни российского общества, функционирования в ней нравственных ценностей, их иерархию, смысловой контекст.

В ходе проведенного диссертационного исследования автор пришел к следующим выводам.

Вследствие различных интерпретаций ценностей в историко — философском генезисе вопрос о нравственных категориях, их трансформации является дискуссионным.

Методологические подходы различных взглядов и систем выражены вариативностью дефиниций нравственных ценностей.

Многообразие взаимодополняющих методов и принципов, подходов исследования составляют основу рассмотрения нравственных ценностей социума и личностей, их трансформацию. Социокультурный подход позволяет изучить специфику развития нравственных ценностей в философско — этическом наследиидиалектико — материалистический анализ дает возможность исследовать трансформацию ценностей через призму исторических условий существования обществацивилизационный — лежит в основе исследования трансформации нравственных ценностей в их взаимосвязи с социально — экономическим, политическим развитием цивилизацийдеятельностный подход реализуется при изучении духовных и нравственных ценностей социума, определении противоречий-возникающих в процессе эволюции нравственных ценностейсоциально — философский анализ позволяет рассмотреть роль и значение нравственных ценностей в жизни индивидуумов и общества в целом при определении вектора развития духовной жизни будущих поколений.

В историческом развитии нравственных ценностей, их трансформации при смене социально — экономического устройства общества теологические воззрения играют значительную роль в семантическом наполнении высших ценностей бытия.

Нравственные ценности являются константами социокультурной сферы социума, регулирующими поведение человека в семье, обществе, стране.

Воздействие на бытие человека, общества в целом определено множеством функций нравственных ценностей, морали: гуманизирующая, регулятивная, ценностно — ориентирующая, познавательная, воспитательная, коммуникативная и др.

Процесс трансформации нравственных ценностей современного российского общества — социально — историческое явление, сущность которого заключается в изменении стереотипизированных ценностных представлений личностей, групп, социума.

Изменение нравственных ценностей происходит при взаимодействии социальной действительности с индивидуумами, образующими социальные общности, и обнаруживается в целях, идеалах, убеждениях, поведении личностей. Поскольку нравственные ценности предстают структурными элементами морального сознания человека, прослеживается взаимозависимость уже имеющихся и приобретенных, посредствам переосмысления существующих ранее или внесенных извне в результате влияния других культур в обществе ценностных представлений.

Личности, образуя различные социальные группы, дифференцируемые по социально — экономическому положению (в частности, предприниматели), возрастному показателю (молодое и родительское поколение), половым различиям (мужчины и женщины) обладают вариативностью интерпретаций о нравственных ценностях и нормах.

В социально — экономической действительности происходит процесс развития этоса предпринимательства. Данная группа характеризуется наличием противоречий семантического наполнения нравственных ценностей, которыми руководствуется во взаимоотношениях с субъектами общества. Проведенное исследование позволяет отметить протекание процесса трансформации нравственных ценностей в данной общности. Наблюдаются тенденции превалирования в руководстве ведения дел нравственными ценностями, характерными для цивилизованного бизнеса. При формировании нравственно — личностной парадигмы поведения превалируют материальные ценности над нравственными. Христианские ценности не занимают доминирующего положения, утеряна позиция предпринимателя патриота.

Взаимоотношения индивидуумов в условиях современной экономики характеризуются различными видами трансформационного поведения.

Вариативность представлений о соотношении нравственных ценностей и бизнеса определены тремя критериальными точками зрения: 1) нравственные нормы вообще неприменимы к сфере бизнеса, так как они ограничивают сферу его проявления, а потому приносят вред- 2) нравственность нужна бизнесу лишь в определенных ситуациях, чтобы он не заходил слишком далеко в своих намерениях- 3) нравственные ценности нужны бизнесу как внутренняя самооценка, основа его стабильности и инструмент, способ делового общениятолько следование такой установке, в конечном счете, приносит позитивный результат обществу и самому бизнесу. Процесс трансформации нравственных ценностей в этосе предпринимательства российской действительности проявляется в целях, мотивах и средствах реализации поведенческой стратегии носящей агрессивный асоциальный характер (жажда наживы, не ограничиваемая моральными нормами).

Развитие социально — экономической сферы в бытие общества проецируется на нравственные категории добра и его противоположности — зло. Участники экономических отношений в бизнесе представлены различными социальными группами, характеризующиеся множеством представлений о высших ценностях бытия, что определяется не в последнюю очередь уровнем интеллектуального, социально — культурного наполнения личности.

Тендерные отличия в руководстве нравственными нормами и принципами в бизнесе имеют тенденции к законопослушанию (женщины) и варьируют от высокой до очень низкой (мужчины). Объединяющим для обеих групп (мужчины и женщины) является ранжирование своего окружения, и уже в зависимости от принадлежности субъекта общества к социальной группе, родственной связи с участником бизнеса, предприниматели руководствуются этическими нормами.

Отношение россиян к предпринимательству как инновационному явлению в российской действительности, проходящий процесс становления и развития определяется как противоречивое. Полярность взглядов проявляется в характеристике бизнесменов, с одной стороны, отмечаются качества: нечестность, непорядочность, безжалостность, стремление к легкой наживе, неразборчивость в средствах, с другой — убежденность, что в России честный бизнес невозможен.

Положительная динамика в трансформации нравственных ценностей бизнесменов обусловлена историческим опытом ведения дел в дореволюционной России, основанном на «честном слове» как гаранте порядочности, а также осознанием того, что честность основа успешного бизнеса.

Процесс трансформации нравственных ценностей оказывает непрерывное воздействие на индивидуальное и общественное сознание, определяющее поведение индивидов в социуме. Трудности, связанные с необходимостью физического «выживания в социально — экономических условиях российской действительности детерминируют процесс переосмысления смысла жизни.

Принадлежность к социальной группе, уровень благосостояния, образование личности играют существенную роль при определении смысложизненной системы, которая объединяет ценности человеческой жизни, предопределяет цели бытия, человеческой сущности, ценности свободы, правды. Трансформация ценностных отношений взаимосвязана с деформацией иерархии нравственных ценностей. Смысл жизни является нравственной категорией, через призму которого индивид определяет координаты своего бытия. С позиций социально — философского исследования выделяются содержательные аспекты данной ценности: объективная и субъективная стороны. Определение важности, нужности, необходимости субъекта в бытие общества представляется объективной составляющей, собственная оценка своей жизни, реализованных целей, чувства удовлетворения — субъективная сторона смысла жизни.

Трансформационный процесс четко проявляется в интеграции и дезинтеграции молодого и старшего поколений. Смысл жизни родительское поколение определяет как обеспечение достойного продолжения своего рода, в то время как молодежь главное видит в свободе человека, без которой жизнь теряет смысл. Объединяют обе группы ценности добра, свободы.

Количественные и качественные характеристики нравственных ценностей молодого и старшего поколений подвержены трансформации в различной степени. Молодежь, ввиду ее способности проявлять мобильность к новым условиям существования общества, обнаруживает мимикрию нравственных ценностей, согласно инновационным изменениям, для старшего поколения, формирование нормативно — ценностных парадигм которого происходило в иной системе, переосмысление смыслообразующих ценностей зачастую становится мучительной проблемой, деформируется субъективная сторона содержательного наполнения смысла жизни.

Система социальных отношений, обусловливающая трансформационные процессы в обществе осуществляет две функции: познания — оказывая влияние на мысли, взгляды человека, и участия — индивиды реализуют свои мысли, идеи, взгляды, по средствам действий воздействуют на действительность.

Эгоистические побуждения человека — корыстолюбие и алчность, тщеславие и жадность, грубость и насилие, неуважение, равнодушие и безразличиеявляются деструктивными результатами трансформационного процесса нравственных ценностей, морального сознания индивидов, общества, реализуясь в поведенческих актах. Социологические исследования определяют тенденции в нарастании негативных установок в русском национальном самосознании, связанные с терроризмом, захватом заложников.

Нравственные ценности при этом выполняют роль барьеров, детерминируя консолидирующие тенденции индивидов в отношении бездуховности, реализуясь в высшей категории любви.

Специфика нравственной ценности любви определяется двумя аспектами — внутрипсихологическим, состоящим в способности индивида эмоционально переживать чувство любви, внешнесоциальным — подразумевающим сущностные отношения, возникающие между субъектами общества.

Поливариативность проявления любви в обществе и личностями выражается в видах любви (половая, родителей и детей, брата, сестры, любовь к человечеству, родине, профессии, природе, Богу). В межличностных отношениях мужчин и женщин деформация нравственных ценностей, их переосмысление выражается в изменении характера взаимодействия, определяемое в реалиях российской действительности в доминировании девиантного брачного поведения, проецирующегося в высокой разводимости, низкой рождаемости, насилии в семье, увеличении численности социального сиротства, беспризорников.

Патриотизм граждан определяет чувство любви к родине, обусловливая моральное сознание общества. Тенденции современной действительности определяют повышение значимости патриотизма у молодого поколения, проецирующееся в чувстве верности и преданности, долга, готовности защищать свою Родину, сражаться за нее и отдать жизнь.

Социально — экономические условия современного российского общества являются катализатором деформации нравственных ценностей при реализации принципа справедливости.

В философско — аксиологическом наследие категория справедливости выражается в различных интерпретациях, которые трансформировались в историческом развитии общества. Справедливость выступает мерой равенства и неравенства между субъектами общества, в том числе равенству механически — ответного воспроизведения различных действий.

Неся в своем наполнении представления людей о естественных и неотъемлемых правах и обязанностях, нравственная ценность справедливость определяет взаимодействие людей согласно принципам, по которым они живут.

Специфика сущности соблюдения справедливости по отношению к индивидамобщества заключается в исполнении субъектами своих обязанностей, в отношении себя предусматривает отстаивание собственных прав.

Реалии современной действительности представляют деформированную реализацию принципа социальной справедливости, опосредованного в отсутствии равных шансов на образование, медицинское обслуживание, обеспечения соответствия доходов выполняемой работе и др.

Деструктивные процессы в духовной жизни социума создают угрозу жизнеспособности государства в целом. Обозначенное явление выступает катализатором трансформации индивидуальной и общественной морали, выраженной в росте аморальности, правового нигилизма.

Восприятие реальности сопровождается понятием кризиса, возникающим при сравнении нравственных ориентиров прошлого и настоящего как координат развития общества в дальнейшей действительности.

На формирование нравственных ценностей, жизненных ориентиров существенное влияние оказывают СМИ, характеризуясь на современном этапе ориентированием на пропаганду насилия, утверждения материальных благ, гедонистических целей.

Социально — философские исследования одну из причин трансформации нравственных ценностей в жизни общества определяют как кризис веры, утраты базисной роли религии, переосмысления сути духовности.

Реалии российской действительности детерминируют необходимость субъектов постичь сущность изменения социума и собственного бытия. Коренным образом преобразившиеся социально — экономические условия существования, несущие двойственность современных общественных процессов, вынуждают индивидуумов переосмыслить нравственные ценности, трансформировать их.

Количественная трансформация определяется изменением в иерархии ценностей высших ценностей бытия, деформацией в сторону меркантилизации, антигуманностью по отношению к членам общества, доминированием личных интересов.

Качественная трансформация выражается в изменении смыслового контекста нравственных ценностей, заключается в тенденциях двойной морали для «своих» и «чужих», определении понятий «добро», «зло», «справедливость», «счастье», «любовь», «долг», «смысл жизни».

В ходе проведенного диссертационного исследования сделан ряд теоретических выводов, которые имеют практическое значение, заключающихся в формулировке ряда рекомендаций организационно — практического и теоретико.

— методологического характера.

Основные теоретические рекомендации можно свести к следующему:

— своевременна потребность всестороннего исследования трансформации нравственных ценностей как социокультурного явления, детерминирующего изменения в духовной жизни общества сущности, содержания, структуры;

— требуют анализа условия и факторы формирования нравственных ценностей российского общества, их видоизменение, динамика и тенденции;

— необходим целостный социально — философский анализ источников и причин процесса трансформации нравственных ценностейцелесообразен анализ значения трансформации нравственных ценностей в дальнейшем развитии социально — экономических условий общества, определения роли, негативных и позитивных тенденций- .

— особое внимание следует уделять специфике взаимоотношений субъектов российской действительности, обладающих вариативностью интерпретаций нравственных ценностей, их иерархии;

— нельзя оставить без внимания различные прогнозы развития духовной жизни общества, в свете происходящего процесса трансформации нравственных ценностей, детерминирующего изменения морального сознания индивидуумов и социума;

— необходима разработка новых подходов к проблеме трансформации нравственных ценностей, разрешению деструктивных последствий, выработке соответствующих мер, направленных на предотвращение процесса деформации в моральном сознании личности и общества;

— необходимым является анализ и изучение механизмов возможного влияния особенностей российской культуры на процесс трансформации нравственны^ ценностей, их качественных и количественных показателей.

К организационно — практической группе рекомендаций относятся: Материалы диссертации, содержащиеся в ней положения и выводы могут быть использованы в педагогической практике, в частности, в преподавании соответствующих тем курсов теории и истории культуры, фундаментальной философии, философской антропологии, социальной философии, этики и других философских и культуроведческих дисциплин для студентов, аспирантов ВУЗов. А также в исследованиях, посвященных вопросам трансформации нравственных ценностей в России.

Материалы диссертации могут быть применены в научных исследованиях и разработках по проблемам молодежи, при проектировании социальных инноваций в процессе реформирования современных систем и структур по работе с молодежью, выводы и рекомендации могут быть использованы в работе Комитета по делам молодежи и его координаторов.

Предложенные выводы и практические рекомендации не являются бесспорными и окончательными. Но их учет в деятельности общественных организаций, органов государственного управления при анализе имеющихся источников и причин процесса трансформации нравственных ценностей российской действительности, как социального явления, его сущности, содержания, структуры, позволит определить степень опасности деструктивных тенденций в духовной жизни современного общества.