Социокультурное содержание ислама в современных условиях

Актуальность темы

диссертации обусловлена необходимостью пересмотра устаревших взглядов на взаимоотношения между разными цивилизациями и культурами, требованием осмысления новых условий сосуществования этносов и конфессий, потребностью анализа несоответствия социальных и нравственных основ исламского учения и отдельных тенденций в мусульманском обществе, маскирующихся квазирелигиозной риторикой.

Социальная реальность все более становится единой и целостной. Сообществам все сложнее дистанцироваться от позиций других социокультурных систем. Революционно-демократические преобразования в мусульманском мире показали, насколько ограничены возможности западных цивилизаций выступать в качестве образцов для локальных цивилизации. С другой стороны, мир вступает в эпоху, когда открываются значительные возможности для выстраивания новой конструктивной модели взаимоотношений множества различных социокультурных общностей.

Среди тенденций XXI века выделяется полицентризм во взаимоотношениях множества культур, что делает актуальным поиск путей формирования их динамичного равновесия. Под влиянием глобализации и внутренних социальных предпосылок происходит активная трансформация общественных систем арабо-исламского мира.

Исламская духовная культура на современном этапе развития социальных отношений представляет собой один из компонентов устойчивого и безопасного сосуществования этносов. В этом процессе значительную роль играют социальные и нравственные основы традиционного исламского учения, которые во многом инициируют модернизацию Востока. Духовное возрождение мусульманского общества сформировало новое «лицо» всей исламской культуры, в которой доминируют либерально-прогрессивные модели социального порядка. Исламское социальное учение исходит из принципа максимальной толерантности, который присущ большинству представителей мусульманской уммы (общины).

С одной стороны, деструктивные практики, прикрывающиеся исламской риторикой, становятся общественным явлением, и народы многих стран мира столкнулись с его негативными последствиями. С другой стороны, сами морально-этические нормы мусульманской культуры представляют собой основу формирования активной оппозиции радикальным толкованиям псевдомусульманства. Исламское учение способно вместе с иными социокультурными факторами сдержать распространение экстремизма, маскирующегося исламской риторикой и атрибутикой. Таким образом, актуальность проблемы определяется необходимостью формирования в обществе социального иммунитета к теории и практики экстремистских организаций.

Авторская позиция состоит в том, что реализация социальной и нравственной основы исламского учения способствует становлению гуманистических ценностей. В современном обществе мусульманство органичным образом сочетает в себе все сферы развития личности и социума, формируя эффективные способы разрешения социокультурных и мировоззренческих проблем.

Степень научной разработанности проблемы.

Современные тенденции арабо-исламской цивилизации, оказывающие воздействие на процессы в мировом сообществе, вызвали потребность социально-философского исследования исламского учения как многогранного социокультурного явления. До конца XX в. изучение отдельных аспектов исламского общества проводилось по двум направлениям: академическому (история, догматика ислама) и научно-политическому. В условиях активизации мусульманства как фундаментальной составляющей социального бытия арабо-исламского мира, возникает необходимость ориентирования исламоведения в философско-практическом направлении. Основные тенденции развития исламского учения, социальные аспекты мусульманства и проблемы изучения его первоисточников изложены в работах А. Ахмедова1, Г. Р. Балтановой2, А. Массэ3, В.Ф. Пановой4 и др.

Проблемам генезиса деструктивных концепций исламского учения во второй половине прошлого века посвящены работы A.A. Игнатенко5, A.B.

6 7.

Коровикова, JI.P. Полонской и др. Тенденции возникновения и развития различных направлений мусульманства, в том числе радиальных, исследованы в трудах Ю.М. Антоняна8, Ю.И. Дроздова9, Д. В Ольшанского10,.

11 1 Л 1 ^ 1 А.

В.Е.Петрищева, А. Пионтковского, В. Г. Федотова, Д. Е. Фурмана, A.M. Черницкого15, М.А. Шепелева16 и др.

Проблемы глобализации, которые имеют непосредственное отношение к современной трансформации ислама, отражены в исследованиях Г. Г. Салихова17, С. Фарах18, С. Хантингтона19, А.И. Фурсова20 и др.

В исследовании обоснована закономерность, состоящая в том, что.

1 Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982.

2 Балтанова Г. Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во Казан, унта, 1991.

3 Массэ А. Ислам. Очерк истории. М, Крафт+, 2007.

4 Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. М, Издательство политической литературы, 1990.

5 Игнатенко А. Зеркало ислама. М.: Русский институт, 2004.

6 Коровиков A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: Наука, 1990.

7 Полонская JI.P. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.: Наука, 1986.

8 Антонян Ю. М. Причины современного терроризма // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008.

9 Дроздов Ю. И. Кто стоит за терроризмом в России // Власть. 2004. № 12.

10 Ольшанский Д. В. Психология терроризма. С.-ПБ.: Питер, 2002.

11 Петрищев В. Е. Заметки о терроризме. М.: Эдиториал УРСС, 2001.

12 Пионтковский А. Четвертая мировая // Новое время. 2004.

13 Федотова В. Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1992.

14 Фурман Д. Е. Ислам и общество // Вопросы философии. 1993. № 12.

15 Черницкий A.M. Падшие звезды террора. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.

16 Шепелев М. А. Мондиализация как «постцивилизационная» революция // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003.

17 Салихов Г. Г. Человек эпохи глобализации. М.: Наука, 2008.

Фарах С. Встреча или столкновение культур? // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут — Нижний Новгород: НИМ «Махинур», 2006.

19 Хантингтон С. Столкновение цивилизации/ / Полис. 1994. № 1. С.21−45. лл.

Фурсов А. И. Международный терроризм: эволюция и формы // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. деструктивные концепции мусульманства коррелированны с утопическим сознанием. Иллюзорное отражение реалий общественного бытия становится основой формирования утопии как комплекса трактатов и учений о построении идеального общества (в исламе — мировой халифат). Вопросы генезиса утопических проектов общественного обустройства исследованы в произведениях Т. Кампанеллы21, Т. Мора22, Э. Блоха23, А. Мортона24 и др. В настоящее время они рассмотрены в работах Э.Я. Баталова25, С.М. Поздяевой26,.

27 28.

И.В. Фроловой, Э. Я. Баталова и др.

В трудах отечественных философов — Д.М. Азаматова29, O.A. Беленковой30, Д.Ж. Валеева31, O.K. Валитова32, A.A. Валькова33, У.С. Вильданова34, Б.С. Галимова35, P.P. Ильясова36, Ю.А. Калиева37, А.Ф. Кудряшева38, A.B. Лукьянова39, A.B. Медведева40, Ф.Н. Неганова41, Д. А. Нуриева42, И.М.

Томаззо Кампанелла. Город Солнца // Утопический социализм. Хрестоматия. М.: Наука, 1982.

22 Томас Мор. Утопия // Утопический социализм. Хрестоматия. М.: Наука, 1982.

23 Блох Э. Принцип надежды. Утопия и утопическое сознание. М.: Прогресс, 1991.

24 Мортон A.JI. Английская утопия. М.: Иностранная литература, 1956.

25 Баталов Э. Я. В мире утопии. М.: Наука, 1989. 347 с.

Л/Г.

Поздяева С.М., Фролова И. В. Социальная утопия: тип сознания, идеал и эксперимент. Уфа: Башк. гос. ун-т, 1997.

Фролова И. В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции. Уфа: Башк. гос. ун-т, 2004.

28 Баталов Э. Я. В мире утопии. М.: Политиздат, 1989.

29Азаматов Д. М. Джадидизм как социокультурное явление. Уфа: РИЦ БашГУ, 2009.

Беленкова O.A. Этика — учение о морали: история и теория. Уфа, Изд-во УГНТУ, 2006.

31 Валеев Д. Ж. О религиозной морали // Религия в ценностных измерениях. Уфа: Уфа: РИЦ БашГУ, 2000.

32 Валитов О. К Цивилизационные проблемы России. Уфа: РИО БашГУ, 2002.

Вальков A.A. Философское постижение идеи нации. Уфа, РИО БашГУ, 2002.

34Вильданов У. С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости). Уфа, РИО БашГУ, 2004.248 с. к.

Галимов Б. С. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа, РИО Башк. ун-та, 2000.

36 Ильясов, Р. Р. Проблема онтологической истинности игры человека // Наука и культура России: Материалы III Международной научно-практической конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2006.

37 Калиев Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания. Феноменология традиционного мировосприятия. Уфа: РИО БашГУ, 2004.

3 Кудряшев А. Ф. Бесконечность в себе // Бесконечность в математике: философские и исторические аспекты. М., Наука, 1997.

39 Лукьянов A.B. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему.

Орешникова43, М.А. Пушкаревой44, З.Я. Рахматуллиной45, Л.Б. Султановой46, А.К. Уледова47, Ф.С. Файзуллина48, В.Г. Федотовой49, B.C. Хазиева50, H.A.

51 52.

Шергенг, Е. Г. Яковлева и др., исследованы конкретные проблемы духовной жизни общества, ценностные предпочтения и ориентации личности в условиях глобализации.

Значение морально-этических компонентов духовно-практической деятельности человека в решении проблем современной цивилизации, во многом вызванных интернационализацией общества, раскрыты в исследованиях, B.C. Кутырева53, Н.С. Рыбакова54, H.A. Рыбаковой, Н.И. Шелейковой55 и др.

Прогрессивная роль мировых религий в решении возникших в современную эпоху социальных проблем отмечается в трудах Р. соотношения диалектики и метафизики). Уфа, РИО БашГУ, 2001.

40 Медведев A.B. Сакральное как причастность к абсолютному. Екатеринбург: ЭКСМО-Пресс 1999.

41 Неганов Ф. М. Аксиологическая детерминация (в соавторстве). Уфа: Гилем, 2004.

42 Нуриев Д. А. Формальная логика. Уфа, РИО БашГУ, 2001.

43 Орешников И. М. Философия как ценностно-смысловой способ освоения человеком мира // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000.

44 Пушкарёва М. А. Немецкая классическая философия религии (соавторстве). Изд-е БашГУ. -Уфа, 2002.

45 Рахматуллина З. Я. Духовное наследие башкир: прошлое, настоящее и будущее. Уфа, РИЦ БашГУ, 2001.

46 Султанова Л. Б. Математический интеллект: основания и специфика // Философия математики: актуальные проблемы: Материалы Всероссийской научной конференции. М.: МГУ, 2007.

47 Уледов А. Духовное обновление общества. М., Мысль, 1990. до.

Файзуллин Ф. С. Ценности: историко-философский гносеологический анализ. Уфа: Гилем, 2002.

49 Федотова В. Г. Терроризм: от старого к новому // Философские науки. 2003. № 2.

50 Хазиев B.C. Философское эссе. Уфа, БГПУ, 1995.

51 Шергенг H.A. Российское правосознание: социально-философские аспекты становления и развития. Уфа, РИО БашГУ, 2007.-206 с.

2 Яковлев И. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1977.

53 Кутырев В. А. Естественное и искусственно: борьба миров. Нижний Новгород: Нижегородское книжное издательство, 1994.

54 Рыбаков Н. С., Рыбакова H.A. Вещь, мир, Абсолют // Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002.

55 Шелейкова Н. И. Перспектива перехода России и Человечества к новой парадигме жизнедеятельности. М.: ЛЕНАНД, 2007.

Абдулатипова56, И.Р. Насырова57, Р.Ю. Рахматуллина58, М. Санаи59, А.Р. Янгузина60 и др.

Мысль о возможности использования позитивного потенциала классического ислама против разрушительных концепций мусульманства отражена в работах А. Ахмадеева61, Д.А. Гущина62, Мехмета Дикмэна63, Д.В. Микульской64, А. Уткина65, А. Б. Юнусовой66, Яхьи Харуна67 и др. Конструктивные особенности исламской религии (современные либеральные черты, научные и правовые основы противостояния экстремизму) отмечены в.

— Q /*0^Л работах Я. Г. Абдуллина, Д. Г. Курачева, A.B. Малашенко, JI.P.

Сюкияйнена и др.

Однако, при всем обилии научно-исследовательской литературы, посвященной вопросам эволюции исламского учения и его роли в современном мире, необходимо констатировать отсутствие фундаментальных разработок,.

56 Абдулатипов Р. Ислам и духовные ориентиры России в XXI в. // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут — Нижний Новгород: Махинур, 2006.

57 Насыров И. Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). — М .: Языки славянских культур, 2009.

58 Рахматуллин Р. Ю. Иррационалистическое направление в философии .Уфа УВШ МВД РФ, 1995.

59 Санаи М. Диалог цивилизаций и исламский фактор // Диалог цивилизаций и исламский фактор. Вестник Европы. 2002. № 7.

0 Янгузин А. Р. Социальные аспекты философии суфизма. Уфа: РИО БашГУ, 2004.

61 Ахмадеев А., Резяпова Г. Исламский терроризм: мифы и реальность Исламский терроризм: мифы и реальность // Вельские просторы. 2005. № 11.

62 Гущин Д. А., Резван Е. Исламская культура и мировая цивилизация // Вестник российского илософского общества.- 2001.

Мехмет Дикмэн. В исламе нет террора! // Рисэлэт (Послание). 2006. № 2.

64Микульский Д. В. Ислам и модернизация мусульманских обществ // Вопросы философии. 1993. № 12.

65 Уткин А. Религии мира и мир религии // Наука и религия.- 2005. № 11.

66Юнусова А. Б. Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве.

России. Уфа, ИЭИ УНЦ РАН, 2009.

67 Яхья Харун. Погибшие народы. М.: Культура, 2002.

68 Абдуллин Я. Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань: Китап, 1998.

69 Курачев Д. Г. Самосознание и конфессиональное восприятие исламской молодежи Башкортостана: монография. — Уфа: РИО БашГУ, 2005.

70 Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М.: Исламские ориентиры Северного Кавказа, 1998.

71 Сюкияйнен JI.P. Роль исламской правовой культуры в противодействии международному экстремизму и терроризму // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. направленных на поиск наиболее эффективных методов осмысления данного явления. Мало исследований, анализирующих деятельность псевдоисламских преступных организаций в свете священных Писаний мусульман — Корана и Сунны, что не позволяет увидеть ревизию «духа» ислама теоретиками разрушительных направлений мусульманства в своих интересах. Наличие работ о причинной обусловленности современного экстремизма исламской религией требует серьезного осмысления всех компонентов мусульманства. При этом отдельного исследования требует идея о взаимозависимости морального и политического аспектов общественного сознания современных народов, исповедующих ислам.

Объект исследования — эволюция ислама как социокультурного явления в современных условиях.

Предмет исследования — социальное и морально-этическое содержание исламского учения в современном глобализующемся мире.

Цель диссертации заключается в построении концепции реализации прогрессивно-конструктивной потенции ислама в условиях развития современного общества.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих взаимосвязанных между собой задач:

— раскрыть аксиологический и исторический аспекты эволюции исламского учения как формы духовной деятельностирассмотреть либерально-просветительские потенции исламской культурыизучить социально-философские тенденции функционирования мусульманского учения на рубеже ХХ-ХХ1 вв.;

— выявить роль и значение конструктивных концептов исламской культуры как базиса либерального и созидательного духа в исламском обществе;

— исследовать черты модели человека массовой культуры в современных условияхрассмотреть исламскую этику как фактор, способствующий нравственному воспитанию высоко духовной личности;

— проанализировать плюралистические концепции исламского учения в условиях глобализации современного обществаисследовать социальные и моральные альтернативы эволюции современного исламского общества;

— дать социально-философский анализ «псевдоисламскому экстремизму» как модуса оппозиции традиционному исламскому учению.

Методологической основой диссертации является социокультурный подход, согласно которому ислам, как монотеистическая религия играет существенную роль в современных условиях, используя свой нравственный потенциал. Односторонность в трактовке социальных явлений современного общества формирует утопический принцип превышения возможного, — основу деструктивных тенденций мусульманства. Между тем исламское вероучение, его социально-философское «ядро», служит становлению гуманистических ценностей. Ислам образует ту среду, в которой становится возможным процесс всестороннего совершенствования личности и адаптации общества к современным условиям.

В качестве общефилософской методологии в настоящей диссертации применяется диалектический метод к познанию социальных явлений, комплексный подход при рассмотрении общественных явленийсистемный анализ социальной и духовно-культурной реальности, позволяющий обнаружить наличие утопического сознания в теоретических установках и деятельности экстремистских организаций.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в разработке концепции устойчивого, прогрессивного общества на социальном и морально-этическом потенциале традиционной исламской духовной культуры. Она может быть конкретизирована в следующих положениях: раскрыт процесс эволюции современного исламского учения, и способствующего реализации его прогрессивно-конструктивного содержания в условиях развития поликультурного и плюралистического общественного организма;

— выявлены формы и содержание либерально-просветительских концепции мусульманства в различных цивилизационных типах социального устройства в глобализующемся мире;

— раскрыта сущность тенденции развития современного исламского учения: классического, либерального, радикального, и их влияние на современные социальные трансформации;

— выявлены конструктивные потенции исламского социума, способные воздействовать на социально-экономические и культурные процессы современного общества, и способствующие гармоничному сосуществованию с менталитетом иных конфессий и этносов;

— раскрыта модель самосовершенствования личности в исламском обществе, выступающая основой формирования социального иммунитета к деструктивным тенденциям;

— обосновано, что исламский адаб выступает непосредственной оппозицией к разрушительным формам организации духовной деятельности субъекта в псевдоисламе;

— обнаружено, что традиционное содержание исламского учения в условиях глобализации претерпевает значительную организационную и правовую трансформацию, ведущую к спонтанному усилению культурного и социального разнообразия форм жизни субъекта и социума;

— доказано, что альтернативные тенденции современного мусульманства формируются на основе субъективного, подхода к моральнойпарадигме исламского учениявыявлено сочетание радикального течения в исламском обществе с экстремизмом, что способно привести, в конечном счете, к гибели гуманного нравственного компонента социума, который связан с утверждением общечеловеческих ценностей в арабо-исламской цивилизации.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Современное исламское учение — это сложное, социокультурное явление, сочетающее в себе либерально-созидательные и радикально-деструктивные тенденции. Процесс глобализации вызвал то, что мусульманство стало одним из жизненно-важных составляющих сосуществования современной цивилизации. Массовая миграция мусульман в страны Запада привела к тому, что ислам стал одним из компонентов жизнедеятельности современного общества.

2. Диалектический метод исследования позволяет выявить объективный характер эволюции разных направлений в исламском учении. Оно представляет собой не застывшие догмы, а социокультурное явление, способное к самосовершенствованию. Стремление сдержать прогресс исламского учения на основе принципа бидгать (запрет нововведений) опровергается как теоретически, так и практически. Существенным становится либерально-конструктивный потенциал ислама, обеспечивающий современную тенденцию к модернизации исламского общества. Социокультурные процессы в странах мира и России подтверждают концепцию реализации созидательных возможностей исламского учения (воспитание молодежи на основе общечеловеческих ценностей, обеспечивающих гармоничное сосуществование народов нашей страны и принципах толерантности и патриотизма обретает реальность благодаря процессам развития исламского образования).

3. Процесс трансформации нравственно-гуманного фундамента мусульманства в исламизм связан с национально-освободительной борьбой и процессами глобализации. На современном этапе обнаруживается усиление радикально-деструктивных тенденций ислама, связанное с перераспределением власти и собственности в мусульманских обществах. При этом происходит игнорирование нравственной основы ислама в угоду воле лидеров экстремистских организаций.

4. Реальностью современных арабо-исламских обществ стало такое явление общественной жизни, как псевдоислам. Оно включает в себя специфическую идеологию и практику, основанных на утопическом сознании. Это подтверждается тем, что исламистами провозглашается построение мирового Халифата, как высшего этапа развития общества.

5. Истинная природа исламской культуры выражается в диалектическом единстве нравственности и законов шариата, требующих выполнения общечеловеческих ценностей (жизнь, физическое и духовное здоровье, семья, здоровые дети, безопасность и свобода). Деструктивные концепции основываются на догматической реализации норм шариата в ущерб культурного содержания ислама, что вызывает современный кризис социально-философской природы учения.

6. Несоответствие разрушительных тенденций в современном обществе мусульман с истинной природой исламского учения проявляется в том, что в практических действиях радикальных организаций обнаруживаются игнорирование содержания Корана и Сунны. Например, принцип джихада применяется псевдоисламистами без всяких правовых оснований.

7. Сущностная трансформация социокультурного содержания ислама, приводящая к деструктивным тенденциям, происходит на основе ревизии нравственной константы культуры. Признание незыблемости догматов мусульманства сопровождается игнорированием принципа любви, выражающегося в толерантности и готовности к компромиссу при решении социально-экономических и других проблем общества. Осуществляется выборочная трактовка исламского учения в интересах определенных социальных сил, что является ревизией его фундаментальных положений (равенство, братство, коллективизм и приоритет общественного над индивидуальным).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертации нацелены на осмысление культуроформирующей роли ислама на основе содержания его социального и морально-этического учений. При этом ислам выступает духовной основой становления нравственной личности, «взращивающей» в себе общечеловеческие ценности. Восприятие субъектом морально-этических ценностей, апробированных веками, понимание диалектической природы ислама позволяет формировать своеобразный социальный иммунитет, направленный на сопротивлении экстремистскому духу и деструктивных отклонений в исламе.

В условиях полиэтнического и многоконфессионального уклада российского общества результаты диссертационной работы будут способствовать оптимизации межнациональных и межконфессиональных взаимоотношений. Направленность классического ислама на воспитание уважительного отношения к старшим, ко всем конфессиям и. этносам, населяющим Россию, имеет также значение в контексте улучшения отношений между разными поколениями. Выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке комплекса мер по противостоянию экстремизму и терроризму в России, а также прогнозировать тенденции развития социокультурных процессов в обществе.

Материалы диссертации найдут свое применение в системе образования, разработке национально-регионального компонента предметов гуманитарного цикла. Результаты диссертации могут быть также использованы в процессе подготовки учебно-методических комплексов предметов «Социальная философия», «Социология», «Религиоведение», «История Отечества», «Культурология».

Апробация основных положений исследования.

Основные положения диссертации излагались автором в выступлениях на международных, всероссийских, региональных конференциях, в том числе: на Международной конференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий» (Уфа, 1999) — Всероссийской научной конференции «Культурное наследие.

России: Универсум религиозной философии" (Уфа, 2004) — Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летию со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан (Нефтекамск, 2005) — Всероссийской научно-практической конференции «Гуманизация образовательной деятельности в ВУЗе, техникуме, школе» (Нефтекамск, 2005) — Всероссийской научно-практической конференции «Истоки российского федерализма в свете провозглашения автономии Башкортостана» (Уфа, 2007) — Международной научной конференции «III Садыковские чтения» (Уфа, 2008) — Международной научной конференции «IV Садыковские чтения» (Уфа, 2008) — IV Международном симпозиуме «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе» (Уфа, 2010).

Основные положения и результаты исследования отражены в 66 публикациях автора, в том числе 9 монографиях, 2 учебных пособиях и 55 статьях общим объемом 100 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения и списка использованной литературы, включающего в себе 333 наименований. Общий объем диссертации-310 страниц.

Выводы к третьей главе:

— превращение ислама в глобальное явление стало возможным только благодаря всесторонней интернационализации сфер жизнедеятельности стран мира. Вовлечение исламских народов мира в процессы глобализации вызвало плюралистические тенденции. С одной стороны проявляется приспособление исламских социумов к реалиям техногенной цивилизации и сосуществование с западным обществом, а с другой — наблюдается трансформация определенной части мусульманства в деструктивно-антигуманную силу, «защищающую» традиционные духовное ценности от модернизации;

— социокультурное содержание ислама включает социальный и морально-этический компоненты, обеспечивших не только сохранение, но самоорганизацию духа мусульманского «возрождения» в условиях перехода к техногенной цивилизации, что позволяет говорить об исламской модернизации, с которой связано повышенно внимательное отношение к проблеме нравственного выбора;

— социокультурное содержание ислама, направленное на формирование гармоничных взаимоотношений в обществе посредством морально-этического саморазвития личности, не несет ответственность за антигуманные деяния деструктивных социально-политических движений, вызванных к жизни процессом глобализации. Это обосновывается тем, что мусульманство и «исламский экстремизм» имеют принципиально разную природу (если мусульманство ориентируется на нравственный выбор, то экстремизм — на кардинальное и объективно невозможное в существующих условиях изменение мира). Предполагая наличие диалектического единства природы ислама, некорректно отождествлять классическое мусульманство с деструктивными тенденциями, представляющими трансформацию исламского учения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Современная социальная реальность, прежде всего, выражается в небывалой динамичности процессов во всех сферах общественного бытия. При этом происходит разрушение кажущихся прежде незыблемых социальных, политических и культурных систем, и наоборот, генезис новых явлений. Одним из подобных новообразований выступает трансформация социокультурного содержания ислама в пространстве техногенной и информационной социальности. Начавшееся во второй половине XX в. «исламское возрождение» коррелируется с глобализационными процессами, повышением образовательного и интеллектуального уровня мусульман, включением информационных технологий в социальные связи и отношения. В итоге произошел переход от «народного ислама», характеризующегося приоритетом религиозных догматов, к «высокому» модернистски-конструктивному учению, открывшему новые возможности для реализации прогрессивного потенциала мусульман. Духовные источники стали доступны миллионам мусульман, которые «открыли» их богатейшее культурное, правовое, экономическое, нравственное содержание, которое постепенно приобретает институциональные формы организации социального устройства.

Используемый нами диалектический метод в частных социально-философских проявлениях предполагает выявление генезиса и основных тенденции развития исламской культуры. С одной стороны данное учение, получив модернистский импульс, и став геополитической силой, выступило компонентом гармоничного сосуществования современных этноконфессиональных сообществ. С другой стороны, рубеж тысячелетий ознаменовался всплеском отдельных деструктивных тенденций, маскирующихся религиозной риторикой, и вызвавших социальные конфликты, имеющих негативные последствия, и прежде всего для самого мусульманства. Формировалась концепция о том, что принципиальную роль в генезисе современного религиозного экстремизма играет ислам. В СМИ и отдельных научных публикациях появились работы, обосновывающие органическое единство мусульманства и экстремизма. При этом авторы возложили ответственность за теракты на весь исламский мир, используя частные положения мусульманства, и не «замечая» гуманную природу мусульманского учения.

Проведенное нами исследование доказывает, что ислам, как форма общественного сознания и как особая, апробированная тысячелетиями истории форма организация духовной и социальной деятельности с одной стороны, и экстремизм, как проявление деструктивных тенденций в мусульманстве с другой, представляют собой принципиально разные общественные явления. Причем разрушительные концепции мусульманства во многом вызваны современными социальными и религиозными утопиями, смысл которых заключается в попытке изменить реально существующий мир.

Теоретики деструктивных проектов эклектический заимствуют отдельные цитаты Корана, активно манипулируя общественным мнением и навязывая свой, выгодный только им образ ислама. Они провозглашают себя последователями Мухаммеда, полностью игнорируя фундаментальные принципы учения: Толерантность, Терпеливость и Милосердие. Но истина заключается в следующем тезисе: подавляющееся большинство мусульманэто законопослушные граждане своих стран, мировоззрение которых основано на толерантности к иным верованиям, расам и этносам. Их картина мира включает богатейшее духовное наследие прошлого и современные достижения техногенной цивилизации. В целом исламское учение представляет собой духовный фундамент формирования социального иммунитета к утопическому сознанию и мировоззрению насилия и агрессии. Проведенный нами анализ социальных и нравственных компонентов ислама дает нам основания утверждать, что данное учение формирует особый диалектический взгляд на мир и место мусульманина в этом мире, обеспечивая субъекту возможность формирования адекватного современной реальности собственное жизненное пространств.

Основанный на психологии нетерпимости, властолюбия, гордыни, зависти, амбициозности и жесткой агрессивности, религиозный экстремизм прямо противостоит исламу и мусульманской культуре, представляя ее антипод в современных условиях. Поэтому мы обосновываем правомерность введения термина «псевдоислам», который адекватно отражает социальную сущность деструктивных тенденций. Данная тенденция мусульманства представляется как имеющая совершенно иную сущность, чем ее истинная природа ислама. Главное в нем выражается в активном замещение морально-этического духа учения догматически воспринимаемыми отдельными аятами Корана и хадисами Сунны, используемых исламистами в преступной политической деятельности.

На нынешнем этапе можно выделить следующие социокультурные тенденции в мусульманстве:

— ислам как социокультурное явление, нашедшее свое место в современном мире и направленный на нравственное самосовершенствование личности, проявляющее способность к модернизации на основе становления духа либерализма и демократии;

— исламский фундаментализм, выражающийся в стремлении сохранить в неизменности основные принципы религии, как основы самозащиты социумаориентирован на общечеловеческие ценности, признающий права личности на нравственный выбор форм социального бытия;

— деструктивные концепции, которые представляют собой принципиальное игнорирование морально-этической природы ислама во имя достижения утопического идеала, выражающиеся в деятельности антигуманных организаций.

Духовная сфера человека, как проявление высших психических и интеллектуальных феноменов, отличается от материального мира своей сложностью и неоднозначностью. По нашему мнению, данную область нельзя исследовать без признания релятивизма, как методологии изучения социальных явлений, и принципов плюрализма. Попытки объяснить подчинение человеческой личности и общества «всеобщим» законам механики согласно так называемому механицизму не увенчались успехом. Человек предстает как уникальное духовное, трансцендентное создание и как продукт длительной эволюции биологической субстанции. Сфера человеческого бытия требует очень внимательного и скрупулезного изучения. Исходя из этого, мы нами проведен анализ значительно массива теоретических источников, что позволило нам выявить объективные тенденции в динамике современного общества и раскрыть мировоззренческую сущность исламского учения.

Ислам, как и другие мировые религии, должен рассматриваться и исследоваться как социокультурное явление. Предназначение мусульманства заключается в формирование качественно новых основ бытия личности, обеспечивающих дальнейшее развитие человеческой культуры. Таким образом, принципиальную основу ислама составляет уникальный набор знаний, умений, представлений, принципов и норм, предполагающий созидание таких социальных взаимоотношений в обществе, которые бы гарантировали гармоничное самосовершенствование людей на основе принципа «Не навреди себе и другому!». Данный императив направлен не только близкому окружению личности, но всему сообществу людей и распространяется на все мироздание в целом.

В отличие от других монотеистических учений ислам требует безукоризненное выполнение личностью морально-этических норм мусульманства посредством шариата. В этом некоторые исследователи видят тоталитарный характер ислама, способствующего привлечению правоверных к антигуманной деятельности. Однако именно здесь скрывается принципиальное расхождение нашей концепции с другими теоретическими конструкциями. Все они обоснованы на признании политического характера исламской религии, направляющего мусульман на достижение геополитического господства на основе тоталитарной идеологии. В этом мы видим несоответствие сущности исламского учения, как особой формы общественного сознания, и псевдоислама, как внеправового явления.

Изучение современных мусульманских социально-политических теорий и практики их реализации поможет выяснить истинные причины генезиса деструктивных тенденций, нетерпимости, насилия и неуступчивости, которые не только угрожают социальной, национальной и конфессиональной стабильности, но и наносят вред престижу самого ислама. В этих условиях обращение к основам мусульманского учения будет способствовать цивилизованной интеграции ислама в социально-политическую жизнь мирового сообщества. Последние события в странах мира и России подтверждают выдвигаемый нами тезис о наличии конструктивных потенции ислама, способствующих включению мусульманство в геополитическое пространство.

Выход из сложившейся для мировой цивилизации и России ситуации заключается в принятии принципе Срединности. Он означает отказ от проявлений крайней нетерпимости во взаимоотношениях этноконфессиональных сообществ и выражается в переходе к принципу компромисса при решении социально-политических, экономических и культурных проблем современных социумов. Разум и мудрость людей могут и должны возобладать над амбициями политиков, увлеченных эгоистическими стремлениями. Западная цивилизация и мир ислама вместе с другими этносоциальными сообществами методом проб и ошибок определят вектор развития, который обеспечит их гармоничное сосуществование и саморазвитие. Противоречия между ними должны и будут, но они могут и должны быть переведены из антагонистических в неантагонистические.

Социокультурное содержание исламского учения выявлено нами на основе исследования первоисточника мусульманства. Применение категории общего и особенного позволяет утверждать, что фундаментом ислама является духовное совершенствование личности на принципах Терпения, Справедливости, Равенства, Сострадания, Добра, Мира и Любви. Наличие аятов, предполагающие ведение войны против неверных в условиях Средневековья, не может заслонить нравственно-этическую составляющую данного учения. При этом бытие политического аспекта мусульманства не предполагает совершение злодеяний против мирных граждан. Социальная реальность такова, что подавляющееся большинство мусульман мира и России осуждают деструктивные проявления в обществе, исходящих от псевдоислама.

Перечисленные выше фундаментальные принципы исламской религии, по нашему мнению, представляют собой важнейшие основы воспитания социального иммунитета к деструктивным тенденциям и религиозному экстремизму. Личность в исламе — иллюзорная песчинка, капелька воды, существующая чтобы выполнить волю Всевышнего и возвратиться к Аллаху, пройдя «чистку» посредством испытаний. Социально-утопические проекты и преступная деятельность представителей псевдоислама основаны на критическом отношений к существующей реальности, как несправедливой. Приверженцы классического ислама и других религий имеют конкретное понимание мира: он несправедливым не может быть, так как сотворен Всевышним. Бытие людей представляет путь к Совершенству личности через испытания и проблемы. Поэтому религия направлена не на изменение внешнего, материального мира, а на внутреннее, духовное самосовершенствование личности. Ислам, как и другие монотеистические учения, только помогает в данном процессе.

Объективное стремление большинства социальных слоев арабо-исламского мира к прогрессу обеспечивает в мусульманстве приоритет модернистских тенденций. В исламе обнаруживаются либеральные направления, доказывающие наличие его прогрессивных потенций. Это дает возможность обосновать тезис о том, что деструктивные концепции мусульманства бесперспективны. Данное утверждение подтверждается проведенным нами социологическим опросом в 2009;2010 гг. в Башкортостане. Подавляющее большинство верующих выразило невосприятие деструктивных тенденций, и осудило разрушительную деятельность псевдомусульман.

В диссертации раскрыты социально-культурные условия и процессы формирования либеральных и радикальных концепций ислама в контексте эпохи глобализации. Обосновано наличие социальной и морально-этической основы исламского учения, способной играть прогрессивно-созидающую роль в современном мире благодаря возрастанию роли нравственного выбора как сложного и многогранного процесса. Нами обнаружено, что социальное и нравственное содержание исламского учения в условиях глобализации претерпели определенную трансформацию, обнаруживая при этом разные тенденции: либерально-конструктивную и радикально-деструктивную.

В исследовании выявлена тенденция сочетания радикального направления ислама с духом экстремизма, что приводит, в конечном счете, к гибели ее гуманного, философского «ядра», которое связано с утверждением общечеловеческих ценностей. Обосновано, что деструктивные тенденции мусульманства формируются на базе утопического сознания, в основе которого лежит ориентация на мир должного и идея превышения возможного в социальных отношениях. Проведенный анализ доказывает, что деструктивные концепции ислама в постсоветском пространстве-времени стали социально-политической реальностью благодаря субъективным и объективным предпосылкам (к их числу относится, в частности, отступление исламских мыслителей от проблематики нравственного выбора, присутствующей во всех мировоззренческих этических и религиозных концепциях). Нами выделены такие концепции современного ислама, как либеральный, классический и радикальный (так, либеральный ислам в частности ориентирован на суфизм, который подчеркивает значение отдельной человеческой жизни в существовании всей мусульманской общины).

В диссертации выявлено, что исламское учение заключает в себе потенциал, направленный на генезис либерально-созидательных проектов развития социума. Раскрыто несоответствие теории и практики современных деструктивных устремлений в исламе с социально-этическим учением Мухаммеда, являющегося основой социального иммунитетапоследний оппозиционен антигуманным проявлениям в социальных системах и в его основе лежит идея нравственного управления общечеловеческими отношениями. Нами обосновано, что исламское воспитание и этика представляют собой основу формирования морально-этического саморазвития личности" (это возможно в силу того, что социально-философское, гуманное «ядро» ислама заключает в себе не только идею диалектического сочетания добра и зла, но и ориентацию личности на поиск гармонии общего и единичного).

Исследование эволюции деструктивных тенденций мусульманства с целью их предотвращения необходимо вести в контексте глобальных проблем современного общества. При этом нужно исходить из корреляций религиозных традиции с ценностями современного информационного общества. Речь идет о восприятии сегодняшними социумами всего комплекса морально-этических, общечеловеческих ценностей, разработанных мировыми религиями. Исследование общих тенденций корреляции достижений техногенной цивилизации с духовным наследием прошлого — насущная философская задача, объект дальнейших научных работ.