Социально-политические воззрения Ахмада Дониша

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В истории общественно-политической и культурной мысли таджикского народа во второй половине XIX и в начале XX вв." по мнению отечественных и зарубежных исследователей, важнейшую роль играет выдающийся таджикский мыслитель, родоначальник просветителького движения в Средней Азии Ахмад Дониш.

Ахмад Дониш жил и творил в один из самых тяжелых периодов социально-экономической" и политической жизни таджикского народа. В этот период в Бухарском ханстве господствовала феодально-клерикальная идеология. Однако, несмотря на это, просветитель Ахмад Дониш сумел смело выступить с обоснованием важнейших проблем, имевших большое общественное значение. В политическо-философских воззрениях мыслителя, особенно в его трактате, посвященном порядку, цивилизации и взаимопомощи, большое место занимают идеи справедливости, трудолюбия, гуманизма и нравственности.

Ценная сторона политических взглядов мыслителя состоит в том, что еще во второй половине XIX века в истории политической и философской мысли таджикского народа он развивал и продолжил политические идеи классиков о создании единого централизованного государства во главе с просвещенным, справедливым государем. То же самое он подчеркивал, критикуя имевшую место в стране социальную несправедливость и, в основном, научно обосновал социальный идеал о благополучной и зажиточной жизни всех членов общества" об уничтожении социального гнета человека над человеком. Но иногда его идеи носили утопический характер. Его вольнодумные и антиклерикальные идеи были неразрывно связаны с судьбой, жизнью и интересами трудящихся масс.

Обстоятельное исследование идейного наследия Ахмада Дониша.

— 126 началось после победы Великого Октября, йднако, вызывает большое сожаление тот факт, что до сих пор в нашей философской литературе нет ни одной работы, всецело посвященной социально-политическим воззрениям Ахмада Дониша.

Формирование политических воззрений Ахмада Дониша в своем развитии прошло два этапа. Первый этап относится к 70−80-м годам XII века, второй этап начинается в начале 90-х годов XIX века. Основными произведениями мыслителя, которые были написаны в 7080-х годах XIX века, являлись «Наводир-ул-вакоеъ» («Редчайшие происшествия») и «Рисола дар назми тамаддун ва таъовун» («Трактат о порядке цивилизации и взаимопомощи»). Плодом второго этапа творчества просветителя было произведение «Рисола § мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития» («Краткая история мангитских эмиров Бухары»).

На формирование политических воззрений Ахмада Дониша, сильное влияние оказали гуманистические традиции и политико-философские взгляды предшествующих классиков — Фараби, Ибн Сины, Ибн Халдуна, Мухаммеда Газали, Низомулмулька, Мир Сайида Али Хамадони и др. Но решающую роль в формировании политических идей просветителя сыграли социально-экономические и политические условия Бухарского эмирата во второй половине XIX века, а также передовая русская культура, с которой: Ахмад Дониш познакомился во время своих поездок в Петербург.

Правы Г. А. Ашуров и М. Д. Диноршоев, которые пишут, что «Его (т.е. Ахмада Дониша — Б.С.) идеи о просвещении монарха, о справедливости, об отеческом отношении монарха к подданным, защите их прав и обеспечении благополучия овеяны той гуманистической традицией, которая веками культивировалась многими передовыми мыслителями. Ознакомление: с передовой русской культурой (через перевоводчика Министерства иностранных дел России Казимбека Абид-динова, ознакошвшего Ахмада Дониша с политической жизнь®России и Европы, принципами государственного управления и социального строя передовых стран), С П. Й. Пашино, сотрудничавшего в журнале „Современник“ и находившегося в дружественной переписке с Н. А, Добролюбовым и Н. А. Некрасовым, с В. Григорьевой — востоковедом и председателем пограничной комиссии Министерства внутренних дел России, укрепило в Донише идеи рационализма и демократизации общества» С38"0*48).

Социально-политические, экономические и культурные условия Бухарского эмирата, гуманистические традиции предшественниковклассиков, а также наблюдение над политическим строем России привели Ахмада Дониша к идеям реформы эмирата на основе разума и справедливости, а затем к идеи его свержения,.

В соответствии с воззрениями просветителя развитие общества, благополучие народа, благосостояние страны, прежде всего зависят от личных качеств и политики царя. Исходя из этого, на первом этапе развития своих идей он не отвергает эмира и эмират, а пытается при помощи предлагаемых им реформ улучшить, поднять на более высокий уровень управление страной эмиром и его чиновниками с тем, чтобы они могли обеспечить благополучие народа и благоустройство страны. Поэтому Ахмад Дониш на вопрос «Каким должен быть эмир?» — дает следующий ответ: «Эмир должен быть справедливым, честным, просвещенным, умным, он должен не нарушать законы шариата и своевременно принимать к себе подданных, которые во дворец эмирата приходят по каким-нибудь нуждам и жалобам, Углубляя и развивая свою мысль о правителе, способном вывести свою страну из глубокого кризиса, а народ из тяжелейшего положения, А, Дониш отмечает, что «Царь должен быть справедливым и сильным,.

— 128 а если царь будет угнетателем и слабым, то соседи захотят завладеть его страной и растоптать его владения" ®*с.39)^.

Ахмад Дониш выдвигал эти прогрессивные мысли применительно к личности государя и пытался показать мангитским эмирам пути и способы управления страной и их отношение к подданным.

Просветитель долгое время жил в деспотической феодальной Бухаре и прекрасно понимал, что благоустройство страны и благодеяние народа не зависят только от личности владыки страны и его личного вмешательства, а от всех государственных чиновников" Ахмад Дониш пишет, что «если правители и чиновники государства будут тиранами, а царь справедливым, то все равно город разрушается, подданные будут питать отвращение к государству, разорятся села и деревни, так как жестокость чиновников в действительности тт цроявляется не без ведома царя, все делается с его согласия» (* с.74).

•.

Ахмад Дониш считает, что страна может процветать лишь при осуществлении пяти условий:

1. Страна должна иметь справедливого, но сильного царя.

2. В государственном аппарате должны работать честные и справедливые люди.

3. В стране должно быть хорошо поставлено врачебное дело.

4. Народ должен быть великодушным и щедрым.

5. В государстве должно быть изобилие воды.

Ахмад Дониш внес большой вклад в историю общественно-политической мысли, вольнодумства и антиклерикализма в Бухарском эмирате. Вольнодумные и антиклерикальные идеи Ахмада Дониша, его взгляды о достоинстве человека, особенно трудящихся масс и их место в обществе, об общественном строе мангитов, о социальном неравенстве и несправедливости в тогдашней Бухаре, явились большим.

— 129 прогрессивным достижением общественной мысли в условиях Бухарского эмирата во второй половине XIX века.

Ахмад Донш смелый критик загнивающего феодального строя и его порядков, он боролся за просвещение народных масс. Опираясь на естественнонаучные знания, он наносил сильнейшие удары по религиозному мировоззрению мусульманского духовенства Бухары, хорошо понимая" что только на основе изучения одних религиозных наук невозможно решить проблемы развития общества, вопросы благосостояния страны и благополучия народа. Поэтому мыслитель предлагает мангитским эмирам, особенно эмиру-угнетателю Музаффару, чтобы наряду с религиозными дисциплинами в мектебе и медресе изучали светские науки — астрономию, геометрию, математику, историю, каллиграфию и другие науки.

Эти предложения по своему существу означали реформа системы образования, базировавшегося в то время на изучении одних только религиозных догм. faK как мангитекие эмиры совершенно не могли удовлетворить интересы подданных и поднять благосостояние народа" то поэтому Ахмад Дониш предлагает реформы всего политического строя.

Создание совещательных органов, по мнению Ахмада Дониша, является важнейшим принципом управления страной. Исходя из этого, отмечает просветитель, члены совещательного органа обязаны: а) Каждый день, по несколько часов беседовать с народом о благоустройстве областей и делах государстваб) Свое единодушное решение они должны без боязни, правдиво докладывать государюв) Все, что они единодушно решают, должно быть оформлено в виде проекта закона и в дальнейшем претворено в жизньг) Султан обязан считаться с их предложениями и если он cor.

— 130 ласен с их предложениями, то должен подписать указ, подготовленный имид) Заседания совещательного органа должны проходить в отсутствии султанае) Члены совещательного органа должны быть объективными и принимать решения, не взирая на лицаж) Они должны получать твердую заработную платуи) Кроме того, предлагает Ахмад Дониш, необходимо назначать раиса из ученых, всесторонне образованного человека, специалиста по светским наукам и богословию" Тут же Ахмад Дониш намечает обязанности раиса, ведающего религиозными делами и раиса, ведающего светскими делами.

Таким образом, несмотря на свою ограниченность и противоречивость, политические взгляды Ахмада Дониша имели очень важное прогрессивное значение для своего времени, заключающееся в следующем:

1. Основные политические воззрения Ахмада Дониша, в том числе его просветительско-реформаторские идеи, прежде всего, были связаны с судьбой, и жизнью человека, с общественно-значимыми проблемами своего времени,.

2. В духовном творчестве, в социально-политических взглядах и идеях Ахмада Дониша нашли свое отражение социальные отношения, реальные исторические условия Бухарского эмирата во второй половине XII в.

3. Подвергаются критике пороки и изъяны феодального общественного строя, социальное неравенство и несправедливость, выражается протест против них,.

4. Обоснованные прогрессивные мысли по основополагающим проблемам государства и права, в частности, прав и обязанностей.

— 131 владыки страны, необходимость того, чтобы правители постоянно советовались с народом по всем важнейшим вопросам жизни общества.

5. Политические взгляды Ахмада Дониша оказали положительное влияние на развитие общественно-политических взглядов последующих мыслителей Центральной Азии и Бухарского эмирата Возеха, Савдо, Махина, Хайрата, Асири, Айни, Мунзима и других" Особенно его социально-политические идеи, в частности, идея приобщения Бухарского ханства и его народов к просвещению, разоблачение пороков Бухарского эмирата, благожелательное отношение к России и ее культуре, сочувствие к страданиям народа, пропаганда светских знаний, острая критика деятельности реакционного мусульманского духовенства, стремление реформировать эмират, создание совещательного органа (меджлис), создание пенсионного фонда, создание министерств, в том числе Министерства по общим делам, Министерства по военным делам, Министерства просвещения и т. д., соблюдение пяти конституционных принципов, соблюдение социальной справедливости, пути и методы благосостояния страны и его благоустройства, предсказание гибели власти мангитских эмиров и т. д. оказали значительное влияние на формирование социально-политических идей названных деятелей таджикской культуры и литературы. Можно с уверенностью отметить, что хотя со времени жизни и деятельности Ахмада Дониша црошло белее столетия, но многие его прогрессивные и передовые идеи не потеряли своего значения и сегодня. 132 —.

1. Авеста: Избранные гимны / Пер. И.М.Стеблина-Каменского. -Душанбе, 1990. 176 с.

2. Айни С. Таърихи аммрони мангитияи Бухоро // Куллиёт. Душанбе, 1966. — Чилди 10. — 343 с.

3. Айни С. Таърихи инкилоби Бухоро, Душанбе, 1993. — 239 с.

4. Айни С. Ёддоштхо. Сталинобод" 1949. — Чилди 2. — 253 с.

5. Айни С, Ёддоштхо. Сталинобод, 1950. — Чилди 3. — 316 с.

6. Ал-Газали Абу Хамид. Насихат-ул-мулук. Душанбе, 1993. -144 с.

7. Ал-Фараби Абу Наср Мухаммад, Социально-этические трактаты: Пер. с араб. Алма-Ата: Наука, 1985. — 400 с.

8. Ал-Фараби Абу Наср Мухаммад. Трактат о взглядах жителей добродетельного города / Пер. И. О. Мохаммеда, А. В. Сагадаева // Ал-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. — С.191−377.

9. Аристотель. Политика // Соч. М.: Мысль, 1983. — Т.4. -С.375−644.

10. Асири Т. Гулчин. Ленинабад, 1964. — 49 с,.

11. Ахмад Дониш. Рисола дар назми тамаддун ва таъовун, Душанбе, 1972, — 146 с.

12. Ахмад Дониш, Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадо-ни мангития. Душанбе, 1992. — 98 с.

13. Ахмад Дониш, Наводир^ул-вакоеъ, Душанбе: Ирфон, 1988, -Кит, 1, — 287 с.

14. Ахмад Дониш. Наводир-ул-вакоеъ. Душанбе: Дониш, 1989. -Кит, 2, — 344 с.

15. Ахмад Донш. Путешествие из Бухары в Петербург. Душанбе:1. Ирфон, 1976, 280 с.

16. Гулшани адаб. Нащунахои назм: Иборат аз 5 чилд. Душанбе, 1980. — Чилди 5. — 464 с,.

17. Давоми Джалолиддин, Ахлоки Чало ли" Нувалкишвар, 1383″ -350 с.

18. Ибн Сина. Осори мунтахаб / Акад. илмхои РСС Точикистон. Шуъбаи фалсафа. Душанбе: Ирфон, 1983, — Чилди 2. — 560 с,.

19. Ибн Халдун, Введение / Пер. С. Н. Бадиевой // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока, М., 1961, — С.559−628.

20. Кант ймануил. Сочинения: В 6 тт. М., 1976, — Т.6. — 743 с.

21. Коран / Пер. с араб, и коммент. И. Ю. Крачковского, М.: Наука, 1986. — 727 с.

22. Мирзо Азими Соми. Тухфаи Шохи: Рукоп. фонд Ин-та востоковедения АН ТаджССР, № 927.

23. Мухаммад Икбол. Паёми Шарк, Душанбе: Адиб, 1987, — 320 с,.

24. Низом-ал-мулк, Сиасет-намэ: Книга о правлении везира Х1-сто-летия Низом-ал-мулка / Пер., введ. в изуч. памятника и цримеч. В, Н, Заход ера, -М.-Л., 1949, 379 с.

25. Садри Зиё. Наводири Зиёия, Душанбе: Адиб, 1991″ - 128 с,.

26. Сталин И, В. Сочинения, М, 1954, — Т.4, — 488 с,.

27. Тазкире Абди: Рукоп, фонд Ин-та востоковедения АН УзССР, № 64, С, 192.

28. Фитрат. Давраи хукмронии Амир Олимхон. Душанбе, 1991, — 63 с,.

29. Хамадони Али, Захират-ул-мулук. Лахор, 1323. — 308 с.

30. Ходжа Насриддин Туей. Ахлоки Носири. Нувалкишвар, 1323. -184- с.

31. Яштхо. Гузориши Пури Иброхим, Тегеран, 1968. — Т.2, — Перс, яз, — Отд.вост.рукописей Гос. б-ки им. Фирдавси Респ. Таджикистан, инв,№ 7056,.

32. H, Монографии, коллективные труды, научные статьи.

33. Абдуллоев Ш, Маорифпарвари ва озодфикри: (Афкори динию фалеа-фи ва ислохотии Ахмади Дониш). Душанбе, 1994. — I5G с,.

34. Абдуллоев Ш. Накши Алии Хамадони дар таърихи афкори сиёсни исломи // Изв. АН Респ.Таджикистан. Сер,: Философия, правоведение. 1994. — № I. — C. II-I5,.

35. Авезбаева Р. Воззрения Ахмада Дониша на государство // Изв. АН ТаджССР. Отд-ние обществ.наук. 1962. — Вып.З. — С, 12−17.

36. Антология таджикской поэзии, M., 1957. — 854 с,.

37. Ахмад Дониш. (Краткая справка) // История народов Узбекистана. Ташкент, 1947. — Т.4. — С.201, 4II-4I2.

38. Ашуров Г. А. Актуальные проблемы просветительства, 0 некоторых теоретических и методологических вопросах, (Статья третья) // Изв. АН Респ.Таджикистан. Сер: Философия и правоведение. -1955. 1 2. — С.49−60,.

39. Ашуров Г. А., Диноршоев М. Д, 0 просветительской и социальной философии Ахмада Дониша // Изв. АН ТаджССР. Отд-ние обществ, наук. 1978. — № 3. — С.48−59,.

40. Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана. Л, 1936. — С.9−28.

41. Бертельс Е. Э, Рукописи произведений Ахмада Калаэ // Тр. Тадж. базы АН СССР, 1936. — Т. З: Лингвистика. — С.9−28,.

42. Бертельс Е. Э. История персидско-таджикской литературы, М.: Изд-во вост. лит, I960, — 556 с*.

43. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии, -Душанбе: Таджикгосиздат, 1961, С, 264−308.

44. Богоутдинов A.M. Из истории общественно-политической мысли- 135 таджикского народа // Вопр. философии. 1951. — № 3. -С.126−132.

45. Бойс М. Зороастрийды. IV!.: Наука, 1987. — 301 с.

46. Бороне А. Путешествие в Бухару. М." 1848. — 4.2. — 512 с.

47. Брагинский И. О. К изучению таджикской литературы XIX и XX вв // Очерки истории таджикской литературы. Сталинабад, 1956. — С.376−391.

48. Вазиров 3. Социально-политическое учение калама. Душанбе: Ирфон, 1993. — 80 с.

49. Вазиров 3. Очерки социальной философии калама и футуввата. -Душанбе: Дониш, 1991. 278 с.

50. Вамбери А. Путешествие по Средней Азии. М., 1874, — 383 с.

51. Вахидов Х. И. Политические взгляды просветителей Средней Азии второй половины XIX в. // Сов. государство и право. 1995 -17, — С.102−104.

52. Гафуров Б. Г. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история* Душанбе: Ирфон, 1989. — Кн.1. — 381 с.

53. Гафуров Б. Г. История таджикского народа. М., 1949, — 476 с.

54. Гафуров Б.Г."Прохоров Н. Н. Падение Бухарского эмирата. -Сталинабад, 1940, 96 с,.

55. Григорян С, Н, Из истории философии Средней Азии и Ирана в УП-ХП вв. М., 1960. — 336 с.

56. Диноршоев М. Д, Аз таърихи фалсафаи точик, -Душанбе: Ирфон, 1988, 224 с. — Перс.яз.

57. Диноршоев М. Д. Философия Насриддина Туси, Душанбе: Дониш, 1969, — 157 с,.

58. Дьяконова И. Н, История древнего мира, М, 1989, — 407 с,.

59. Джахид А. М. Абу Наср Аль-Фараби о государстве, Душанбе: Ирфон, 1966. — 117 с.

60. Додихудоев X. Философия крестьянского бунта, Душанбе: Ир-фон, 1987, — 432 с.

61. Идибеков Н. Социально-политические взгляды Насриддина Туси // Материалы годичной (XX) науч. конф, Тадж.мед.ин-та им, Абуали Ибн Сино. Душанбе, 1970. — С.20−23.

62. Игнатенко A.A. Ибн Халдун. М.:Мысль, 1980. — 160 с,.

63. История народов Узбекистана. Ташкент, 1947, — Т, 2. — 5X2 с,.

64. Кирабаев И. С. Социальная философия мусульманского Востока. -М, 1987. 173 с,.

65. Климович 1, Н. Ислам. М.: Наука, 1985. — 334 с,.

66. Комилов P.C. Социально-утопические учения в истории таджикской философии ХШ-ХУ вв. Душанбе: Доннш, 1993, — 117 с.

67. Комйлов P.C. Назарияи чомеаи ормони дар таърихи фарханги форсу точик. Душанбе: Маориф, 1997, — 288 с.

68. Крестовский В. В. В гостях у эмира бухарского. СПб., 1887.-C.I26.

69. Курбанов X. Муха im© д и Га золи ва Алии Хамадони дар бораи сал-танат // Изв. АН Респ.Таджшшстаи. Сер.: Философия и правоведение. 1994. — № I. — С, 51−57.

70. Лей Герман. Очерки по истории средневекового материализма. -М&bdquo-, 1962. 587 с,.

71. Логофет Д. Н, Бухарское ханство под русским протекторатом. -СПб., I9II. T.I. — 340 с,.

72. Логофет Д. Н. В забытой стране. М., 1912. — 175 с.

73. Логофет Д. Н, Страна бесправия. М", 1909. — 239 с.

74. Масальский В. И. Туркестанский край. СПб., 1913. — 861 с.

75. Мец А. Мусульманский ренессанс, М.: Наука, 1966. — 458 с.

76. Мирбобоев М. К, Этика Джалолиддина Девони. Душанбе: Дониш, 1992. — 140 с.- 137.

77. Мирзоев. А.- > Первая редакция нНаводир-ул-вако еъ «и время его составления // Сборник статей по истории филологии народов Средней Азии, Сталинабад, 1953, — С.151−161.

78. Мирзозода X. Афкори рангин. Душанбе, 1982. — 352 с.

79. Мирзозода X. Таърихи адабиёти точик. (Аз давраи кадим то асри ХШ). Душанбе: Маориф, 1989. — 420 с.

80. Мирзоев А., Занд И. Общественно-политическая и философская мысль в Таджикистане // Очерки истории философской и общественно-политической мысли народов СССР, М., 1958. — Т.2. -С, 805−808.

81. Мион Мухаммад Шариф, Таърихи фалсафа дар Ислом, Техрон, 1365. — Чилди 2, — 534 с. — Перс.яз.

82. Муминов И, Из истории общественной и философской мысли Узбекистана конца XXX и начала XX вв. // Тр, Узб, гос.пед.ин-та им. Навои. Нов.сер. 1949. — Л 40. С.1−71.

83. Муминов И. Из истории развития общественно-философской мысли в Узбекистане конца XIX и начала XX вв. Ташкент: Госиздат УзССР, 1957. — 2X4 с.

84. Муртазо Муттахари. Мукаддима дар чахонбинии ислом. Техрон, 1365. — Чилди 2.

85. Мухаммад Таки Чаъфари. Шинрхт аз дидгохи илми ва аз дидгохи куръони. Техрон: Фарханги исломи, 1360. — С, 276.

86. Мухаммад Рашшод. Фалсафа аз огози таърих: Дар 7 чилд. -Душанбе: Ирфон, 1990. Чилди I. — 480 с.

87. Мухаммадхочаев А. Гносеология суфизма. Душанбе: Дониш, 1980.112 о •.

88. Муъминзода X. Зардушт ва ойини у. Душанбе, 1993. — 137 с,.

89. Назаров X. Сайд Джамолиддини Афгони и его общественно-политическая школа. Душанбе: Дониш, 1993. — 1.94 с. 138.

90. Назаров I. Политические воззрения Али Хамадони // Изв, АН Респ.Таджикистан. Сер.: Философия и правоведение. 1994. -I I. — С.46−50.

91. Олимов К* Ибни Сино и суфизм // Изв, АН ТаджССР. Отд-ние обществ.наук. 1979. — № 2. — С.59−66.

92. Очерки истории общественно-философской мысли в Узбекистане. -Ташкент: Фан, 1977. 383 с.

93. Пигулевская Т. В, Идея равенства в учении маздакидов // Из истории социально-политических идей. М., 1955. — 752 с.

94. Раджабов 3.1. Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш. Стадинабад, 1961. — 220 с".

95. Раджабов З. Ш. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа во второй половине XIX и в начале XX вв, -Сталинабад, 1957, 459 с.

96. Раджабов 3.1. Маорифпарвар Ахмад Дониш, Душанбе, 1964, -307 с.

97. Раджабов З. Ш. Развитие общественной мысли таджикского народа во второй половине XIX и в начале XX вв. (Краткий очерк). -Сталинабад: Таджикгосиздат, 1951. 42 с.

98. Раджабов З. Ш. Поэт-цросветитель таджикского народа Асири. -Душанбе, 1974. — 65 с.

99. Раджабов З. Ш, 0 «Политическом трактате» Ахмада Дониша. Душанбе: Ирфон, 1976. — 126 с.

100. Семенов А, А, Материальные памятники иранской культуры в Средней Азии. Сталинабад, 1944. — 46 с.

101. Содиков А. Монавия // Энциклопедияи советии точик. Душанбе, 1983, — Чилди 4, — С.468−469.

102. Судтонов М. Мировоззрение Али Хамадони // Изв, АН ТаджССР. Отд-ние обществ, наук. 1976, * Л 2. — С.55−61, — 139.

103. Султонов М. Захират-ул-мулук // Энциклопедияи советии точик. Душанбе, 1980, — Чилди 2, — С, 477,.

104. Султонов М, Социально-политические взгляды Али Хамадони // Респ.науч.-теорет.конф молодых учен, и специалистов ТаджССР, поевящ ХХУ1 съезду КПСС: (Тез.докл,), Секция обществ, наук: История философии, Душанбе, 1982. — С.91−92,.

105. Султонов М, Мир Сайид Алии Хамадони ва Ахмади Дониш рочеъ ба у сули Салтанат // Арв^тон. 1995, — 1 4, — С, 16−18,.

106. Султонов I, Акидахои фалсафа, ичтимои ва ахлокии Абуали Ибни Сино, Душанбе, 1975, — 167 с, 106. taraев Д. Таджикистан: прошлое, настоящее, будущее. Душанбе, 1994, — 169 с,.

107. Табаттабои С, Дар ощди фалсафа бар таърихи андешахочсиёси дар Эрон, Техрон, Х372, — 250 с. — Перс. яз,.

108. Улуг-заде С. Памяти Ахмада Дониша // Единение, Душанбе, 1963. — С.160−174,.

109. Философский энциклопедический словарь, -М, 1983, 839 с, 110. фрай Ричард, Наследие Ирана. М, 1972, — 468 с,.

110. Хади-заде Р. Ахмади Дониш. Душанбе: Нрфон, 1976, — 293 с,.

111. Хади-заде Р. Источники к изучению таджикской литературы второй половины XIX века. Сталинабад, 1956, — 139 с.

112. Хади-заде Р. Ахмади Дониш. Душанбе: Ирфон, 1960. — 155 с.

113. Хади-заде Р., Саъдиев С. Адабиёти точик (асрхои X3T-XIX ва ибтидои асри XX). Душанбе, 1988. — 416 с,.

114. Хайруллоев М. Фараби х-срупнейший мыслитель средневековья. -Ташкент: Фан, 1973. 99 с.

115. Ханыков Н. Описание Бухарского ханства. СПб., 1943. — 279 с.

116. Шарипов А. Маздакия // Энциклопедияи сов-втии точик, Душанбе, 1983. — Чилди 4. — с, 134. 140 118, Шарипов И. Предпосылки преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического развития, Душанбе, 1973. — T.I. — 166 с.

117. П9, Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. JI., 1971. — 240 с.

118. Энциклопеджяи советии точик. Душанбе, 1983, — Чилди 4. -640 с. 1. Ш. Диссертации.

119. Зиёев И. Г. Проблема человека в философии Мухаммада Икбала: Дис.канд.филос.наук. Душанбе, 1995. — 175 с.

120. Султонов У. Акидахои фалсафи ичтимои ва ахлокии Абуали Ибни Сино: Дне. канд.филос.наук. Душанбе, 1972. — 198 с.

121. Султонов М. Суфийская доктрина Али Хамадони: Дис.канд. ^ филос, наук. Душанбе, 1990. — 172 с.1У. Авторефераты;

122. Авезбаева Р. Г. Общественно-политические и философские взгляды Ахмада Дониша: Автореф. дис.канд.филос.наук. -М., 1964. 18 с.

123. Бобоев К.§-. Социально-политические и этические взгляды Низомулмулъка: Автореф.канд.филос, наук. Душанбе, 1996. -23 с.