Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Социокультурное программирование человека: философский анализ

Диссертация: Социокультурное программирование человека: философский анализ
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

См., напр.: Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994; Деррида Ж Работы по философии культуры: В 4 тт. СПб, 2002; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М. СПб., 1998 и др. в программы, определяющие человека. Одни исследователи считают, что предписания идут со стороны надчеловеческих феноменов и обстоятельствприроды (натурализм) и/или Бога (теоморфизм), или объективных… Читать ещё >

Социокультурное программирование человека: философский анализ (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Экспликация проблемы социокультурного программирования человека
    • 1. Социокультурное программирование человека как философская проблема
    • 2. Язык как фактор социокультурного программирования человека
  • Глава 2. Способы социокультурного программирования человека
    • 1. Идентификация как способ социокультурного программирования человека. 'I
    • 2. Дезидентификация как способ социокультурного программирования
    • 4. человека
  • Глава 3. Программирование человека в процессах социокультурной динамики
    • 1. Программирование человека как фактор социокультурной динамики
    • 2. Особенности социокультурного программирования человека в современном мире

Актуальность. Человека во все времена интересует онтологический и аксиологический статус будущего. Средоточием этого интереса является вопрос о том, зависит ли будущее от индивида лично или управляется надындивидными силами (Бог, природа, социум, обстоятельства). Социальные институты контролируют процессы воспроизводства существующего социально-исторического способа бытия, обеспечивая относительную независимость общества от конкретных индивидов, предсказуемость жизни, будущего. Культура предоставляет сценарии возможного будущего, черпая их из прошлого, настоящего или философских, религиозных, социальных утопий, тем самым, раскрывает перед индивидами и группами возможности, могущие стать реальностью.

Закономерно, что указанные социокультурные реалии получили приоритетное осмысление в современной философской литературе. Так, в отношении социальных институтов многими авторами (А. Адорно, С. А. Азаренко, Д. Белл, Ж. Делез, Г. Маркузе, Ф. Уэбстер, М. Фуко, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер и др.) отмечается тенденция технологизации власти (технологии взамен террора), контроля, управления сознанием и волей людей в массовых масштабах, с использованием научно-обоснованных дисциплинарных механизмов, высоких информационных технологий и массовой коммуникации1.

В отношении культуры многими (С. Бенхабиб, В. М. Розин, Е. Г. Трубина, Л. Л. Штуден и др.) констатируется тенденция.

1 См., напр.: Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М., СПб., 1997; Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999; Маркузе Г. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 2002; Уэбстер Ф. Теории «информационного» общества. М., 2004; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997; Хабермас Ю. Понятие индивидуальности// Вопр. философии. 1989. № 2. С. 35−40. сосуществования противоречивых сценариев настоящего и будущего: глобализм и антиглобализмметакультурализм и мультикультурализмоткрытое общество и традиционное замкнутое обществополиткорректность, плюрализм, консенсус и социальный, политический, религиозный экстремизм1. В этих условиях обостряется конкуренция различных субъектов за определение настоящего и будущего социокультурной системы, онтологического статуса мира.

Классическая, по крайней мере, для европейской мысли, установка на свободу человека как ценность, имеющую онтологическую основу, претерпевает в современном мире очередное испытание на прочность, поскольку сегодня мы с очевидностью сталкиваемся с феноменом предоставления социумом, культурой будущего человеку, причем это не только будущее, в которое человеку предстоит войти как в среду, но это его, человека, будущее. Будущее имеет социокультурную заданность, оно задется человеку извне, поставляя человеку и его окружение, и его самого. Коротко говоря, социоумом, культурой предзадан сам человек, обретающий себя будущего и тем самым теряющий себя прошлого, вытесняемый как прошлый из «собственного» будущего. Не случайно современный дискурс все чаще обращается к понятию программирования. Прежде всего, оно функционирует в современном дискурсе управления, власти, контроля самых различных систем. Но идея программирования воплощается повсеместнокак в создании и реализации программ (политических, идеологических, научных, образовательных, экономических и пр.), так и в реконструкции программ, имеющихся в природе или обществе (например, расшифровка генокода, выявление детерминирующих структур общества в исследованиях.

1 См., напр.: Бепхабиб С. Притязание культуры. М., 2003; Розин В. М. Глобальные процессы и проблемы современности как свидетельство становления нового типа социальности// http://wuw.russianglobalclub.comТрубипа Е.Г. «Великий канон» и вызов многообразия // http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/socierny/6/trubina.htmlШтуден Л. Л. Кризис сознания как феномен культуры: Автореф. дисс. д. филос. н. Екатеринбург, 2000. структурной антропологии и этнографии). Положительная оценка программирования в экономике, социальном управлении, производстве связывается с таким эффектом, как упорядочение и регуляция программируемых явлений, предупреждение хаоса и случайности, предсказуемость ближайшего и отдаленного будущего (Д. Блур, А. Турен)1.

Вместе с тем, попытки распространения программирования на сознание, волю и деятельность индивидов, групп, масс людей, побуждают задавать вопросы гуманитарного плана, порождаемые упомянутой установкой сознания на свободу. Так, предсказуемость может являться следствием предписанности (pro-gramma), нормирования, стандартизации, дисциплинирования. Вместе с хаосом и случайностью могут быть исключены спонтанность и творчество, уникальность и свобода воли, как считают Ж. Бодрийар, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Г. Маркузе, Р. Рорти и др.2 С одной стороны, субъектов привлекает возможность владеть программой, управлять объектами, событиями и людьми, с другой стороны, отталкивает возможность самому оказаться в роли объекта программирования.

Таким образом, проблема социокультурного программирования человека фокусирует как традиционные постановки вопроса о человеке, прежде всего, о свободе человека, так и новейшие вопросы об обнаруживаемых в последнее время факторах, способах и последствиях детерминирующих воздействий на него. Оставаясь приверженцами фундаментальных установок европейского сознания, в том числе на свободу человека, мы полагаем, что философская концептуализация закономерностей социокультурного программирования человека необходима сегодня как.

1 См., напр.: Блур Д. «Знание и социальные представления», М., 1976; Турен А. Социальные трансформации двадцатого столетия// Междунар. журнал социальных наук. 1998. № 23. С. 3−22.

2 См., напр.: Бодрийяр Ж. Город и ненависть// Логос. 1997. № 9. С. 107−117- Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М., СПб., 1998; Маркузе Г. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 2002; Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М., 1996. инструмент распознавания и деконструкции программ, скрыто воздействующих на интенциональность людей, расширения самосознания общества в современной социокультурной ситуации, возрастания возможностей свободного самоопределения индивидов и общностей.

Следовательно, актуально рассмотрение вопросов о субъектах и иных факторах, целях, содержании, объектах, средствах и способах социокультурного программирования человека, его роли в социокультурном воспроизводстве и развитии, индивидуальном жизнетворчестве. Социально-гуманитарным наукам необходимо двигаться в направлении теории социокультурного программирования, в основе которой должна быть социально-философская концепция программирования человека, разработка которой сегодня вполне возможна.

Степень разработанности проблемы. Понятие «программа» в контексте социокультурной проблематики встречается в явном виде.

1 л в работах B.C. Степина и В. М. Розина. B.C. Степин рассматривает надбиологические программы жизнедеятельности людей как системообразующие основания той или иной культуры, определяющие мировоззрение исторической эпохи, тип общества, индивидуальные картины мира и жизнедеятельность людей, а также воспроизводство этих феноменов. В качестве форм реализации программ — оснований культуры — B.C. Степин рассматривает мировоззренческие универсалии — категории культуры. В. М. Розин усматривает в каждой культуре базисные представления (эквивалент «категорий культуры», «мировоззренческих универсалий»), составляющие базисный культурный сценарий, функционирующий и определяемый как культурная программа, в рамках которой формируются.

1 См.: Степин B.C. Идеалы и нормы в динамике научного поиска// Идеалы и нормы научного исследования. Минск, 1981. С. 10−64- его же Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 1996.

2 См.: Розин В. М. Типы и дискурсы научного мышления. М., 2000; его же Смысл, свобода и обусловленность жизнедеятельности человека// http://antropoIog.ru/doc. частные социальные институты, хозяйство, экономика, общество, власть, сообщества, а начиная с античности — личность. Однако данные авторы не останавливаются на анализе способов, средств, механизмов детерминации человека социокультурной программой, указывая лишь, что в процессе социализации базовые представления, категории культуры, мировоззренческие универсалии усваиваются.

В остальных же релевантных теме источниках понятие социокультурной программы прямо никак не определяется в тексте, но содержится (иногда весьма развернуто в некоторых аспектах) в контексте. Так, А. Я. Гуревич, хотя и не обращается к понятию «программирование», рассматривает категории культуры в функции предопределения мировоззрения и жизнедеятельности людей исторической эпохи (на материале средневековья), т. е., по сути, в роли социокультурного программирования. Близкими социокультурной программе понятиями являются «социокод» М. К. Петрова, «смысловой горизонт» Г. Гадамера, «дискурс» М. Фуко, «письмо» Р. Барта. Значение социокультурных программ («социокода», «смыслового горизонта», «дискурса», «письма») рассматривается в научно-философской литературе в связи с формированием сознания, мировоззрения, ментальных структур человека.

Проблематизации социокультурного программирования как детерминации человека содействуют также исследования различных отдельных способов, видов, средств воздействия социокультурных систем на сознание, волю и активность индивидов, групп, масс, предпринятые в системах философского, историко-культурного, культурологического, социологического, политологического, психологического знания. Значительный круг вопросов, связанный с воздействием со стороны социума и культуры на сознание и волю индивидов, общностей, раскрыт в философских, историко-культурных, социологических, психологических работах, посвященных власти (Т. Адорно, С. А. Азаренко, А. Камю,.

Г. Маркузе, Ф. Ницше, Т. Х. Керимов, Е. Г. Трубина, М. Фуко, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер и др.)1, в том числе власти технико-технологических и информационных систем (Ф. Уэбстер, М. Хайдеггер), манипулированию (X. Блум, Ж. Бодрийар, Е. Л. Доценко, Ю. А. Ермаков, С. Жижек, Ф. Клозе, А. И. Сосланд, М. Фуко, Л. Шампань, Г. Шиллер, Э. Шостром и др.), распространению верований и веры (Л. Фейербах, К. Маркс, М. Элиаде, Х. Ортега-и-Гассет). Скрытые формы власти, контроля социальной системы, маскирующиеся под рациональность, выявили Т. Адорно, Ж. Бодрийар, Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер, что позволило нам приблизиться как к пониманию социокультурного программирования, так и к различению феноменов программирования и феноменов власти, манипулирования, веры.

Вопросы соотношения социокультурного программирования и самоопределения человека возможно проследить в контексте более широкой дискуссии о соотношении детерминации и свободы человека. В этой дискуссии примечательны следующие оппозиции. Для одних мыслителей (Платон, Аристотель, Г. Гегель, И. Кант, К. Маркс, сторонники позитивистского подхода, структурализма, психоанализа, «философии.

См., напр.: Азаренко С. А. Социальная топология власти: телесные практики и техники// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/7/azarenko.htmlКамю А. Бунтующий человек. Философия, политика, искусство. М., 1990; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997; Керимов Т. Х. Парадоксы дисциплинарного общества// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/2/kerimov.htmlего же Философия и/или социальность: воля к событию// http://www2.usu.rU/philosophy/socjphil/rus/texts/sociemy/8/kerimov.htmlНицше. Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1994; Трубина Е. Г. О не-существовании власти и пользе не-знания: психоанализ как опыт педагогики// http://www2.usu.rU/phiIosophy/socphil/rus/texts/sociemy/7/ trubina. html и др.

2 См.: Уэбстер Ф. Теории «информационного» общества. М., 2004; Хайдеггер М. Вопрос о технике// Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.

3 См.: БлумХ. Страх влияния. Екатеринбург, 1998; Бодрийяр Ж. О соблазне. Главы из книги// Иностр.

Литература

1994. № 1- Доценко Е. Л. Психология манипуляции. М., 1996; Ермаков Ю. А. Манипуляция личностью: Смысл, приемы, последствия. Екатеринбург, 1995; Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999; Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. Минск, 1992. жизни", нейролингвистического программирования и мн. др.) характерны убеждение и система доказательств того, что сознание, воля и активность индивидов и сообществ в значительной мере предопределены, даже если предопределение действует по принципу внешнего через внутреннее, например, согласно утверждению И. Канта об априорных идеях или К. Маркса о детерминации человеческого сознания социальным бытием. Имеются якобы «идеи», «сущности», «отношения», «структуры», «сценарии», «программы», «комплексы», «архетипы», «жизненный поток» и т. д., в соответствии с которыми человек становится, действует, взаимодействует с другими. Вместе с тем, сторонники идеи детерминации человека все же имплицируют ему вменяемость, следовательно, ответственность и, следовательно, свободу. Основания свободы усматриваются в причастности космическому и/или божественному и/или общественному порядку, мышлении, разуме, осознанной необходимости, рефлексии, психоанализе и пр. Человек как эманация космоса (Платон) или общественное существо (Аристотель), или божественное творение (религиозно-философские учения), или продукт общественно-исторических и конкретных жизненных обстоятельств (марксизм, бихевиоризм), а также продукт интериоризации культурных знаково-символических систем (культурно-историческая теория), или производное динамики бессознательных процессов (психоанализ) и пр. признается, если обобщить названные подходы, свободным в меру осознания детерминирующих его обстоятельств.

Другие исследователи (А. Камю, Ж.-П.Сартр в особенности, а сегодня постэкзистенциально-гуманистические психологи, такие, как Л. Бинсвангер, Дж. Бьюдженталь и др.)1 настаивают на том, что никакой.

См., напр.: Бьюдженталь Дэю.Ф. Т. Предательство человечности: миссия психотерапии по восстановлению нашей утраченной идентичности// Эволюция психотерапии: В 3-х т. М., 1998. предопределенности, предзаданности, сущности нет прежде существования и человек определяет себя, становится, действует, взаимодействует с другими на основе собственной свободной воли, хотя она и может быть подавлена, что приводит к неподлинной экзистенции. Вместе с тем, сторонники идеи самоопределения человека все же признают его подверженным влиянию, следовательно, не вполне ответственным и, следовательно, не вполне свободным. Признается, что человек свободен занять позицию по отношению к детерминирующим его обстоятельствам (биологической природе, социальной среде, личному прошлому), но остается неясным, на каких именно основаниях эту позицию можно занять.

1 2.

Аналитическая философия, деконструктивизм и постмодернизм показывают «идеи», «сущности», «отношения», «структуры», «сценарии», «программы», «комплексы» и т. д. как языковые игры, произвольные (конкретно-исторические, персональные) конструкты, которые могут быть подвергнуты деконструкции и реконструкции. Свобода деконструировать детерминирующие человека конструкты признается, однако, непроясненным остается вопрос об основаниях (детерминантах) для самой деконструкции (т.е. свободы).

Наша позиция в вопросе о свободе и детерминации человека заключается в том, что конкретно-исторические социокультурные программы содержат те или иные, большие или меньшие, качественно различные основания для самоопределения и, в силу этого, опосредованно детерминируют человека.

Еще одна теоретическая оппозиция касается происхождения «идей», «сущностей», «структур», «сценариев», «комплексов», входящих.

1 См., напр.: Витгенштейн Л. Философские исследования// Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 16. М., 1985. С. 79−128- Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М., 1996; СерлДж. Конструирование социальной реальности. М., 2002.

2 См., напр.: Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994; Деррида Ж Работы по философии культуры: В 4 тт. СПб, 2002; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М. СПб., 1998 и др. в программы, определяющие человека. Одни исследователи считают, что предписания идут со стороны надчеловеческих феноменов и обстоятельствприроды (натурализм) и/или Бога (теоморфизм), или объективных социально-исторических законов (социоморфизм), и/или бессознательного (постклассическая философия — А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон и др.- - психоанализ — 3. Фрейд, А. Адлер, К. Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм, Ж. Лакан) и могут быть как иррациональны («слепая Фортуна» поздней античности или «божественное предопределение» лютеранства и кальвинизма), так и рациональны («общественный договор» Ж.-Ж. Руссо, трансцендентальный императив И. Канта). Другие исследователи (иногда те же самые, но с другой точки зрения, при построении целостной модели исторических, социальных процессов) полагают, что люди, общности сами вырабатывают предписания в своих субъективных, корпоративных, конкретно-исторических интересах. Анализ аргументов, участвующих в этой дискуссии («люди создают „идеи“, „сущности“, „структуры“ или „идеи“, „сущности“, „структуры“ создают людей»), в контексте идеи социокультурного программирования позволяет по-новому представить субъекта социокультурных предписаний, программ, а также проследить диалектику социокультурного программирования и самоопределения, свободной воли человека.

Наша позиция заключается в том, что субъект социокультурного программирования должен иметь надличностный характер, интегрирующий, объединяющий в превращенной форме, в снятом виде устремления, интенции многих людей: люди создают программы, которые создают людейпрограммы создают создающих программы людей.

Большое значение для понимания диалектики социокультурного программирования и свободы человека имеют идеи Г. Гегеля, А. Кожева, Ж.-П. Сартра об идентичности, свободе самоопределения, негативности, творчестве, поиске признания, а также идеи поиска смысла и жизнетворчества в современной экзистенциальной философии и психологии (А. Маслоу, В. Франки, И. Ялом и др.).

Исследования социологии знания (П. Бергер, П. Бурдье, Т. Лукман, А. Щютц), отношения габитуса и кодификации в культурном производстве, культурного капитала (П. Бурдье) позволяют прояснить роль социокультурного программирования в социокультурном воспроизводстве и развитии.

Наиболее значительными для раскрытия сущности, средств и способов социокультурного программирования оказались исследования в русле семиотики1, лингвистики2, нарратологии3, герменевтики4, структурного психоанализа5. Эти исследования позволяют выявить значение языка, речи и других семиотических систем в социокультурном программировании. Авторы исследований, осуществленных в рамках данных направлений, показывают роль языка в определении сознания индивида. Язык как фактор, детерминирующий сознание и познание, восприятие, внимание, память, понимание, рассматривают М. А. Аркадьев, В. Ф. Петренко, Б. Ф. Поршнев,.

1 См., напр.: Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992; Эко У. Отсутствующая структура: Введение в семиологию. СПб., 1998; Якобсон P.O. Лингвистика и поэтика// ализм: «за» и «против». М., 1975. С. 193−230.

См., напр.: Кашкин В. Б. Универсальный компонент языковых систем и контрастивная модель// Лексика и лексикография. Вып. 6. М., 1995. С. 78−83- Крите С. Загадка контекстов мнения//Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 18. М., 1986. С. 194 241- Остин Дж.Л. Слово как действие// Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 17. Теория речевых актов. М., 1986. — С. 23−169- Потебня A.A. Слово и миф. М., 1989; Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986; Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI-XIX вв.). М., 1994.

3 См., напр.: Бремон К. Логика повествовательных возможностей// Семиотика и искусствометрия. М., 1972. С. 108−136- Брокмеер К, Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы// Вопр. философии. 2000. № 3. С. 29−42- Трубина Е. Г. Рассказанное Я: отпечатки голоса. Екатеринбург, 2002.

4 См., напр.: ГадамерХ.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988; РикерП. Герменевтика и психоанализ: Религия и вера. М., 1996.

5 См., напр.: Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995; его же Семинары, книга I: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). М., 1998.

В.П. Руднев, Э. Сепир, Б. Уорф и др.1 Весьма эвристична гипотеза О. Розенштока-Хюсси о детерминации социокультурной динамики состоянием лингвистического «здоровья» общества. Концепции «смерти Бога» (Ф. Ницше, Ж. Делез, Ф. Гваттари, П. Вирильо, М. Фуко и др.), «смерти автора» (Р. Барт, П. де Ман, Ю. Кристева и др.) позволяют выявить возможности депрограммирования воздействия структур текста, деавтоматизации чтения, понимания, ответа (действия). Вместе с тем, концепция «смерти читателя» (Р. Барт, Ж. Батай, Ф. Джеймисон и др.), концепция интертекста (Р. Барт, М. М. Бахтин, Ф. Джеймисон, Ж. Женетт, Ю. Кристева, У. Эко и др.) побуждают рассмотреть более широкий, сетевой контекст программирования человека и даже констатировать «смерть субъекта» как полное растворение субъективной определенности в сетях взаимодействия. В то же время, набирают силу более поздние концепции тех же авторов о «воскрешении субъекта» с его центрирующим и интегрирующим началом. Названные концепции достаточно подробно проанализированы в исследованиях И.П. Ильина3, и в контексте нашего исследования представляется перспективной концептуализация отношений между социокультурным программированием человека, свободным самоопределением и феноменами языка.

Благодаря историко-культурным и культурно-антропологическим исследованиям Ф. Ариеса, Ж. Ле Гоффа, К. Леви-Стросса, А. Ф. Лосева,.

См., напр.: Аркадьев М. А. Лингвистическая катастрофа// http://www.philosophy.ru/library/misc/diskurs/arkadev.htmlПетренко В. Ф. Психосемантика сознания. М., 1988; Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии). М., 1974; Руднев В. П. Прочь от реальности: Исследования по философии текста. II. М., 2000; Сепир Э. Избр. труды по языкознанию и культурологии. М., 1993; и др.

2 См.: Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М., 1994; его же Язык рода человеческого. М., СПб., 2000.

3 См.: Ильин И. П. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. М., 1996; его же Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998.

Б. Малиновского, В. Тэрнера, М. Элиаде, К. Ясперса и др.1 мы имеем возможность проследить особенности социокультурного программирования человека в различных историко-культурных контекстах, предложить основания для типологии социокультурных программ, высветить на фоне иных контекстов особенности современного социокультурного программирования. Анализ современного социокультурного контекста (С. Бенхабиб, Ж. Бодрийяр, В. Е. Кемеров, A.B. Перцев, В. М. Розин, В. П. Руднев, Э. Тоффлер, Е. Г. Трубина и др.) и современных практик воздействия социума на сознание и волю человека (С.А. Азаренко, Ф. Гваттари, В. А. По дорога, П. Слотердайк и др.)3 является достаточно полным для того, чтобы на его основе рассмотреть диалектику программирования и свободного жизнетворчества в современном мире. Кроме того, остаются актуальными антропологические подходы немецкой классической и марксистской философии к диалектике субъекта и объекта, особенно многоуровневая концепция субъекта, выявленная и обоснованная К.Н. Любутиным4.

Вместе с тем, при имеющемся богатстве разработок, релевантных теме нашего исследования, необходимо признать, что отсутствует философская концептуализация социокультурного программирования человека,.

1 См., напр.: Ариес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992; Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983; Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998; Тэрпер В. Символ и ритуал. М., 1983; Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. Киев, М., 2002; его же Очерки сравнительного религоведения. М., 1999; его же Тайные общества: Обряды инициации и посвящения. М., 2002.

См., напр.: Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция// Философия эпохи постмодерна. Минск, 1996. С. 32−47- Джеймисоп Ф. Постмодернизм, или логика культуры позднего капитализма// Там же. С. 121−133- Перцев A.B. Жизненная стратегия толерантности: Проблема становления в России и на Западе. Екатеринбург, 2002; Руднев В. П. Энциклопедический словарь культуры XX века. М., 2001; Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2002.

3 См., напр.: Слотердайк П. Критика цинического разума. Екатеринбург, 2001.

4 См., напр.: Любутин КН. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. Свердловск, 1973. объединение в систему разрозненных понятий и вопросов, имеющих к нему отношение. Сам феномен социокультурного программирования человека до сих пор не стал предметом специального философского исследования, хотя многие аспекты внешней и внутренней детерминации сознания, воли, активности человека достаточно полно исследованы. Необходимо отметить также, что широко обсуждаются преимущественно вопросы программирования сознания, тогда как в тени остаются вопросы воздействия на волю. Воля, однако, сложно опосредована сознанием. Известно, что можно иметь ясное сознание неадекватности действия, деятельности, образа жизни, и все же его осуществлять и, напротив, творить, не «ведая, что».

На основе анализа актуальности и степени разработанности темы можно заключить, что философская концептуализация социокультурного программирования человека является как подготовленной имеющимися философскими работами, так и востребованной, поскольку позволяет конкретизировать осмысление специфических факторов, способов и последствий таких влияний на человека, которые адекватнее всего выражаются понятием социокультурного программирования. Так, в научной литературе имеется описание и анализ феноменов воздействия на человека со стороны социокультурных систем (власть традиции, власть языка, власть техники и пр.), но они разрознены, не объединены концептуальнос другой стороны, имеется понятие социокультурного программирования (B.C. Степин, В.М. Розин), но разработано оно пока слабо, без учета анализа способов и средств социокультурного программирования, без систематизации социокультурных программ, соотнесения их с контекстом индивидуального жизнетворчества и социокультурной динамики и, наконец, без развернутого и обоснованного представления о генезисе программирования.

Вместе с тем, можно предположить, что концептуальное осмысление социокультурного программирования человека позволит не только дать научно-филосоское определение понятия социокультурного программирования человека, выявить его субъекта (субъектов) и другие акторы и факторы, фиксировать объект, раскрыть средства и способы, но и обнаружить диалектическую связь социокультурного определения и самоопределения человека, его программирования и свободы.

Таким образом, объект настоящего диссертационного исследованиясоциокультурное программирование человека.

Предмет исследования — факторы, способы социокультурного программирования человека и его роль в процессах социокультурной динамики.

Цель — разработка социально-философских основ концепции социокультурного программирования человека, обеспечивающей научно-теоретическое осмысление программирующих человека реалий и практическое совладание человека с ними.

Данная цель встраивается в систему методологических задач постклассической философии по выявлению онтологизированных моделей мира и, как отмечает В. Е. Кемеров, «их деонтологизации, ограничению и переработке, и, прежде всего, — это задача деавтоматизации моделей, „переродившихся“ в крупные производства, управленческие структуры, институциализированные формы научной деятельности, „захвативших“ в орбиту своего функционирования огромные природные и человеческие ресурсы».

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач: осмыслить социокультурное программирование человека как проблему, требующую философского анализа, эксплицировав понятие социокультурного программирования человека, осуществив.

1 Кемеров В. Е. От классической к постклассической философии// Социемы. 1997. № 6. С. 10−11. дифференциацию программирования и феноменов иной природы, также связанных с воздействием социума и культуры на человека и проанализировав типологические особенности основных социокультурных программопределить факторы социокультурного программирования человека, оценив их роль и концептуальное значениераскрыть способы социокультурного программирования человека, выявив отношения социокультурного программирования и свободы человека, а также основания и возможности свободы в зависимости от различных способов социокультурного программированияобосновать роль социокультурного программирования человека как значимого фактора социокультурной динамикиустановить особенности социокультурного программирования человека в современном мире.

Движущей гипотезой исследования явилась идея программирующей мощи языка, обнаруживающей себя в процессах и результатах («само-») идентификации человека как меры его свободы и несвободы.

Методологические основы исследования формировались под влиянием принципа плюрализма и стремления к предметной аутентичности и результативности. Потому для данного исследования привлекались разнообразные идеи и принципы, среди которых реализованными стали те, что получили развитие в рамках системного подхода, структурно-генетического анализа, феноменологии, герменевтики, аналитической философии, постструктурализма, деконструктивизма и философской «диалогики».

На основе принципов системного подхода и структурно-генетического анализа социокультурных систем программирование человека исследуется как явление в системе воздействий на сознание, волю и бытие человека, как явление, имеющее системную природу, как система явлений, основанная на развертывании системообразующих единиц программирования.

Принципы структурно-генетического анализа оказались востребованы в контексте осмысления социокультурных программ как структур, генетически связанных и изоморфных структурам языка и других семиотических систем.

Обращение к феноменологии с ее принципом интенциональной природы сознания позволило соотнести волевую интенцию и сигнификативную интенцию и усмотреть отношения индивидуальной интенциональности (М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр) и социокультурной программы.

Принципы герменевтики (В. Дильтей, М. Хайдеггер, Г. Гадамер) используются как рефлексивное средство выявления воздействий социокультурной системы на человека.

На основе принципов аналитической философии (Г. Фреге, Б. Рассел, Л. Витгенштейн) в диссертации уделяется внимание логико-лингвистическим аспектам проблемы, применяется грамматический анализ ключевых понятий.

К методам постструктурализма, включая пред-постструктурализм (К.-О. Апель, Ж. Батай, Р. Барт, Ж. Бодрийар, Ф. Гваттари, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ю. Кристева, Ж.-Ф. Лиотар, Р. Рорти, М. Фуко, и др.), с его критикой метанарраций, претендующих на господство фундаментальных дискурсов, и их претензий на четкую артикуляцию истины, принципом радикального плюрализма, множественности, вероятностности, сети и др. мы обращались в процессе анализа средств и способов программирования человека, осмысления власти языка и его программирующей функции, особенностей социокультурного программирования в современном мире.

На основе принципов деконструктивизма, концепции письма и «архи-письма» (Ж. Деррида), критики репрессивной интенции левоцентризма и центризма традиции рассматриваются природа и средства социокультурного программирования.

Методология «диалогического мышления» (М.М. Бахтин, О. Розеншток-Хюсси) привлекалась для прослеживания роли языка в отношениях между социокультурной программой и свободой человека, в социокультурной динамике, в индивидуальном жизнетворчестве.

В данном исследовании вопросы социокультурного программирования человека ставятся в историко-культурный контекст, поэтому использовался метод моделирования социокультурного контекста различных культур в исторической ретроспективе и их сравнительный анализ.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в следующем:

1. Эксплицировано понятие социокультурного программирования человека как квазисубъектного предопределения его сознания, воли, бытия.

2. Раскрыта роль языка как фактора — универсального средства (инструмента) и квазисубъекта — социокультурного программирования человека, показана зависимость социокультурного программирования человека от отношения означающего и означаемого в функционировании языка.

3. Определено логическое основание типологии социокультурных программ, которым является отношение знака и реальности (означающего и означаемого, дискурса и практики), имплицированное в структуре языка, что позволяет различать миф, нарратив (дискурс), интертекст как типы социокультурного программирования человека.

4. Выявлены универсальный способ социокультурного программирования человека, состоящий в идентификации с социокультурным образцом, выраженным именем в условиях депроблематизации языковых средств означения, а также способы депрограммирования и репрограммирования, состоящие в дезидентификации и реидентификации с социокультурным образцом, выраженным именем, в условиях проблематизации языковых средств означения человека и мира.

5. Выполнен анализ диалектического взаимодействия социокультурного программирования человека и его самоопределения на основе сигнификативной интенции.

6. Зафиксированы возможности реализации свободы человека путем овладения языком, творчества в использовании языков, формирования индивидуализированного языка.

7. Обоснована роль социокультурного программирования человека как значимого фактора социокультурной динамики, заключающаяся в детерминации воспроизводства и развития социокультурной системы состоянием языка.

8. Охарактеризована специфика социокультурного программирования воли в современном мире — ее вероятностный, вариативный, парадоксальный по отношению к традиционному, сетевой характер.

Апробация полученных результатов. Результаты работы были доведены до сведения научной общественности и представлены на конференциях и семинарах: Первой Всероссийской конференции «Развивающаяся психология — гуманизации образования», Москва, 1998; Первой Всероссийской научно-практической конференции по экзистенциальной психологии, Москва, 2001; Межрегиональной научно-практической конференции «Образование взрослых — ключ к XXI веку», Екатеринбург 2001; Всероссийской научно-практической конференции «Духовно-нравственные традиции отечественного образования на рубеже столетий», Екатеринбург, 2002; Третьей Международной научно-практической конференции кафедры педагогики и андрагогики (Университет педагогического мастерства), С.-Петербург, 2003; Всероссийской научно-практической конференции «Человек в мире культуры», Екатеринбург, 2003; Всероссийской научно-практической конференции «Права участников образовательных отношений: проблемы теории и практической реализации», Екатеринбург, 2003; Областных педагогических чтениях «Образование человека: от личностного успеха к гражданскому обществу», Екатеринбург, 2004; Всероссийской научно-практической конференции «Новое искусствознание как социальная экспертиза культуры общества потребления», Екатеринбург, 2005; Международной научно-практической конференции «Философия: вызов современности», Екатеринбург, 2005; Международной научной конференции «Рациональность и свобода», С.-Петербург, 2005; Международной конференции «Политическая, административная и образовательная реформы в Российской Федерации: .пути взаимовлияния», Екатеринбург, 2005; Региональной научно-практической конференции «Воспитание духовности: ценностные основы высшего профессионального образования», Екатеринбург, 2005; Всероссийской научно-практической конференции «Правовые и организационные проблемы развития системы образования Российской Федерации: настоящее и будущее», Екатеринбург, 2005; Межрегиональной научно-практической конференции «Инновационные технологии в повышении качества образования», Омск, 2006; Второй Международной конференции «Философия — Детям: Человек среди людей», Москва, 2006.

Практическая значимость работы обусловлена тем, что разработанные в ней концептуальные положения могут быть использованы в решении политтехнологических, социотехнологических и образовательных задач, а также при подготовке и ведении учебных занятий по дисциплинам «Социальная философия», «Современная философия», «Культурология», «Философия образования» в рамках программ высшего и послевузовского, а также дополнительного профессионального образования, в том числе на факультетах философии, журналистики, социологии, истории культуры, педагогики, психологии и др.

Заключение

.

В современной философии возросло значение концептуализации социокультурного программирования человека, в то же время стало возможным определение понятия (сущности) социокультурного программирования человека как его латентного в обычных условиях, неаргументируемого, неосознаваемого или осознаваемого постфактум предопределения со стороны социокультурного квазисубъекта — воли создателей и пользователей языков.

Субъект социокультурного программирования человека — квазисубъект воли, превращенной в форму языка. Воля в снятом виде присутствует в значениях языковых форм. Объект социокультурного программирования человека — воля, интенциональность человека как условие добро-вольного исполнения социокультурной программы.

Феномены социокультурного программирования человека обнаружены в виде мифа, нарратива, дискурса, интертекста, которые можно считать мегатипами социокультурных программ. Средствами социокультурного программирования могут быть только язык речи и другие семиотические системы. Конкретно-исторические и индивидуальные программы обнаруживают в себе структуру языка и его свойства латентно, неосознаваемо воздействовать на волю индивидов, групп, масс. По собственной воле — на основе сигнификативной интенции — осваивая языки, индивиды незаметно для себя, бессознательно, усваивают и содержание субкультуры, и отношение знака, означающего, и реальности, что определяет структуру и пластичность программирования человека.

Способы социокультурного программирования человека — идентификация и дезидентификация (реидентификация) индивида с социокультурным образцом, выраженным именем, направляющая волю на оправдание имени в соответствии с социокультурными требованиями и собственной волей к признанию.

Идентичность и негативность, порождая поиск признания человеком себя в качество того, кто он есть, или в качестве того, кем он может быть, совместно образуют основание как для программирования, так и для самоопределения человека, для его свободы.

В процессах социокультурной динамики субъектом становится тот (индивид, группа), кто в конкретно-исторической и индивидуальной жизненной ситуации является автономным, самоопределяющимся, переописывающим собственную жизнь, тот, кто, создавая новый индивидуальный и в то же время общезначимый словарь, выполняет операции над языком. Субъектом является и тот, кто затем пользуется этим языком, осуществляет процессы хабитуализации, кодификации, легитимации языка, что подтверждает идею квазисубъектного характера программирования и детерминации социокультурной динамики.

В современном мире атрибутивными посредниками социокультурного программирования, депроблематизирующими и опривычнивающими социальное знание, идентифицирующими явления, дающими имена миру и людям, являются институты образования, массовой коммуникации и потребления. В массовой культуре преобладают мифологические программы, в субкультурах преобладает программирование на основе доминирующих в них нарративов и дискурсов. Современная интеллектуальная элита вырабатывает интертекстуальные программы, воздействующие на волю путем дезидентификации. Тенденции постсовременного программирования — это активность не заполненного места, а пустоты, не бытия, а ничто, не создание тождества, а его разрушение, не внесение определенности, а побуждение к самостоятельному определению, доопределению, переопределению.

Самоопределение и самопрограммирование своей жизни в виде диалога с социокультурным контекстом и другими индивидуальными текстами возможно только на основе владения языковым культурным капиталом, дающим языковую самостоятельность.

В целом, в исследовании подтвердилась гипотеза о программирующей мощи языка, вбирающего в себя человека посредством («само-») идентификации как основания диалектики его несвободы и свободы.

Можно заключить, что в процессе исследования разработано понятие социокультурного программирования, определены его специфические средства и способы, проанализированы типологические особенности основных социокультурных программ в прошлом и современности, раскрыта диалектика социокультурного программирования и свободы воли, показана роль программирования в социокультурной динамике, что составило основы предложенной в итоге настоящего диссертационного исследования концепции социокультурного программирования человека.

Во внимании настоящего диссертационного исследования, прежде всего, были функциональный, структурный и динамический аспекты социокультурного программирования Дальнейшими направлениями исследования темы должны стать анализ содержания социокультурных программ, феноменов новейшей истории в контексте концепции социокультурного программирования человека, возможности и репертуары средств самопрограммирования — с целью как вероятностного прогнозирования социокультурной динамики, так и отыскания новых оттенков философского вопрошания о том, «кто есть человек» и как возможно его предопределение и самоопределение.

Показать весь текст

Список литературы

  1. X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию. СПб.: Алетейя, 2000. — 272 с.
  2. П. История моих бедствий. М.: Республика, 1992. — 335 с.
  3. Августин Аврелий, епископ Гиппонийский, Блаженный Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонийского. М.: Наука, 1991.-683 с.
  4. Т.З. В поисках смыслового и эмоционального контакта// Мир психологии. 2002. № 4. С. 178−186.
  5. Т.З. К проблеме социально ориентированного управления коммуникационными процессами// Вестник университета. М.: Гос. ун-т управления, 2003. № 2. С. 169−178.
  6. Т., Хоркхаймер М Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.- СПб.: Медиум, Ювента, 1997. 312 с.
  7. С. А. Социальная топология власти: телесные практики и техники// Социемы. № 7. 2001// http:// www2.usu.ru/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/7/azarenko.html.
  8. С.А. «Рукоположение» мифом// Социемы. № 4. 1995. http://www2.usu.ru/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/4/azarenko.html.
  9. . Т. Процессуальный подход к семантике и герменевтика// Философия о предмете и субъекте научного познания. СПб.: СПб. филос. общ-во, 2002. С. 9−22.
  10. Ф. Нарративная логика. Семантический анализ языка историков. М.: Идея-Пресс, 2003. 360 с.
  11. Ъ.Апель К.-О. Развитие «аналитической философии языка» и проблема «наук о духе"//Апель К.-О. Трансформация философии. М.: Логос, 2001. С. 103−170.
  12. Аристотель. Соч.: В 4-х т. М.: Мысль, 1975−1979.18 .Аркадьев М. А. Беспочвенность и ускользание или «что такое философия?"//http://www.philosophy.ru/library/arcad/philos.html.
  13. М.А. Лингвистическая катастрофа//http://www.philosophy.ru/library/misc/diskurs/arkadev.html.
  14. Ю.Аршинов В. И., Данилов Ю. А., Тарасенко В. В. Методология сетевого мышления: феномен самоорганизации// Онтология и эпистемология синергетики. М.: ИФРАН, 1997. С. 101−119.
  15. A.C. Архаизация в российском обществе как методологическая проблема// Обществ, науки и современность. 2001. № 2. С. 89−100.
  16. A.C. Как «открыть» закрытое общество. М.: Магистр, 1997. — 178 с.
  17. A.C. Культурные основы этнических конфликтов// Обществ, науки и современность. 1994. № 4. С. 115−126.
  18. В. К. Новый лидер России. Русская власть: вчера, сегодня, завтра. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. 647 с.
  19. . Р. Избр. работы: Семиотика. Поэтика: Пер. с фр./ Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. М.: Прогресс, 1994. — 616 с.
  20. Р. Ролан Барт о Ролане Барте. М.: Ad Marginem- Сталкер, 2002.-287 с.
  21. Р. Смерть автора// Избр. работы: Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1994. С. 384−391.2%.БатайЖ. Внутренний опыт. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1997. 336 с.
  22. . Сад и обычный человек// Маркиз де Сад и XX век. М.: Ad Marginem- РИК «Культура», 1992. С. 89−116.
  23. . Суверенный человек Сада// Маркиз де Сад и XX век. М.: Ad Marginem- РИК «Культура», 1992. С. 117−132.
  24. ЪХ.Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре//Культура, человек и картина мира. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987. С. 124−132.
  25. Ъ2.Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.-423 с.
  26. ЪЪ.Бахтин М. М. К философии поступка// Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984−1985. М.: Наука, 1986. С. 80−160.
  27. Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Academia, 1999.-457 с.
  28. ЪЪ.Бенхабиб С. Притязание культуры. М.: Логос, 2003. 350 с. 3 в. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости// Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости: Избранные эссе. М.: «Медиум», 1996. С. 66−91.
  29. П. Приглашение в социологию. Гуманистическая перспектива. М.: Аспект Пресс, 1996. 168 с.3Ъ.Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: «Медиум», 1995. 323 с.
  30. Ъ9.Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания: Материя и память: Пер. с фр.// Собр. соч.: В 4 т. М.: Московский клуб, 1992. Т. 1.-336 с.
  31. АО.Бердяев H.A. О назначении человека: Сб. М.: Республика, 1993. 383 с. 41. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии).
  32. X. Страх влияния. Карта перечитывания. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1998.-351 с.
  33. БлэкМ. Метафора//Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. С.153−172.
  34. H.H. Социальная психология печати, радио и телевидения. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. 127 с.
  35. БодрийярЖ. Город и ненависть//Логос. 1997. № 9. С. 107−117.
  36. . Симулякры и симуляция// Философия эпохи постмодерна/ Сб. переводов и рефератов. Минск, 1996. С. 32−47.
  37. . Соблазн/ Пер. с франц. А. Гараджи. М.: Изд-во Ad Marginem, 2000. 318 с.
  38. С.Б. Мир русского девичества: 70−90-е годы XX века. М.: Ладомир, 2002. 343 с.
  39. Е.Г., Пирогова Ю. К. Имплицитная информация в рекламе и пропаганде//Имплицитность в языке и речи. М., 1999. С. 145—151.
  40. Ю.М. Эротика смерть — табу: трагедия человеческого сознания. М.: Гнозис, Рус. феноменологич. общ-во, 1996. — 416 с.
  41. . С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988.-301 с.
  42. К. Логика повествовательных возможностей// Семиотика и искусствометрия. М.: Мир, 1972. С. 108−136.
  43. Брокмеер К, Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы// Вопр. философии. 2000. № 3. С. 29−42.
  44. М. Два образа веры. M.: АСТ, 1999. 592 с.
  45. С.Н. Философия имени. Париж: YMCA-Press, 1953. 279 с.
  46. П. Начала. M.: Socio-Logos, 1994. 288 с.бХ.Бурдье П. Социология политики. M.: Socio-Logos, 1993. 336 с.
  47. Бьюдженталь Дж.Ф. Т. Интенциональность и воодушевленность// Искусство психотерапевта. СПб.: Питер, 2001. С. 215−230.
  48. Бьюдженталь Дж.Ф. Т. Искусство психотерапевта. СПб.: Питер, 2001.-304 с.
  49. Ван Дейк Т. А. К определению дискурса// http://www.nsu.ru/psych/internet/bits/vandijlc2.htm.б&.Василюк Ф. Е. Психология переживания: Анализ преодоления критических ситуаций. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. 200 с.
  50. Ф.Е. Психотехника выбора// Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М.: Смысл, 1997. С. 284- 314.
  51. Ю.Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Прогресс, 1990. 808 с. 71 .Вехов A.B., Плотникова Е. В. Гуманистическая идея: от теории к практике образовательного процесса. Екатеринбург: ИРРО, 2002. — 52 с.
  52. Л. Философские исследования// Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 16. М., 1985. С. 79−128.
  53. В. и др. Расизм в языке социальных наук. СПб.: Алетейя, 2002. 224 с.7А.Выготский JI.C. Собр. соч.: В 2-х т. М.: Педагогика, 1982.
  54. Гадамер Г.-Г. Хайдеггер и греки// Логос. 1991. № 2. С. 56−68.
  55. Г. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. 495 с.
  56. А.Ю. Источники культурного шока в жизненном мире горожан// http://www.auditorium.m/aud/v/index.php?a=vconf&c=getForm&r=thesisDe sc&CounterThesis=l&id thesis=2796.
  57. А. Повествовательная и визуальная форма: критическая историизация по Фредрику Джеймисону//http://wwh.nsys.by:8101/klinamen/filal 3.html.
  58. SA.Горных А. Хичкок-литератор: кинематографичность ужаса как проблема модернизма// Топос. № 3. Минск, 2000. С. 96−110.
  59. ЧН.Грицанов А. А., Вашкееич А. В. История философии. Энциклопедия. Шизоанализ//http://velikanov.ru/philosophy/shizoanaliz.asp.
  60. А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.-350 с.
  61. Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. Differance. Томск: Изд-во «Водолей», 1999. 160 с.
  62. А. А. Моральная демагогия как форма апологии насилия// Вопр. философии. 1995. № 5. С. 5−12.
  63. В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I-IV. М.: Русский язык, 1978.
  64. ., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1998.-288 с.98Делез Ж.- Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип/ Реферативное изложение М. А. Рыклина. М.: ИНИОН РАН, 1990.-108 с.
  65. . Логика смысла. М.: Раритет, 1998.-480 с.
  66. . Различие и повторение. СПб.: Петрополис, 1998. -384 с.
  67. . Вокруг вавилонских башен// http://wwh.nsys.by: 8101/klinamen/filal 1 .html.
  68. . О грамматологии. М.: Ad Marginem, 2000. 511 с.
  69. . Фрейд и сцена письма// Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму/ Пер. с франц., составление и вступ. ст. Г. К. Косикова. М.: Изд. группа «Прогресс», 2000. С. 336−378.
  70. . Эссе об имени. М.: Ин-т экспериментальной социологии- СПб.: Алетейя, 1998. 192 с.
  71. Ф. Постмодернизм, или логика культуры позднего капитализма// Философия эпохи постмодерна. Минск, 1996. С. 121—133.
  72. Р. Фокусы языка: Изменение убеждений с помощью НЛП. СПб.: Питер, 2000. 314 с.
  73. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах// Мистическое богословие Восточной Церкви. М.: ACT- Харьков: Фолио, 2001. С. 386−571.
  74. E.JJ. Манипуляция: психологическое определение понятия // Психолог, журнал. 1993. Т. 14. № 4. С. 132−138.
  75. Е.Г., Трахтенберг АД. Массовая коммуникация и проблема конструирования реальности: анализ основных теоретических подходов. Екатеринбург: УрО РАН, 1999. 130 с.
  76. В.В. Наглядные образы в формировании менталитета общества: Автореф. дис. д-ра филос. наук. Екатеринбург: Урал. гос. ун-т. 2003. 36 с.
  77. В. С. «Сниженный язык» и «национальный характер»// Вопр. философии. 1998. № 10. С. 55−63.
  78. Ю.А. Манипуляция личностью: Смысл, приемы, последствия. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1995. 208 с.
  79. А.П. История философии. Энциклопедия. Свобода воли. http://veIikanov.ru/philosophy/svobodavoli.asp.
  80. Жиэ/сек С. Возвышенный объект идеологии. М.: Художественный журнал, 1999.-236 с.
  81. Н. Постмодерн-фундаментализм как пост-постомодерн// ИЫАЧЕ// http://www.inache.net/filosofypostpost.html.
  82. JJ.A. Художественное сознание. Свердловск: Изд.-во Уральск, ун-та, 1990. 212 с.
  83. A.B. Массовое общество и культура в России: социально-типологический анализ// Вопр. философии. 2003. № 9. С. 3−16.
  84. Е.П. Психология воли. СПб.: Питер, 2000. 288 с.
  85. И.А. О русской идее// Наши задачи. Волгоград: Комитет по печати, 1997. С. 84−94.
  86. И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. 250 с.
  87. И.П. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. М., Интрада, 1996. 253 с.
  88. В.Л. Расколотая цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи//Вопр. философии. 1999. № 5. С. 3−18.
  89. Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века/ под ред. Е. А. Наймана, В. А. Суровцева. Томск: Издательство «Водолей», 1998. 320 с.
  90. А. Миф о Сизифе// Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 222−318.
  91. А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. 415 с.
  92. JI.E. Проблема свободы в социальной философии Франции (А.Камю, Ж.-П. Сартр)// http:// dissertationl.narod.ru/avtoreferatsl/al23.htm.
  93. И. Исследование степени ясности принципов естественной теологии и морали// Кант И. Соч.: В 6-и тт. Т.2. М.: Мысль, 1964. С. 243−276.
  94. В.И. Язык социального статуса. М.: Гнозис, 2002.-333 с.
  95. ИТ. Риск и Рутина как измерения социального лидерства. К понятию «экстремальные ситуации». http://wvw2.usu.ru/philosophy/soc^hil/rus/texts/sociemy/7/kasavin.html.
  96. Э. Техника современных политических мифов// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1990. № 2. С. 58−69.
  97. Категории диалектики (теоретико-методологические проблемы): цикл лекций: Учебное пособие по курсу «Онтология и теорияпознания"/ Под общ. ред. И. Я. Лойфмана. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2003.-254 с.
  98. В.Б. Универсальный компонент языковых систем и контрастивная модель// Лексика и лексикография. Вып. 6. М.: Ин-т языкознания РАН, 1995. С.78−83.
  99. В.Е. К вопросу о философии самобытности// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/3/kemerov.htrnl.
  100. В.Е. Необходимость будущего// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/ms/texts/sociemy/5/kemerov.html.
  101. В.Е. Общество и язык — социально философская проблема//Ьйр ://www2 .usu.ru/ph i losophy/socphil/rus/texts/soci emy/4/kem erov.html.
  102. В.Е. От классической к постклассической философии// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/6/kemerov.html.
  103. В.Е. Перспективы социальной философии// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/l/kemerov.html.
  104. В.Е. Российская реальность: между современностью и постсовременностью// http:// www2.usu.ru/philosophy/socphil/ rus/texts/sociemy/2/kemerov.html.
  105. В.Е. Связность обществознания и проблематизация noBceAHeBHocTH//http://www2.usu.ru/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/ 10/kemerov.html.
  106. В.Е. Социальная феноменология и социальная филocoфия//http://www2.usu.ru/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/9/ke merov.html.
  107. Т.Х. Философия и/или социальность: воля к событию// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/8/kerimov.html.
  108. Т.Х. Деконструкция индивидуальности// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/l/kerimov.html.
  109. Т.Х. Парадоксы дисциплинарного общества// http://www2.usu.rn/philosophy/soc jhil/rus/texts/sociemy/2/kerimov.html.
  110. Т.Х. Протез(ис) бытия: письмо// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/4/kerimov.html.
  111. Т.Х. Событие истины //http: // www2.usu.ru/phiIosophy/socphil/rus/texts/sociemy/7/kerimov.html.
  112. Ким B.B. Язык науки: Философско-методологические аспекты. Екатеринбург, 1998.-215 с.
  113. Л.И. По ту сторону символического: суверенный человек и дословесное бытие массы// Фигуры Танатоса: Искусство умирания. Сб. статей/ Под ред. A.B. Демичева, М. С. Уварова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. С. 103−113.
  114. А.Г. Оправдание детства: от нравов к праву. Екатеринбург: Изд-во Рос. гос. проф.-пед. ун-та, 2002. 165 с.
  115. А.Г., Плотникова Е. В., Савельева JI.A. Образование педагога: приоритеты и условия. Екатеринбург, 2001. 68 с.
  116. Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога/ Пер. с нем. А. Б. Григорьева. М.: Прогресс-Традиция, 1998.-384 с.
  117. К. «Слова» и «вещи» позднесоветского детства// Логос. 2000. № 3. С. 44−50.
  118. К. Девяностые: Эпоха больших метафор// Логос № 5−6. 2000. С. 70−84.
  119. Г. А. Три парадигмы в психологии три стратегии психологического воздействия// Вопр. психологии. 1987. № 3. С. 41−49.
  120. А. Идея смерти в философии Гегеля. М.: Логос, Прогресс-Традиция, 1998.-208 с.
  121. Т.Н., Плотникова Е.В.,. Сундукова Т. А., Стумбрис H.A. Приметы образованности: Результаты областных контрольных работ. Екатеринбург: Учебная книга, 2004. 176 с.
  122. В.И. Общественное сознание: критический анализ фетишистских форм. Томск, 1986. 273 с.
  123. В.И. Курс лекций по русской философии истории: Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2005. 258 с.
  124. Ф. История философии. XX век/ Пер. с англ. П. А. Сафронова. М.: ЗАО Центрполиграф, 2002. 269 с.
  125. А.Н., Коган В. З. Проблемы информационного взаимодействия в обществе: Философско-социологический анализ. М.: Наука, 1980.- 176 с.
  126. Г. Е. Невербальная семиотика. Язык тела и естественный язык. М.: НЛО, 2002. 592 с.
  127. С. Загадка контекстов мнения// Новое в зарубежной лингвистике. М.: Прогресс, 1986. Вып. XVIII. С. 194−241.
  128. Ю. Душа и образ// Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск: Изд-во «Водолей», 1998. С.253−277.
  129. Ю. От одной идентичности к другой// Философия эпохи постмодерна: Сб. Минск, 1996. С. 256−275.
  130. И. Аффект и индивидуация. (Достоевский и А. Белый)// http://ihtik.lib.ru/tmp/zmnh10sept2005/ihtik.lib.rul 0sept20055443.htm.
  131. В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.: Изд-во МГУ, 1991.-191 с.
  132. В. А. Разум против человека (Философия выживания в эпоху постмодернизма)// http://www.i-u.ru/biblio/archive/kutirevrasurn.
  133. В.А. Пост- пред- гипер- контр-модернизм: концы и начала// Вопр. философии. М., 1998. № 5. С. 135−143.
  134. B.A. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика)// Вопр. философии. 2000. № 5. С. 15−32.
  135. С. Страх и трепет. М.: ТЕРРА- Республика, 1998. -384 с.
  136. В.А. Загадка интенциональности: Брентано и Гуссерль// http://www.philosophy.ru/library/ladov/inten 1 .htm.
  137. В.А. Интенциональность в философии Д. Деннета// http://www.philosophy.ru/library/ladov/inten3.htm.
  138. В.А. Интенциональность в философии Д. Серла// http://www.philosophy.ru/library/ladov/inten2.htm.
  139. В.А. Интенциональность в языке: проблема выразимости// Рабочие тетради по компаративистике. Гуманитарные науки, философия и компаративистика. СПб., 2003. С. 103−108.
  140. . Функция и поле речи и языка в психоанализе. М.: Гнозис, 1995.-100 с.
  141. . Семинары, книга I: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). М.: ИТДГК «Гнозис», Изд-во «Логос», 1998.-432 с.
  142. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М. Прогресс-академия, 1992. 376 с.
  143. М.В. Философия языка на фоне развития философии// Особенности философского дискурса. М., 1998// http://www.philosophy.ru/library/misc/diskurs/lebedev.html.
  144. Леви-Брюлъ Л. Сверхестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика пресс, 1994. 608 с.
  145. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983.-536 с.
  146. Леви-Стросс К. Увертюра к первому тому «Мифологики» «Сырое и печеное"// Хрестоматия по социальной философии/ Под ред.
  147. В.Е.Кемерова, Т. Х. Керимова. M.: «Академический проект». 2001. С. 423−425.
  148. Д.А. Гуманистическая психология как социокультурное явление// Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М.: Смысл, 1997. С. 19−29.
  149. Д.А. Психология смысла. М.: Смысл, 1999. 487 с.
  150. Д.А. Самореализация и сущностные силы человека// Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М.: Смысл, 1997. С. 156−176.
  151. ЛиотарЖ.-Ф. Состояние постмодерна. М.: Ин-т экспериментальной социологии. СПб.: Алетейя, 1998. 160 с.
  152. ЛихачевД.С. Черты первобытного примитивизма воровской речи// Лихачев Д. С. Статьи разных лет. Тверь: Твер. обл. отд-ние Рос. фонда культуры, 1993. С. 54−95.
  153. A.M. Антропология мифа. Екатеринбург: Изд-во «Урал, рабочий», 1997. 688 с.
  154. И. Я. Мировоззренческие штудии: Избр. работы. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2002. 100 с.
  155. А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: Мысль, 1993. 958 с.
  156. А.Ф. Знак, символ, миф. М.: Изд-во МГУ, 1982. 480 с.
  157. А. Ф. Имяславие// Вопр. философии, 1993. № 9. С. 53−60.
  158. А.Ф. Философия имени. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.-269 с.
  159. Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, Прогресс, 1992.-271 с.
  160. ЛурияА.Р. Ощущение и восприятие. М.: МГУ, 1975. 112 с.
  161. Р. Д. Расколотое Я. Анти-психиатрия. СПб.: Академия Белый кролик, 1995. 352 с.
  162. КН. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1973. 158 с.
  163. К.Н. Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму. Псков: 1994. 134 с.
  164. К.Н. Истоки философской антропологии. Кант. Шопенгауэр. Фейербах. Челябинск, 2005. 298 с.
  165. К.Н., Пивоваров Д. В. Синтетическая теория идеального. Псков: Изд-во ПОИПКРО, 2000. 207 с.
  166. A.M. Свобода как противоречие самобытия и инобытия. Автореф. дис. д-ра филос. наук. Екатеринбург, 1999.-43 с.
  167. B.C. Идентичность// Новая философская энциклопедия.2001. Т. 2 С. 78−79.
  168. . Магия, наука и религия. М., Рефл-бук, 1998.-290 с.
  169. М.К. Форма превращенная// Философская энциклопедия: В 5 т. Т. 5. М.: Сов. энциклопедия, 1970. С. 386−389.
  170. М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990.-368 с.
  171. Н.Б. Постмодернизм, пост-постмодернизм и проблемы гуманизма// Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М., 1997. С. 146−153.
  172. Г. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М: ООО «Издательство ACT», 2002. 526 с.
  173. О.И. Язык как власть// Этическое и эстетическое: 40 лет спустя: Материалы науч. конф. СПб.: Санкт-Петербургское философское общ-во, 2000. С.93−97.
  174. А. Дальние пределы человеческой психики. СПб.: Евразия, 1997. 430 с.
  175. A.A. Язык и национальный характер. Взаимосвязь структуры языка и ментальности. СПб.: Речь, 2003. 320 с.
  176. А. Мудрец и искусство жизни. Пермь: Хортон Лимитед, 1993.-46 с.
  177. Мерло-Понти М. О феноменологии языка/ЛШр:// anthropology.rinet.ru/old/6/merlo.htm.
  178. Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992. 63 с.
  179. Mud М. Культура и мир детства. М.: Прогресс, 1988. — 360 с.
  180. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т./ Гл. ред. С. А. Токарев. М.: «Большая Российская энциклопедия», 1998.
  181. М.А. История философии. Энциклопедия. Автономия. http://velikanov.ru/philosophy/avtonomija.asp.
  182. М.А. История философии. Энциклопедия. Автор// http://velikanov.ru/philosophy/avtor.asp.
  183. M.А. История философии. Энциклопедия. Воскрешение субъекта// http://velikanov.ru/philosophy/voskresheniesub'ekta.asp.
  184. М.А. История философии. Энциклопедия. Смерть субъекта// http://velikanov.m/philosophy/smert'sub'ekta.asp.
  185. С. Машина творящая богов. М.: Центр псих, и психотерапии, 1998. 560 с.
  186. H.JI., Шрейдер Ю. А. Иов-ситуация Иозефа К. Вопр. философии. 1993. № 7. с. 172−176.
  187. Л. А. Новая экономика в пространстве постмодернизма//МЭИМО. 2001. № 12 С. 3−16.
  188. Е.А. Деконструктивная методология Ж.Деррида. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1996. — 100 с.
  189. С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск: Изд-во Ин-та философии им. М. В. Ломоносова, 1995. -366 с.
  190. С.А. Риторика города// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/4/ nikitin.html.
  191. С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. М.: РАН Ин-т языкознания, 1993. 188 с.
  192. Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. M.: REFL-book, 1994. 352 с.
  193. М.М., Розин М. В. Мифы психотерапии и их функции// Вопр. психологи. М. 1991. № 4 С. 10−18.
  194. Й.А. Знание-власть как форма энергийной идентификации границ бытия-в-мире// Социемы/ Под ред. В. Е. Кемерова, Т. Х. Керимова, В. А. Швырева. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. Вып. 7. С. 92−96.
  195. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования/ Перевод В. Г. Резник, 1991// http://www.philosophy.ru/library/ortega/idea.html.
  196. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. С. 309−349.
  197. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991.-588 с.
  198. Дж.Л. Слово как действие// Новое в зарубежной лингвистике Вып. 17. Теория речевых актов. М. 1986. С. 23−169.
  199. Палама Григорий. Слово в защиту священнобезмолвствующих// Добротолюбие. М.: ACT- Харьков: Фолио, 2001. С. 39188.
  200. А. М. Смех как зрелище// Лихачев Д. С., Панченко A.M., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 72−153.
  201. A.B. Жизненная стратегия толерантности: Проблема становления в России и на Западе. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002.-254 с.
  202. В.Ф. Психосемантика сознания. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988.-208 с.
  203. МЛ. Язык. Знак. Культура. М.: 1991. 328 с.
  204. Д.В. Дух, душа и смысл жизни. Екатеринбург, 1993.-230 с.
  205. Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1993.
  206. Е.В. Еще раз о принципах гуманизации взаимодействия в образовательном процессе// Психологи — школе. Вып. 4. Екатеринбург, 2001. С. 16−27.
  207. Е.В. Образование как феномен социокультурного развития// Инновационные технологии в повышении качества образования: Материалы Междунар. науч.-практич. конф., 15 апреля 2006 г. в 3-х частях. Часть 1. Омск, 2006. С. 219−224.
  208. Е.В. К проблеме построения синтетической концепции личности// Психологи школе. Вып. 2. Екатеринбург, 1993. С. 3−12.
  209. Е.В. Модель проективной диагностики смысловых образований личности в контексте краткосрочного психологического консультирования// Материалы I Всерос. науч.-практ. конф. по экзистенциальной психологии. М., 2001. С. 134−138.
  210. Е.В. Образовательная программа: уклад и способы социокультурного программирования// Образование человека: от личностного успеха к гражданскому обществу: Материалы обл. педагогич. чтений. Часть 1. Екатеринбург, 2004. С. 213−217.
  211. Е.В. Отношение взрослых к образовательной ситуации как результат и условие эффективного образования// Материалы межрегион, науч.-практ. конф. «Образование взрослых — ключ к XXI веку», 14−16 ноября 2000 г. Екатеринбург, 2001. С. 32−34.
  212. Е.В. Отношение взрослых к образовательной ситуации как условие и результат эффективного образования//
  213. Особенности профессионального мастерства специалистов постдипломного образования: Материалы Третьей Междунар. науч.-практ. конф. кафедры педагогики и андрагогики. СПб., 2003. С. 32−34.
  214. Е.В. События окончания школы: Кризис? Праздник? Манифест? Екатеринбург, 2001. 42 с.
  215. Е.В. Социокультурное программирование и свобода воли// Рациональность и свобода: Тез. VI Междунар. науч. конф. СПб., 2005. С. 77−79.
  216. Е.В. Социокультурное программирование воли индивида: внушение и ускользание// Философия: вызов современности: Материалы Междунар. науч.-практ. конф., 1−7 сентября 2005 г. Екатеринбург, 2005. С. 120−121.
  217. Е.В. Социокультурное программирование воли индивида: обращение к имени// Образование и наука: Известия Уральского отделения Российской академии образования. 2005. № 3 (33). С. 119−124.
  218. Е.В. Ценностно-смысловая сфера личности и ее особенности у педагогов: Материалы исследования мировоззрения выпускников учреждений среднего педагогического образования (научно-аналитический отчет). Екатеринбург: ИРРО, 2001. 57 с.
  219. В. А. Блокбастер// Искусство кино. 1999. № 1. С. 74−75.
  220. В.А. Метафизика ландшафта: коммуникативные стратегии в философской культуре Х1Х-ХХ вв. М.: Наука, 1993. 319 с.
  221. K.P. Нищета историцизма. M.: Прогресс-VTA, 1993.-187 с.
  222. Н.В., Сыров В. Н. Генезис массового сознания// Социолог, журнал. 1998. № ½. С. 66−78.
  223. Н.В., Сырое В. Н. Концепция времени в социологии// Социолог, журнал. 2000. № 1−2. С. 94−106.
  224. .Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии). М: Мысль, 1974. 487 с.
  225. A.A. Слово и миф. М.: Изд-во «Правда», 1989. 623 с.
  226. A.A. Теоретическая поэтика. М.: Высшая школа, 1990.-344 с.
  227. И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 1 1984.-320 с.
  228. Природа ребенка в зеркале автобиографии: Учеб. пособие по педагогической антропологии/ Под ред. Б.М. Бим-Бада и O.E. Кошелевой. М.: Изд-во УРАО, 1998. 432 с.
  229. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Д.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. 366 с.
  230. В.Я. Русский героический эпос. М.: Лабиринт, 1999.-640 с.
  231. Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма М.: Юрист, 1995. 623 с.
  232. В. Психология масс и фашизм. СПб.- М.: Ун. Книга, 1997.-380 с.
  233. . Исследование значения и истины. М.: Идея-Пресс, 1999.-400 с.
  234. Р. Прагматика извинений. Сравнительное исследование на материале русского языка и русской культуры. М.: Языки славянской культуры, 2003. 272 с.
  235. П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М. Медиум, 1995. -415 с.
  236. К. Несколько важных открытий// Вестник МГУ. Сер. 14 Психология. М., 1990. № 2. С. 58−65.
  237. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М.: Лабиринт, 1994.-217 с.
  238. Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого. М.- СПб.: Университетская книга, 2000. 608 с.
  239. В.М. Глобальные процессы и проблемы современности как свидетельство становления нового типа социальности// www.russianglobalclub.com.
  240. В.М. Методология с ограниченной ответственностью (первая метаметодологическая программа)// Методология в России// htm://www.circle.ru.
  241. В.М. Мышление в контексте современности (от «машин мышления» к «мысли-событию», «мысли-встрече»)// Общественные науки и современность. М. 2001. № 5. С. 124−131.
  242. В.М. Смысл, свобода и обусловленность жизнедеятельности человека// http://www.antropolog.ru/doc/persons/rozin/rozin7.
  243. В.М. Типы и дискурсы научного мышления. М.: Эдиториал УРСС, 2000.-248с.
  244. В.М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: Едиториал УРСС, 2002. 320 с.
  245. М.А. Проблема предмета философии (методологические аспекты)// http://www.philosophy.ru/library/misc/diskurs/rozov.html.
  246. С. Лингвистика в Третьем рейхе// Логос. 2000. № 2. С. 205−208.
  247. М.В. «Дети двора»: криминальные инсценировки и поиски идентичности городских детей и подростков в годы позднего cтaлинизмa//http://www.auditorium.ru/aud/v/index.php?a=vconf"&c=getFor m&r=thesisDesc&CounterThesis=l&idthesis=4535.
  248. Р. Случайность, ирония и солидарность/ Пер. с англ. И. Хестановой и Р. Хестанова. М.: Рус. феноменологич. общ-во, 1996.-282 с.
  249. В. П. Нравственность как набор языковых практик// http://www.ruthenia.ru/logos/number/199 710/08.htm.
  250. В. П. Прочь от реальности: Исследования по философии текста. И.- М.: «Аграф», 2000. 432 с.
  251. В. 77. Шизофренический дискурс// http://arctogaia.krasu.rU/laboratory/rudnev/3.shtm.
  252. В.П. Энциклопедический словарь культуры XX века// http://www.lib.ru/CULTURE/RUDNEW.
  253. Н.И. Тренинг свободы и открытости// Психология с человеческим лицом: Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М.: Смысл, 1997. С. 315−330.
  254. .П. Проблемы метода: Пер. с фр. М.: ИГ «Прогресс», 1994.-235 с.
  255. .П. Экзистенциализм это гуманизм// Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 319−344.
  256. Святитель Феофан Затворник О молитве Иисусовой словесной, умно и сердечно совершаемой// http://www.lib.eparhia-saratov.rU/books/20f/feofan/aboutprayerl/6.html.
  257. СелищевА.М. Язык революционной эпохи: Из наблюдений над русским языком последних лет (1917−1926)// Работник просвещения. М., 1928. С. 1−248.
  258. СемашА.Ю. Воображение и брэндинг// http://anthropology.ru/ru/texts/semash/imaginatio.html.
  259. Р. История города// Логос. 2002. №№ 3−4.
  260. Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.: Прогресс, 1993. 656 с.
  261. П. Русский язык и советский политический дискурс: анализ номинализаций// Квадратура смысла. М.: Прогресс, 1999. С. 337−385.
  262. СерльДж. Конструирование социальной реальности. М.: Смысл, 2002. -145 с.
  263. Словарь-справочник по проблематике ценностей культуры/ Под общ. ред. В. И. Плотникова. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2002. 125 с.
  264. П. Критика цинического разума. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. 584 с.
  265. С.А. Бытие в свободе или проблема культурной идентичности в ситуации онтологического перехода// http://www.antropolog.ru/doc/persons/smirnov/persons.
  266. Современный философский словарь. Лондон: Панпринт, 1998.-1064 с.
  267. B.C. Идея сверхчеловека// Мир искусства. 1899. № 9. С. 87−91.
  268. А.И. Фундаментальная структура психотерапевтического метода, или как создать свою школу в психотерапии. М.: Логос, 1999.-368 с.
  269. Социальная философия: Словарь/ Под общ. ред. В. Е. Кемерова, Т. Х. Керимова. М.: Академический Проект, 2003. — 558 с.
  270. B.C. Идеалы и нормы в динамике научного поиска// Идеалы и нормы научного исследования. Минск: Изд-во БГУ, 1981. С. 10−64.
  271. B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего. М.: ИФРАН, 1996.-176 с.
  272. . Аналитическая философия и метафизика// http://www.philosophy.ru/Hbrary/lang/stroud.html
  273. В.Н. О статусе и структуре повседневности (методологические аспекты)// Личность. Культура. Общество: В 2 т. Т.2. Спец. выпуск. М.: Ин-т человека РАН, 2000. С. 147−159.
  274. В.Н. Философия эпохи постмодерна: всерьез и надолго?// Философская и правовая мысль. Альманах. Вып. 2. Саратов- СПб.: Стило, 2001.С. 188−203.
  275. Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.-573 с.
  276. Э. Метаморфозы власти. М.: ООО «Издательство ACT», 2003.-669 с.
  277. Э. Шок будущего. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. 557 с.
  278. Е. Г. О не-существовании власти и пользе не-знания: психоанализ как опыт педагогики// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/7/ trubina.html.
  279. Е.Г. Рассказанное Я : отпечатки голоса. Екатеринбург: Изд-во Урал, унта, 2002. 279 с.
  280. Е.Г. «Великий канон» и вызов многообразия// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/6/ trubina.html.
  281. Е.Г. «Какими языками владеете?», или о капитале, отличном от других// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/nis/texts/sociemy/4/ trubina.html.
  282. Е.Г. К вопросу об автономном индивиде и децентрированном субъекте// http:// www2.usu.ru/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/5/ trubina.html.
  283. Е.Г. О соотношении локального и глобального в циркуляции социального знания// http://www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemy/8/ trubina.html.
  284. С. Человеческое понимание. М.: Прогресс, 1984.-326 с.
  285. А. Социальные трансформации двадцатого столетия// Междунар. журнал социальных наук. 1998. № 23. С.3−22.
  286. В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. 277 с.
  287. П. Д. Новая модель вселенной. М.: Фаир-пресс, 1999.-560 с.
  288. Ф. Теории информационного общества. М.: Аспект Пресс, 2004. 400 с.
  289. M. Этимологический словарь русского языка/ Пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. T. I-IV. 2-е изд. М.: Прогресс, 1986−1992.
  290. Е.В. Введение в латинскую эпиграфику. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. 256 с.
  291. В.Г. Социальное конструирование приемлемого для жизни общества// Вопр. философии. 2003. № 11. С. 3−18.
  292. А.Я. Культурология для культурологов: Учеб. пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии. М.: Академический Проект, 2000.-207 с.
  293. П. Имена. М.: Изд-во ACT, 2001. 336 с.
  294. В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 367 с.
  295. А.Б. Полтитческая анатомия морали (Опыт философии этоса). Екатеринбург: УрО РАН, 1993. 314 с.
  296. Фрейд 3. Тотем и табу. М.: Олимп, 1997. 446 с.
  297. Э. Бегство от свободы. М.: МНПП «ЭСИ», 1993. 272 с. — 342. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. — 298 с.
  298. Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1983. 703 с.
  299. М. История безумия в классическую эпоху. СПб.: Университетская книга. 1997. 576 с.
  300. М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: A-cad, 1994.-406 с.
  301. Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.: Наука, 1992.-176 с.
  302. Ю. Понятие индивидуальности// Вопр. философии. 1989. № 2. С. 35−10.
  303. М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. 447 с.
  304. Р. Психология массовой коммуникации. СПб.: Прайм -Еврознак, М.: Олма-пресс, 2003. 448 с.
  305. В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности// Вопр. философии. 1994. № 10. С. 112−123.
  306. Р. Социальные процессы как сетевые игры. Социологические эссе по основным аспектам сетевой теории/ Пер. с нем. Б. Скуратова. М.: Логос-Альтерра, 2003. 192 с.
  307. Е. В. История философии. Энциклопедия. Рорти// Ьир://уеПкапоу.ги/рЬ11о8орЬу/51исЬа.поз1|1гопуа18оПёагпоз1'го111.аБр.
  308. , Н. Язык и проблемы знания// Вестн. МГУ. Филология. 1995. № 4. С. 130−157.
  309. С.С. Человек и его три дальних удела. Новая антропология на базе древнего опыта// Вопр. философии. 2003. № 1. С. 38−62.
  310. Р. Психология влияния. СПб.: Питер, 2001. 288 с.
  311. Л.И. Апофеоз беспочвенности: опыт адогматического мышления. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. 213 с.
  312. Школа как открытое образовательное сообщество. Ч. 3: Основная школа и ее роль в социальном самоопределении обучающихся/ Под ред. Л. М. Андрюхиной, Е. В. Плотниковой. Екатеринбург, 2003. 65 с.
  313. К. Новый порядок и насилие. Размышления о метаморфозах насилия// Вопр. философии. 1995. № 5. С. 12−19.
  314. А.Д. Приемы языковой демагогии: Апелляция к реальности как демагогический прием// Моск. лингвистический журнал. 1996. Т. 2. С. 405−416.
  315. А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992.-448 с.
  316. Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. Минск: Полифакт, 1992.-128 с.
  317. Е.В. Ситуационный анализ свободы личности. Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург, 2000. 25 с.
  318. Л. Л. Кризис сознания как феномен культуры. Автореф. дис. докт. филос. наук. Екатеринбург. 2000. 40 с.
  319. А. Структура повседневного мышления// Социолог, исследования. 1993. № 2. С. 129−137.
  320. О. Легенды и мифы Советского Союза// Логос. 1999. № 5. С. 52−65.
  321. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб.: Петрополис, 1998. 432 с.
  322. М. Аспекты мифа. М.: Академический проект, 2001.-240 с.
  323. М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К.: «София" — М.: ИД «Гелиос», 2002. 224 с.
  324. М. Очерки сравнительного религоведения. М.: Ладомир, 1999.-488 с.
  325. М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.: Гелиос, 2002. 352 с.
  326. М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: София, 1998.-384 с.
  327. Э. Детство и общество. СПб.: Речь, 2000. 416 с.
  328. Юнг К. К феноменологии духа в сказке// Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 331−377.
  329. Юнг КГ. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс, 1996. -336 с.
  330. Юнг КГ. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 1997.-368 с.
  331. В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности// Мир России. 1995. № 3−4.
  332. С.В. Психологическое консультирование: теория и процесс: Учеб.-методич. пособие. Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 1998. 176 с.
  333. И.П. Проблема морального творчества в философии Фридриха Ницше. Автореф. дис. канд. филос. наук. Москва, 1988.-20 с.
  334. ЯсперсК. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. -527 с.
  335. Binswanger L. Being-in-the-world: selected papers of Ludwig Binswanger. London: Souvenir Press, 1975. 242 p.
  336. Caligor L., May R. Dreams and symbols Man’s unconscious language. N.Y. London. 1968. — 276 p.
  337. May R. Love and Will. New York: W.W.Norton, 1969. 352 p.
  338. Rogers C.R. Client-centered therapy. Houghton Mifflin Company, Boston, 1980.-320 p.
  339. Winnikott D.W. The Child, the Family, and the Outside World. N.Y.: Penguin Books, 1976. 240 p.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!