Анализ роли «Беседы и суждения» как исторического источника по изучению жизнедеятельности Конфуция

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра Всеобщей истории Реферат Анализ роли «Беседы и суждения» как исторического источника по изучению жизнедеятельности Конфуция.

Выполнил:

Студент V курса А. А. Малов Проверила: к. и. н. М. И. Романова Хабаровск, 2009.

• Введение
• 1. Биография философа
• 2. «Беседы и суждения» как труд по изучению философских воззрений Конфуция
• Заключение
• Список источников и литературы

Труд «Беседы и суждения: трактат», публикуемый под авторством самого Конфуция, однако в реальности созданный его учениками, был написан во второй половине V века до н.э. и повествует о событиях того же исторического периода.

В книге, структурно основанной на изложении диалога Учителя с каким-либо оппонентом или хода самих философских рассуждений Конфуция, раскрываются события, произошедшие с великим философом — Конфуцием во времена его изгнания и странствий по китайским государствам. Она раскрывает перед исследователем величие философских мыслей китайского мудреца, его личностный опыт, поиски идеальной для Китая формы государственного и общественного строя и анализ таковой в виде консерватизма, возвращения к старым нормам и традициям.

Труд пронизан идеей патриархальности как идеала структуры китайского общества. Под народом Конфуций видит детей, нуждающихся в заботе и опеке, под правителями, в свою очередь, — заботливых отцов, способных дать защиту и кров своим детям.

Одновременно, одной из главных идей философских мыслей Конфуция является постоянное стремление к получению новых знаний, анализу и улучшению существующего положения вещей. Однако свой идеал порядка он, тем не менее, видит в консервативном возвращении к прошлым традициям и устоям.

Главным героем исследуемого произведения стал непосредственно Учитель — великий Конфуций со своими идеалами и мыслями. Несколько на второстепенных ролях стоят оппоненты Конфуция по дискуссам, среди которых исследователь встречает реальных исторических персонажей — государственных деятелей, ученых, а так же учеников Конфуция и многих других.

конфуций беседа суждение китай Особенностью «Бесед и суждений» Конфуция является глубина описанных в трактате философских мыслей, основ и учений Учителя, его учеников и деятелей Древнего Китая. Кроме того, интересной и, в то же время, сложной для исследования особенностью труда является разнообразие лингвистических переводов одних и тех же глав трактата.

Таким образом, произведение Конфуция и его учеников является уникальным трудом в сфере исследования философских идей древнекитайского общества, а так же истории государственности Китая и его культурного, общественного развития.

1. Биография философа

Конфуций родился в царстве Лу (нынешней провинции Шаньдун) около 551 до н.э. в обедневшем, но знатном роду. Китайские хронологические таблицы указывают рождение Конфуция на 21-й день 10-го месяца 20-го года царствования богдыхана Линг-Ванга (мудрого царя). При рождении Конфуцию было дано имя Киеу — (холм), в знак памяти о холме, на котором молилась его мать. Сам мальчик унаследовал родовую фамилию — Кун. Сведения о детском периоде жизни Конфуция очень скудны, чего нельзя сказать о его родословной.

Китайские летописцы ведут генеалогию Конфуция от полумифического богдыхана Хоан-ти, царствовавшего за 2637 лет до н.э. до рождения Конфуция. По их данным, большая часть предков Конфуция отличалась выдающимися способностями и занимала важные административные, военные и гражданские посты в государстве. Об отце Конфуция, которого звали Шу-лиан-хо, летописи повествуют следующее: Хо служил в военной службе и отличался необыкновенным ростом, силой и удивительной храбростью, о которой рассказывают чудеса.

Мальчику не исполнилось и двух лет, как скончался любящий его отец. Материальное же обеспечение оставляло желать лучшего. Конфуций сам говорил: «В детстве я был беден, поэтому приходилось заниматься многими презрительными делами» (выращивать овощи, переносить тяжести, убирать дом и т. п.). Только благодаря трудолюбию и скромности матери и сына они смогли кое-как обеспечить себе бедное существование. Попреки и худая молва не могли не пригнуть бедную женщину. Она замкнулась в своем горе, и это состояние передавалось и ребенку. Он часто расставлял подносы для жертвоприношений.

Но было бы ошибочным представлять Цю за вечными молитвами: мальчик рос веселым и жизнерадостным, часто играл со сверстниками. Но уже тогда он отличался знанием траурных церемоний, обостренным восприятием несправедливости, особенно со стороны родственником, и чувством особой любви к родителям. Зерна будущей концепции почитания родителей были заложены в нем матерью.

Нелегкий физический труд закалил Цю, приучил к невзгодам. Хотя судьба и нанесла ему ряд тяжких ударов в детстве и юности, она как бы компенсировала умом, отменным здоровьем и силой. Кун-цзы. Юноша увлеченно занимается самообразованием в надежде, что со временем знания смогут прокормить его и помогут в карьере.

О школьном воспитании Конфуция сохранилось немного достоверных сведений. Существует предание, что, когда Киеу исполнилось семь лет, его мать хотела найти ему учителя, но, будучи еще очень молодой, не решилась взять к себе кого-либо в дом и отдала Киеу в общественное училище. В этих училищах давалось воспитание всему юношеству без различия званий. Каждый ребенок, достигший восьми лет, мог поступить сначала в низшее училище, где ему, прежде всего, преподавали правила вежливости, затем обучали обрядам, музыке, стрельбе из лука, конной езде и счету. По достижении 15 лет более даровитые, кто бы они ни были, сыновья ли богдыхана, или сыновья крестьянина, поступали в высшее училище, где им преподавали нравственную философию. Однако в данных училищах воспитание мало развивало самостоятельное мышление, а сводилось главным образом к заучиванию на память нравственных сентенций и сведений, завещанных предками.

В такую школу поступил и Конфуций, где его стали звать Чунг-ни. Вскоре Чунг-ни затмил всех сотоварищей своим прилежанием, кротостью, скромностью и успехами в ученье. На 17-м году он был назначен помощником своего учителя, известного ученого Пинг-Чунга, который был вместе с тем и градоправителем того города, где жили Конфуций и его мать. Молодой Чунг-ни, исполняя свою обязанность репетитора, старался по возможности не задевать самолюбия товарищей и возбуждал их рвение скорее собственным поведением, чем наставлениями. Все время своего пребывания в училище он занимался с неустанным прилежанием, изучая сочинения древних авторов, имевших огромное влияние на развитие его ума и сердца. Конфуцию удалось приобрести именно в молодые годы много разнообразных сведений, обилие которых впоследствии поражало и удивляло его слушателей.

По окончании своего образования Конфуций, уступая желанию матери, поступил на государственную службу. Ему было дано место торгового пристава, хранителя амбаров, обязанность которого состояла в надзоре за свежестью припасов на рынках и в лавках. Заняв эту скромную должность, Конфуций вовсе не считал себя обесчещенным, несмотря на то, что происходил из знатного рода, и не старался уклониться от возложенных на него обязанностей, но, напротив, тщательно и добросовестно относился к ним и сам во все вникал. Он сознавал, что и на этом скромном месте может быть полезен своим согражданам и родине. С раннего утра Конфуций, сопровождаемый опытными людьми, обходил рынки и лавки, осматривая овощи, мясо и хлеб, поощряя честных торговцев и строго преследуя мошенников. Благодаря этим мерам он достиг блестящих результатов.

Время, свободное от службы, Конфуций посвящал занятиям наукой и проводил его дома, изредка делая прогулки за город с целью поближе ознакомиться с бытом и хозяйством земледельцев или посещая запасные хлебные магазины. Время, посвященное этим прогулкам, не пропадало для него даром, — здесь он старался добыть себе те знания, каких не находил в своих книгах. Одним словом, он не пренебрегал ничем, что имело хоть малейшее отношение к его обязанности. Наградой ему было за это всеобщее глубокое уважение со стороны его сограждан и слава о его мудрости, которая осталась за ним навсегда.

На 19-м году своей жизни Конфуций вступил в брак с девушкой из знатного рода Ци, по имени Ки-коан-ши. Через год у них родился сын, узнав о появлении, на свет которого князь-правитель царства Лу — Чжао Гун, прислал в подарок Конфуцию пару рыб породы карпов («Ли») как символ благожелания семье. Конфуций же, в знак благодарности, дал имя новорожденному Ли, а впоследствии именовал — Бо Юй («первая рыба»). Кроме сына у Конфуция была еще и дочь.

Одновременно Конфуций получает повышение и по служебной лестнице. Князь Лу назначает его, по единодушному желанию сограждан и непосредственного начальства Конфуция, инспектором пахотных полей, амбаров, лесов и стад, дав ему при этом полное право отменять прежние порядки и вводить новые. В этой должности Конфуций выказал блестящие реформаторские способности и умению учиться. Так, например, он тщательным образом анализирует государственный строй царства Лу и других княжеств, а так же роль правил этикета, личностного поведения как элемента общественной жизни.

Он вникал в малейшую мелочь сельского хозяйства и не упускал из виду ничего, что могло содействовать улучшению сельскохозяйственного быта. Он достигал своей цели убеждениями и просьбами, угрозами и наказаниями, а так же вовремя поданной помощью. Усилия его увенчались блестящим успехом. При его управлении быт земледельцев изменился к лучшему, заброшенные поля обратились в богатые нивы, стада и породы домашних животных умножились: «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя забота» , — таковы были слова мудреца.

Благодаря своим заслугам и плодотворной деятельности Конфуций быстро выделился из основной массы чиновничества княжества, и все сулило ему впереди самую блестящую карьеру. Однако внезапная смерть матери в 528 г. до н.э. принудила его оставить службу и, в соответствии с китайскими традициями исполнения траура по близким, удалиться от общественной деятельности на целых три года. Это время Конфуций провел в одиночестве, отойдя от трудов и восполняя недостаток тех знаний, которые он не смог получить ранее.

По истечении срока траура Конфуций вновь возвратился к общественной жизни. Однако он не пожелал занять прежнюю должность, решив продолжить ученые занятия. Вскоре слава о его учености и мудрости распространилась по всему Китаю, и к нему стали стекаться со всех сторон жаждавшие знания и истины.

Большую часть своей жизни Конфуций провел в царстве Лу, существовавшем с XI до III в. до н.э., что нашло свое отражение в книге Конфуция «Чунь-цю» (летопись удела Лу 722−481 гг.). В 22 года Конфуций начал учить, прославившись, как самый знаменитый педагог Китая. В школе Конфуция преподавались четыре дисциплины и изучались соответственно четыре книги: мораль («Шицзин»), язык («Шуцзин»), политика («Лицзи»), литература («Юэцзин»).

Вследствие интриг, Конфуций был вынужден уйти со службы и покинуть высокий пост, который занимал. Он 13 лет путешествовал по китайским государствам, — например, княжествам Ци, Цзы, Вэй, Чэнь, Чу, и т. д., где, зачастую являясь важным советником правителей, а часто и изгнанником, занимался, в том числе исследованием традиционных устоев местного населения, государственного устройства, социальных взаимоотношений в обществе, исследованием, переводом и анализом древних письменных источников.

Особенное внимание Конфуций обратил на книгу превращений (И-кинг) Фу-си-шы. Вместе с И-кингом он занимался обработкой другого древнего сочинения китайцев Шу-цзинь, древней истории Китая, содержащей в себе события с 2365 года до н.э. Конфуций, желая сделать это сочинение основанием законодательства, исключил из него все несообразное со здравым смыслом и, сократив его до 50 глав, начал летоисчисление в истории с государя Яо.

Одновременно Конфуций начинает писать свое историческое сочинение, известное под названием «Весна и Осень» (Чунь-цю). Не оставил Конфуций без внимания и книгу стихов «Ши-цзин». Эти стихи были созданы в эпоху Шань-Ин и в эпоху Чжоу из народных песен. Другие же стихотворения слагались для пения в торжественных случаях при дворах правителей и удельных князей, при жертвоприношениях и т. д. Всего стихов насчитывалось до трех тысяч. Конфуций же сократил их до 311 и положил их в основу своего религиозного учения — конфуцианства.

У Конфуция не было разработанного плана скитаний по царствам Поднебесья. Им владела лишь одна мысль — о возможности реализовать хотя бы основные разработки, связанные с его представлениями об истинном правлении. На пути его ждали неожиданные встречи, неприятности и теплые приемы.

В 484 г. до н.э. Конфуций вернулся в Лу и вновь занялся преподаванием. Преподавал он в школах, набор в которые проводился по принципу социального равенства. «Кун-цзы учил четырем вещам: вень — письменным памятникам, син — действиям в жизни, чжун — преданность учению и синь — правдивость». Одновременно с этим он собирал, редактировал и распространял книги Шуцзин, Шицзин, Ицзин, Юэцзин, Лицзи, Чуньцю, вошедших в классику китайской культуры и сильным образом повлиявших на национальный менталитет жителей Китая.

В 485 г. до н.э. умирает жена Конфуция, даже во время изгнания из царства Лу своего мужа, боровшаяся за честь его имени В 482 г. до н.э. скончался его сын, а в 481 г. до н.э. и самый любимый ученик — Цзы Лу. Эти беды ускорили смерть Конфуция. Великий Учитель, Великий Философ и Великий Деятель скончался в 479 г. до н.э. на 73 году жизни. Конфуция похоронили на берегу р. Сышуй, положив с ним в могилу вещи, востребованные им при жизни. Это место стало местом паломничества и самым священным местом в Китае более чем на 2000 лет.

2. «Беседы и суждения» как труд по изучению философских воззрений Конфуция

Данный труд учеников Конфуция о его жизнедеятельности уводит нас во вторую половину V века до н.э., — время «Илиады» и «Одиссеи» Гомера, отшельничества принца Сиддхарха Гаутамы и его претворения в Будду, первых ветхозаветных пророков и предсказания Исайи. Он вобрал в себя мудрость не только самого мыслителя, но и опыт, традиционные устои, нравы жителей Поднебесной империи, своеобразным образом отражая менталитет китайского общества.

Структурно труд «Беседы и суждения», созданный учениками Конфуция включает в себя двадцать глав, структурно отражающих становление философа в процессе формирования его жизненного опыта и духовных ценностей. Среди них: «Учиться», «Правитель», «Восемью рядами», «Там, где человечность», «Гунье чан», «Вот юн …», «Я продолжаю», «Великий первенец», «Учитель редко …», «В своей деревне», «Прежде люди, изучая …», «Янь Юань», «Цзы Лу», «Сянь спросил», «Князь чудотворный из удела Вэй», «Младший», «Ян-хо», «Владетель Вэй», «Цзы — чжан» и «Яо сказал» .

Повествование в философском трактате ведется, главным образом, в форме взаимного диалога, а так же констатации философских мыслей Конфуция, что придает трактату несколько художественный стиль. Кроме того, труд учеников Конфуция представляет собой важный памятник, сборник китайской поэзии, народного песенного искусства и художественного повествования.

При исследовании данного труда стоит учесть тот факт, что Конфуций и его ученики трудились в атмосфере исключительного духовного подъема в обществе, подъема, который многие называют «осевым временем» или «эпохой прорыва», приведя в состояние интеллектуального поиска широкие слои общества, недовольные обычной жизнью и состоянием «обычного», «естественного» человека.

Свой труд ученики Конфуция создавали в период изгнания и скитаний, собирая материал для повествования из своего личностного опыта, личных наблюдений, записывая мысли, изречения и поучения Конфуция на бамбуковых дощечках. Позже «Беседы и высказывания» стали своего рода каркасом, на котором удерживались нравственность, жизнеспособность и само существование китайского государства.

Сложность в изучении труда представляет трудность в лингвистическом переводе. Так, например, автор данного реферата исследовал труд Конфуция, последовательно представленный переводом трех исследователей: В. П. Васильева, П. С. Попова и В. А. Кривцова, что создает сложность в понимании смысловой нагрузки философских мыслей. Таким образом, перевод каждой из глав может быть совершенно разным и трудным для анализа. Однако это не мешает восхищаться ходом философской мысли учения Конфуция, изложенного в данном труде.

Учение Конфуция, основывалось на естественном стремлении человека к счастью, занималось вопросами этики и житейского благоразумия, совершенно не касаясь при том сверхчувственной области веры. Основными этико-философскими концепциями учения Конфуция, изложенными в «Беседах и высказываниях», стали основные аспекты, отражающие понимание Конфуцием государственного устройства, социальной организации общества, сферы человеческого взаимодействия, человеческой морали и справедливости, религиозных устоев общества. Сама постановка Конфуцием и его учениками данных проблемных вопросов вполне отражала нестабильную ситуацию в сложнейший переходный период в истории Китая и в социально-экономическом и в политическом и в социальном плане.

Конфуций утверждал, что если люди будут поступать не в угоду субъективному произволу и личным желаниям каждого, которые разнообразны, противоречат друг другу и потому раскалывают общество, а в силу векового устоя традиций, порядка, единого для всех, тогда человеческое общежитие также будет одним целым, спаянным нерушимым единым общественным организмом, незыблемым и постоянным. «Будь великодушен. Не делай другим того, чего не желаешь себе» , — призывал Конфуций. Этот принцип, известный и в других различных культурах, получил название «золотого правила нравственности» .

Мудрец из княжества Лу придавал своекорыстию в человеке такое большое значение, что даже в наставлениях своим ученикам постоянно возвращался к этой теме, трактуя ее в различных аспектах.

Стабильное общество, живущее по своему неизменному установлению, веками не будет меняться, а течение людской жизни будет столь же размеренным, сколь «движение солнца по небосводу». Внутренние изменения, потрясения, неведомы такому обществу, а от влияний извне оно гарантировано, ибо, живя исключительно своими автономными законами, является совершенно изолированным от остального мира. Таким образом, даже, несмотря на изменения, происходящие вокруг, такое общество будет сохранять свои устои, так как оно имеет свое определенное назначение, свой определенный путь и свое определенное разумение.

Первая концепция — концепция «Жень» (доктрина «гуманности», «гуманизма», «человеколюбия») и «Ли» («правила», «этикет», доктрина надлежащих норм взаимоотношений между людьми). «Ли» провозглашалось высшим проявлением «Жень». Эти два компонента отражали воззрения Конфуция на государственное устройство и социальную организацию китайского общества.

Основа второй концепции — важность преданности, честности, устойчивости моральных качеств граждан, сановников, уважения и почитания власти, старшинства, опыта. Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с системой управления и, прежде всего с нормами взаимоотношения главы государства и чиновничества в Китае.

Третья концепция обозначена как «следование среднему пути» («Чжун юн») или «учение о середине», которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями и проповедует важность преобладания ума над сердцем.

Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться на основе принципа справедливости — его четвертой концепции, Таким образом, Конфуций объединил такие расхожие понятия, как «власть» и «справедливость» .

В пятой концепции Конфуций затрагивает отношения человека к сфере личностного вероисповедания: «Будь непреклонно верен нашему учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его». В ней выражены начальные представления Конфуция о Воле Неба, выразившее критическое отношение к повсеместно распространенной даосской вере.

Во время посещения царства Вэй Конфуций со спутниками выдвинул одну из своих основных концепций — концепцию «Чжен мин» — или необходимости периодических преобразований, как залог оздоровления общественных нравов. Краткий смысл концепции заключался в том, что каждый человек в государстве и обществе соответствовал своему месту в нем. В данной реальности родители должны строить свою жизнедеятельность исключительно как родители, дети — как дети, правитель — как правитель, а подданный — как подданный. Конфуций утверждал: «Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником», т. е. пусть люди в мире хаоса, беззакония и беспорядка займут свои места и будут твердо знать свои права, выполнять свои обязанности. Подобный призыв Конфуция побуждал людей следовать своему долгу и предназначению, занимать подобающее их качествам место в социальной иерархии.

Особое внимание к этой концепции объяснялось внутриполитической ситуацией в Вей, где власть была получена незаконно и Чу-гун, незаконный правитель Вей, чтобы укрепить власть попытался привлечь на должность главного советника Конфуция. Жажда претворения в жизнь своего Учения и принцип «Чжен мин» составили дилемму для Конфуция.

Центральную роль в своих философских размышлениях Конфуций уделяет обществу и его развитию. В учении Конфуция ярко выражено преобладание общего над индивидуальным, понимание общества как целостного организма, консервативная преданность традициям, иерархичность, патриархальность, мудрая и естественная, но не тираническая в своей основе. Так, например, позже духовный наследник Конфуция Мэн-цзы в споре с цинскими властями скажет: «В Поднебесной больше всего почитаются три вещи: титул, возраст и добродетельная сила Дэ. Как может тот, кто обладает всего одной почитаемой вещью, проявлять неуважение к тому, кто обладает двумя?» .

Государство рассматривается философом как большая семья, а семья — как малое государство, одинаково основанные на безусловном, но сознательном и добровольном повиновении и подчинении низших высшим. Будущее мудрец воспринимает не как нечто новое и светлое, но как возвращение к утерянным корням, истокам. Конфуций пристально анализирует легендарное прошлое, пытаясь на его основе предусмотреть будущее. Ритуал, традиция, предписания, а не новаторство и не насилие клались им в основу всей своей социальной жизни, учении, трудов. При этом под ритуалом понимается человеческая культура, творящая и покоряющая природный хаос.

Конфуций рассматривает личность самого человека, несовершенного по своей природной сути, лишь как основу общества, основу большой семьи, основу государства, рассматривая преобладание общего над частным. Людей Конфуций, первый из деятелей Древнего Китая, делит на пять разрядов, проводя классификацию по нравственным и умственным качествам.

К первому, низшему, разряду — «сяо жэнь» («маленькие», «низкие» люди) он причислял людей, не отличающихся никакими особыми качествами, — людей, которые говорят только для того, чтобы говорить, не думая о том, говорят ли они дело или пустяки, — людей привычки, живущих жизнью чисто животной изо дня в день, не умеющих ничего сделать без указания. Понятия этого разряда людей, по мнению Конфуция, далее глаз, ушей и рта не простираются. Однако это не означает, что Конфуций свысока относится к простому народу. Наоборот, все высказывания Конфуция пронизаны глубокой симпатией к простым людям, жертвам несовершенного правления и своекорыстного поведения правителей. Данный разряд людей Конфуций видит по своему составу наиболее многочисленным, нерасчленимым целым, естественным единством.

Ко второму разряду Конфуций причисляет грамотных, образованных людей, настолько развитых, что они способны иметь понятия о вещах, недоступных понятиям простого народа. Эти люди живут сознательною жизнью, соображаясь с законами и обычаями.

К третьему разряду принадлежат люди здравого смысла, которые ни в чем не отступают от него. Они одинаковы в горе и в радости, невозмутимы, добродетельны, умеют говорить и молчать. Этих людей Конфуций называл философами.

Четвертый разряд составляют люди прямодушные и истинно добродетельные, и, наконец, самый малочисленный, пятый, разряд — люди совершенные во всех отношениях. Только такие люди («жэнь чжи») и могут стоять во главе государства, будучи принципиальными, по складу своего ума, говорит Конфуций.

Править обществом, по мнению Конфуция должны не знатные и не отличающиеся своими богатствами, но мудрые и знающие. Следствием этой позиции Конфуция, легшей позже в основу государственной карьеры чиновника китайского общества, стала сложная система экзаменов при переходе от одного ранга к другому.

Таким образом, преклонение перед идеализированной древностью, когда правители отличались своей мудростью, чиновники были бескорыстны и преданны своему долгу, а народ благоденствовал — пронизывает всю структуру философских мыслей и трудов Конфуция. При этом Конфуций считает, что народ может быть неразумным и необразованным, а поэтому он остро нуждается в опеке, управлении и воспитании со стороны «благородных мужей»: «Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему». Философ утверждал, что: «Нрав правителя подобен ветру, а нрав народа — траве; куда дует ветер, туда клонится и трава» .

Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал „рабочее время“ со своей философией. Не был он и „червем“, зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.

В целом, конфуцианское учение, изложенное в «Беседах и суждениях», как нельзя лучше соответствовало историческим процессам экономической, политической и культурной консервации и изоляции Китая и на долгое время стало официальной доктриной, способствуя внутренней целостности, консервативности и национальной самобытности китайской цивилизации, непостижимой и загадочной для остального мира.

Заключение

Великий китайский философ Конфуций является первым человеком, который развил систему убеждений, синтезировавшую характерные особенности менталитета жителей Поднебесной. Его философия, основанная на личной морали и на концепции власти правителя, который добросовестно служит своему народу и правит, главным образом, посредством своего личностного морального примера, являлась основной составляющей жизнедеятельности государства и общества Поднебесной, китайской культуры на протяжении долгого времени и оказала существенное влияние на значительную часть населения земного шара.

Конфуций всегда почитался, и будет почитаться китайцами как выдающийся Учитель, наиболее ярко воплотивший в своем учении специфику китайской цивилизации, как «Отец китайской нации», а учение Конфуция, позже трансформированное в религию, в различные периоды истории Поднебесной Империи на протяжении более чем двух с половиной тысячелетий объявлялось ее официальной идеологии.

В данной работе автор полностью достиг целей и задач, поставленных во введении, а именно:

" Беседы и Суждения", составленные учениками Конфуция являют собой документальное подтверждение жизнедеятельности Великого философа, раскрывающее ход философских мыслей, суждений, логических размышлений великого творца и деятеля, а так же опыт его личной жизнедеятельности и истории предков.

Список источников и литературы

1. Монографические издания.

1.1 Адамчик, В.В. и др. История Китая / В. В. Адамчик, М. В. Адамчик, А. Н. Бадан и др. — М.: АСТ; Минск: Харвест, 2007. — 736 с.

1.2 Алимов, И. А. Срединное государство.

Введение

в традиционную культуру Китая. / И. А. Алимов, М. Е. Ермаков, А. С. Мартынов. — М.: ИД «Муравей», 1998. — 288с.

1.3 Васильев, Л. С. История Востока. — Т.1/ Л. С. Васильев. — М.: Высшая школа, 1998. — 495с.

1.4 Гусев, Д. А. Великие философы. / Д. А. Гусев, П. В. Рябов. — М.: АСТ: Астрель: Транзиткнига, 2005. — 462с.

1.5 Китай: история в лицах и событиях. — М.: Политиздат, 1991. — 254с.

1.6 Конфуций Беседы и суждения. / Конфуций. — М.: Мир книги, 2006. — 352с.

1.7 Конфуций. Изречения. / Конфуций. — М.: Издательство Московского Государственного Университета, 1994. — 128с.

1.8 Конфуций и его школа. — М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996. — 176с.

1.9 Конфуцианство в Китае: Проблема теории и практики. — М.: Наука, 1982. — 262с.

1.10 Кравцова, М. Е. История культуры Китая / М. Е. Кравцова. — СПб.: Издательство «Лань», 1999. — 416с.

1.11 Малявин, М. Империя ученых. / М. Малявин. — М.: Издательство «Европа», 2007. — 371с.

1.12 Малявин, В. В. Китайская цивилизация /В.В. Малявин. — М.: ИПЦ" Дизайн. Информация. Картография": ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. — 627с.: ил., карт.

2.

Литература

иностранных авторов.

2.1 Харт, М. Х.100 великих людей / М. Х. Харт. — М.: Вече, 1998. — 544с.

2.2 Жерне, Ж. Древний Китай / пер. с фр. /Ж. Жерне. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004. — 160с.

3. Интернет-источники

3.1 http://www.foxdesign.ru/aphorism/biography/konfucy.html

3.2 http://www.confuzio.ru/

3.3 http://www.wisdoms.ru/avt/b113.html

3.4 http://www.aphorism.ru/author/a4546. shtml

3.5 http://www.library. vladimir.ru/pisat_konfuc₂. htm

3.6 http://letter.com.ua/autor/konfucy. php

3.7 http://www.newacropol.ru/Alexandria/ philosophy/Philosofs/ Konphutsii/Konphucii_biograf/