С ней связаны временапрогресса, расцвета, объединения народов, периодысоциальнойикультурнойдеградации, геноцида, гражданскихимировыхвойн. Вопросы отолерантности актуальны всовременнойнауке;
впоследние десятилетия многие конференции, симпозиумы, научные монографии, посвящены проблемам толерантности. Многие страны мираобратились к созданию различныхпрограммповыработке рекомендаций в области политики толерантности. Проявление огромного интереса ученых, политиков иобщественныхдеятелей к проблеме толерантностииинтолерантностивсовременноммиреочевидно. Это усилениеэкстремистскихитеррористических тенденций, расширениеэкономических, политических, культурныхсвязеймеждустранами мира, необходимостьсосуществованияивзаимодействияразличныхкультур, традиций, религиозных направленийврамкаходногогосударстваилимировогосообществавцелом. Глобализация заставляет человека решать многие мировые проблемы, например, рост ксенофобии, нетерпимость, экстремизм и терроризм. С.
Хантингтон говорил что, проблемы современности — это ситуации столкновенияцивилизаций, принципиальнопротивоположныхсистемценностей, культурныхтрадиций, мировоззренческихориентаций. Одной из важнейших причин роста фундаменталистскихнастроений, экстремизмаитерроризмавмире является экспансия ценностей, институтовзападнойцивилизации, принципов, вомногомпротивоположныхценностямдругихцивилизаций. Последствияглобализациипослужили негативным стимуломдляразвитияантиглобалистскогодвижения, которое в свою очередь, впоследниегоды стал наиболее популярен. Данное движениеноситинтернациональныйхарактер, представляет людей разноговозрастаипола, имеетинтерклассовую структуру. Самой опасной формой религиозногоэкстремизма на сегодняшний день являетсяисламскийфундаментализм, который считается стремительной реакцией на уничтожение традиционной формыжизнииморально-этическиеоснов мусульманскогообщества. Фундаментализм религии характерендлявсехрелигиозных конфессий, но наиболее ярко выражен висламе. Фундаментальный ислам фанатично боретсязасохранение веры, используя при этом любыеформы насилиядлядостижениясвоихцелей. Последнее проявление исламскогофундаментализма — терроризм, противодействовать которому практически невозможно. Мировое сообществопоканевыработалоэффективныемеханизмыборьбысмеждународнымтерроризмом, которыйпредставляетсерьезнуюопасность для всего человечества. В борьбе стерроризмом необходим комплексный подход к данной проблеме, но очевидно что безуважениякчужой культуре невозможен нормальный диалог культур, профилактики нетерпимости, ксенофобиииэкстремизма. Со временем актуальными становятся идеи и концепции, обосновывающиеуникальностьисамоценностькаждойкультуры, указывающиенанегативныеаспектыглобализации и универсализации, на недостижимостьпостроенияобщечеловеческой цивилизациивущербнациональнымкультурамитрадициям.К.Леви-Стросс утверждал, что мировая цивилизация не может существовать, так как под цивилизацией подразумевается сосуществованиеразных культур и системценностей. Необходимо беречь своеобразие иуникальностькаждой культуры.
У любой культуры есть своиключевые доминанты, особенностибытия, которыекачественно отличают их отдругихкультур. Но так как существованиекультурыявляетсябольшойредкостью;
открытость, диалог, взаимодействие, взаимообогащение, взаимовлияние — это все необходимыеусловиясуществования и гармоничного развития любойкультуры. Процессы, связанные с различнымистранами, являются неизбежными, и в этих условиях происходит остановка возникновения конфликтовнаосновесоприкосновенияпринципиальнопротивоположныхсистемценностей, норм, образцовповедения. Толерантностьявляетсясоциально лингвистической культурологическойкатегорией, так как ей присущий разный смысл вразныхязыках, икаждыйязыкпривноситссобоймножествонациональных, историческихикультурных оттенков и смыслов. Толерантность является коммуникативной категорией, реализованная впрактикемежличностного, социального, межэтнического, межконфессиональногообщения. Многие исследователисвязываютнасаждение ценностейзападнойцивилизации, которые во многомнесовместимысценностямидругихцивилизацийутверждениекультурытолерантности, с универсальными правами исвободами человека. В результате этого, проблема в установлении и защите универсальныхправ и свобод человека связываются с проблемами уважения к ценностям других культур, религиозныхтрадиций, нравов. При установлениикультурытолерантности толкуется опризнании первичностиобщечеловеческих гуманистических ценностей, правах человека, солидарности народов, этопонятие связано по смыслу с патриотизмом, культурой и народом. Практически любоеубеждение приводит кнетерпимости, еслинеостаетсясомнений в непогрешимостиинезыблемостиидей, вкоторыеверитчеловек, ивнеприемлемости тех идей, против которыхонвыступает. Этоможетбытькрайнеопасно, поскольку, какпоказываетистория, рассмотрениекакихбытонибылоидейвкачествеабсолютнойистиныможетприводить к конфликтам, войнам, массовымубийствам, репрессиям. Уровеньтолерантностичеловеканапрямуюзависитотеголичностныхкачеств, нравственнойзрелостиикультуры, определяетегоотношениесдругимилюдьми. Уровеньтолерантностирассматриваетсякакодинизкритериевегодуховно-нравственного, экономического, социального, политическогоразвития. Толерантностьрассматриваетсясточкизренияуважения, принятияиправильногопониманиябогатогомногообразиякультурнашегомира, нашихформсамовыраженияиспособовпроявленийчеловеческойиндивидуальности, котороеотраженов.
Декларациипринциповтолерантности1995г.Всоциальномпониманиипонятия"терпимость"и"терпение"имеетсущественноеразличие.Терпениеуказываетнауровеньвосприятияличностьюилисоциальнойгруппойнеблагоприятныхдлянеевоздействийипоследствий.Понятие"терпимость"неотражаетвсехсмысловыхоттенковтолерантностииможетбытьемупротивопоставляться, имеетнегативнуюокраску, таккактерпениевбольшинствеслучаевпассивноиозначаетвнешнеесдерживаниесвоегоотношения, существенноневлияющеенаситуациюнетерпимостиинасилия. ВДекларациипринциповтолерантностиговоритсяотом, чтотолерантность-этонеуступка, снисхождениеилипотворство, этоактивноеотношение, формируемоенаосновепризнанияуниверсальныхправиосновныхсвободчеловека. Толерантностьобязанаспособствоватьутверждениюправчеловека, плюрализма, демократиииправопорядка.
Заключение
.
Воспитаниетолерантнойличностиявляетсявнастоящеевремяоднойизважнейшихобщественныхпроблем.Трудностивзаимопонимания, которыезакономерновозникаютулюдейвследствиерасовых, национальных, возрастных, половыхидругихразличийвситуацииихпостоянногоинтенсивноговзаимодействия, ведуткроступсихологическойнапряженности, культурнойнетерпимости, межэтническойагрессии, религиозногоэкстремизма, которыеневозможнопреодолетьбезрешающеговкладасостороныпсихологическойнауки. Проведенное исследование показывает, что на протяжении всего исторического развития, человеческие отношения перманентно претерпевали изменения и трансформации: толерантность превращалась интолерантностью и наоборот. Однако при всем многообразии и сложностях отношений, человечество, все же не прекращало свои коммуникации, наоборот, смогло сохранить политику толерантности в различных сферах социально-политической деятельности. Исследование философско-религиозной традиции толерантности на Востокеи.
Западе показало, что принцип терпимого отношения к окружающим проявляется через общую для религий установку осуждения негативных, интолерантных качеств человека: плутовства, лицемерия, злословия, лживости, подозрительности, гордыни и других. Основаниями для толерантности на Западе стали жизнь человека, свобода и частная собственность, первые права и свободы буржуазного общества. Философский анализ проблем терпимости в России в XVIII веке развивалась в двух направлениях — религиозно-философском и светском. Исследование толерантности в российской философской традиции показало, что данное понятие базируется на нравственных понятиях, терпении, христианском принятии страдания, понимании, включая любовь к ближнему. Можно отметить, что принцип толерантного отношения ко всякой личности, проявляется через любовь к ней, олицетворяет религиозно-христианское мировоззрение представителей русской философии. Особенность толерантности в российской религиозной и философской традициях проявляется том, что данное понятие предстает не только как «пассивное воздержание», но и как «любовное действенное терпение».Исследование показывает, что российская концептуальная модель толерантности базируется на сотрудничестве этносов и религий, культур, социальных общностей, и социальных групп. Близость культурных традиций различных слоев и ценностное единство общества образуют предпосылки для формирования социального согласия как основной характеристики российской концепции толерантности. При этом согласие является глубинной основой повышения социальной интеграции, снижения критического уровня напряженности и конфликтогенности, что способствует реализации принципа толерантности. Можно сделать вывод, что развитие современного общества ставит перед человечеством важность культивирования принципов взаимотерпимости, как требование конкретной исторической эпохи. Толерантность является ценностьюдемократического общества, важнейшей ролью в ее утверждении принадлежит морали как этическому основанию толерантности, что детерминирует ценностями, нравами, смыслами, не отрицая свободу выбора поступков, а также ответственности за них.
Истинная толерантность включает свободный выбор, который совершается личностью не по принуждению, а исходя изего желаниями и совестью. Однако толерантность не может решить всех проблем, которые стоя сейчас перед человечеством, поскольку она обеспечивает свободный взаимообмен мнениями относительно их решения, что делает возможным нравственный способ преодоления возникающих конфликтов.Списоклитературы.
Конституция Российской Федерации. Конституция РФ. Государственный флаг РФ. Государственный герб РФ.
Государственный гимн РФ. — М.: АСТ, 2013. — 64 с. Абиров М. С. Об основных условиях становления и развития гражданского общества в социальной системе // Социально-экономические явления и процессы. 2013. № 1 (047).
С.221−225 Атнашев Вадим Рафаилович Проблемы формирования толерантности в современной Европе: международно-правовой аспект // Управленческое консультирование. 2015. № 6 (78). С.40−49Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Слово, 1986. ;
446 с. Гречко П. К. От терпимости к культуре толерантности. М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 2006. — С.
54.Егорова Т. Словарь иностранных слов современного русского языка. 100 000 слов и выражений. — М.: Litres, 2017. — С.
671.Еник А. С., Еник О. А. Причины возникновения идеологии толерантности в Европе // Приволжский научный вестник. 2015. № 3−2 (43). С.79−81Жмырова Е. Ю.
О понятии «Толерантность» и ее видах. [ Электронный ресурс]. — Электрон.
дан. — Режим доступа:
http://cyberleninka.ru/article/n/o-ponyatii-tolerantnost-i-ee-vidah (дата обращения: 07.
01.2018).Золотухин В. М. Терпимость и толерантность: сходство и различие. [Электронный ресурс]. — Электрон.
дан. — Режим доступа:
http://cyberleninka.ru/article/n/terpimost-i-tolerantnost-shodstvo-i-razlichie (дата обращения: 07.
01.2018).Ильин И. А. О сущности правосознания. [Электронный ресурс]. — Электрон.
дан. — Режим доступа:
http://law.edu.ru/script/cntSource.asp?cntID=100 113 888 (дата обращения: 07.
01.2018).Касьянова Евгения Ивановна Толерантность в современной социокультурной ситуации России // Вестн. Том.гос. ун-та. 2008. № 312. С.58−66.Киричек Е.
В. Совершенствование деятельности полиции по обеспечению конституционных прав и свобод человека и гражданина и взаимодействию с институтами гражданского общества: комплексные меры // Юридическая наука и правоохранительная практика. 2014. № 4 (30). С.40−49.Козер Л. Функции социального конфликта. М.: Норма, 2000. С.
96. Козырев Г. И. «Враг» и «Образ врага» в общественных и политических отношениях. [ Электронный ресурс]. — Электрон.
дан. — Режим доступа:
http://ecsocman.hse.ru/rubezh/msg/19 137 871.html (дата обращения: 07.
01.2018).Кузьмина Н. Г., Котельникова О. В. Толерантность как проявление экономической свободы // СИСП. 2012. № 11. С.2Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Философия, наука, цивилизация. М., 2009.
Логинов А. В. Толерантность: «За» и «Против» // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология.
2013. № 1 (13). С.44−49Подгорецкий Й. Толерантность: понятие и концепция.
[ Электронный ресурс]. — Электрон.
дан. — Режим доступа:
http://cyberleninka.ru/article/n/tolerantnost-ponyatie-i-kontseptsiya (дата обращения: 07.
01.2018).Сагалакова Галина Анатольевна Проблема толерантности и интолерантности в современной России // Известия Алт.
ГУ. 2008. № 4−5. С.269−276Сосковец Л. И. Религиозная толерантность и свобода совести: история и теория вопроса. [Электронный ресурс]. — Электрон.
дан. — Режим доступа:
http://cyberleninka.ru/article/n/religioznaya-tolerantnost-i-svoboda-sovesti-istoriya-i-teoriya-voprosa (дата обращения: 07.
01.2018).Социология межэтнической толерантности / Отв. ред. Л. М. Дробижева. — М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 2003. — 222 с. Хомяков М. Б. Толерантность и ее границы // Национальный психологический журнал. 2011. № 2. С.25−33.
