Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Религиозно-мифологический комплекс в российском общественном сознании: историко-социологическое исследование

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Для выработки общетеоретических позиций существенное значение имели труды по социальной антропологии и культурологии (отечественные авторы — Б. С. Ерасов, М. С. Каган, В. Н. Романов, В. В. Селиванов, Э. В. Соколов и пр.- зарубежные — К. Гирц, К. Леви-Строс, Э. Лич, Б. Малиновский, А. Р. Рэдклифф-Браун и ряд др.), а также обобщающие работы по проблемам русской духовной культуры (С. С. Аверинцев… Читать ещё >

Религиозно-мифологический комплекс в российском общественном сознании: историко-социологическое исследование (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Религиозно-мифологический комплекс: состав и функционирование
    • 1. 1. Интерпретации религии и ее место в общественном сознании
    • 1. 2. Мифо-ритуальное сознание и его отношение к религии
    • 1. 3. Мифологизация, демифологизация и ремифологизация религии
  • Глава 2. Религиозно-мифологический комплекс в общественном сознании России
    • 2. 1. Религиозная жизнь российского общества в исторической динамике конфессиональных организаций
    • 2. 2. Истоки и мотивы российского религиозно-мифологического сознания
    • 2. 3. Основания социальной мифологии и ее роль в современном российском обществе
  • Глава 3. Религиозно-мифологический комплекс в рефлексии отечественной социологии религии
    • 3. 1. Тема религии в русской социальной мысли
    • XVIII. -начала XX в
      • 3. 2. Социологический подход к религии в 1920—1950-е годы
      • 3. 3. Советская и современная российская социология религии: опыт институционализации

Актуальность темы

исследования. Российское общественное сознание — это реальность, складывающаяся из восприятий и жизненных смыслов миллионов конкретных людей, и в то же время что-то вроде абстракции, трудно поддающейся точному определению. Вечное занятие отечественных социальных исследований — познание и объяснение того, что наполняет умы и движет поступками людей, образующих российское общество. Сколь непросто осуществить объективное всеобъемлющее рассмотрение этого предмета, свидетельствуют уже состоявшиеся опыты социального самопознания: обобщающие труды мыслителей минувших веков и недавних времен, работы современных авторов — при всей их фактографической насыщенности и нередкой проницательности создателей, из одного и того же материала каждый раз возникали заметно различающиеся между собой интерпретации и образы общества. Исследования последних полутора десятилетий добавили немало полезного для приближения к более или менее адекватному взгляду на процессы в российском общественном сознании. Они же выявили и необходимость новых подходов в теоретическом осмыслении фундаментальных вопросов отечественной истории, культуры, общественной жизни. Заметное место в ряду таких вопросов занимает положение и роль религии в российском общественном сознании.

Рассматриваемая диссертантом проблема исследования заключена во взаимоотношениях религии с мифотворческими явлениями отечественной социальной истории и современности. Для ее постановки применяется гипотеза об особом сочетании религиозных и мифо-ритуальных элементов общественного сознания в устойчивую целостность, обозначенную как религиозно-мифологический комплекс. Выявление такого комплекса побуждает разобраться в причинах его сложения, внутренней динамике и особенностях функционирования в российском общественном сознании, а также выяснить доступность для социологической рефлексии. Диссертация охватывает далеко не все, связанное с религией и мифологией в российском обществе, а лишь ограниченный избранной темой спектр вопросов теоретического и методологического характера. Внимание было сосредоточено на историко-социологическом подходе к интересующей проблематике и сообразно этому отбирался исследуемый материал.

Приступая к заявленной теме, прежде всего уместно обратиться к основополагающим характеристикам мифологии и религии, взятых относительно изменяющегося контекста их исторического бытия. Отсутствие в научном дискурсе единого истолкования данных явлений побуждает уточнить операциональность терминологии, используемой при раскрытии их содержания, определить методологические позиции в реконструкции социальных сторон мифологии и религии. В частности, до сих пор дискуссионными остаются интерпретации определяющих признаков религии и мифо-ритуального сознания, а также смысловой нагрузки мифов и религиозных установлений в динамике социокультурных процессов на разных стадиях общественного развития.

В современном мире функционирование и религии с ее институтами и практиками, и мифологии в ее спонтанных или искусственно стимулированных формах оказывается чрезвычайно многомерным. Происходит глобальная секуляризация общества, но также и активизируются религиозные мотивы в социальных движениях. Прослеживается тенденция демифологизации общественного сознания, но не менее явны и случаи его ремифологизации. Взаимовлияние и интеграция религиозной и мифологической «стратегий» мировосприятия существенным образом детерминируют сознание и поведение людей. Есть необходимость выяснения социальных последствий такого воздействия. Особый интерес вызывает наличие в жизни религиозных сообществ феноменов мифо-ритуального характера и их влияние на конфессиональную сферу. Значительным представляется и вопрос о степени присутствия мифологической составляющей в массовом обыденном сознании.

Все эти вопросы актуальны и для осмысления процессов, происходящих в российском обществе. Требует внимания, например, постоянство «инструментального» отношения к религиозным институтам, укорененным в культурное прошлое народов России — их обязательное присутствие в текущей жизни, от быта до политики, рассматривается зачастую в качестве реальной панацеи для социального оздоровления и преодоления любых кризисов. Имеет смысл выяснение того, насколько обоснованы подобные ожидания. Становится необходимым выявление причин и возможных результатов политико-идеологического «мифоконструирования». Обнаруживается и реактуализация мифологических ориентиров в жизненных установках на повседневном уровне. Наконец, возникает вопрос о способности российского общества к адекватному постижению религиозно-мифологических сторон собственного бытия средствами социологической науки.

Состояние научной разработанности темы. Необходимость разностороннего рассмотрения поставленных в диссертации вопросов потребовала обращения к большому объему исследований из области социогуманитарного знания. Интересующая тема в той или иной степени затрагивается в обширной отечественной и зарубежной социологической, религиоведческой, исторической, философской, культурологической литературе, работах светских и конфессиональных авторов.

Для выработки общетеоретических позиций существенное значение имели труды по социальной антропологии и культурологии (отечественные авторы — Б. С. Ерасов, М. С. Каган, В. Н. Романов, В. В. Селиванов, Э. В. Соколов и пр.- зарубежные — К. Гирц, К. Леви-Строс, Э. Лич, Б. Малиновский, А. Р. Рэдклифф-Браун и ряд др.), а также обобщающие работы по проблемам русской духовной культуры (С. С. Аверинцев, Г. Д. Гачев, В. М. Живов, А. Л. Казин, В. В. Колесов, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, П. Н. Милюков, А. М. Панченко, Б. Н. Путилов, Ю. С. Степанов, К. В. Чистов). Из ставших классическими историософских штудий по проблемам духовного и социального развития России следует назвать произведения таких столь различных представителей отечественной общественной мысли как Н. А. Бердяев, А. И. Герцен, Н. Я. Данилевский, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский, В. С. Соловьев, С. Л. Франк. Сюда же следует отнести описания и аналитические характеристики религиозной стороны российской социальной истории, содержащиеся в использованных диссертантом трудах В. О. Ключевского, Б. Н. Миронова, Р. Пайпса, С. Ф. Платонова, С. Г. Пушкарева, Б. А. Рыбакова, Р. Г. Скрынникова и др. Социологический ракурс диссертации побудил обратиться к трудам ученых (Ю. Н. Давыдов, Т. И. Заславская,.

A. Г. Здравомыслов, С. А. Кравченко, Л. В. Корель, В. Г. Овсянников, Г. В. Осипов, Б. М. Фирсов, Р. П. Шпакова, В. А. Ядов и др.), которыми разработан ряд важных вопросов методологии социального познания в их связи с процессами в российском обществе. Развитие данной тематики в научной литературе последнего времени привело к появлению множества публикаций, авторы которых на базе теоретического и эмпирического материала анализируют самые разные аспекты социальной динамики России (А. С. Ахиезер, В. А. Ачкасов, В. С. Барулин, А. О. Бороноев, В. В. Бочаров, М. К. Горшков, Г. Г. Дилигенский, В. В. Ильин,.

B. К. Кантор, Н. И. Лапин, О. В. Рябов, 3. И. Сикевич, П. И. Смирнов,.

C. В. Туманов и многие др.). Отражение этой динамики в массовом сознании является предметом постоянного интереса многих современных отечественных исследователей (К. А. Абульханова-Славская, М. Э. Барг,.

B. С. Глаголев, В. В. Глебкин, Б. А. Грушин, С. С. Гусев, Б. С. Илизаров,.

C. В. Лурье, Ф. Т. Михайлов, Л. И. Насонова и др.).

Теоретическому истолкованию религии и мифологии, аналитике их природы и смыслов, а также соотношению и взаимодействию в социокультурных процессах посвящено уже практически необозримое количество трудов, разнообразных по уровню и характеру, целям и установкам их создателей. Тематизируя это многообразие применительно к задачам диссертации, можно условно выделить три круга исследований, идеи которых нашли отражение в данной работе.

Первый охватывает концептуальные труды отечественных ученых (Ю. Ф. Борунков, А. П. Забияко, Ю. А. Кимелев, А. Н. Красников, Л. Н. Митрохин, Д. В. Пивоваров, С. А. Токарев, Е. А. Торчинов, Д. М. Угринович, И. Н. Яблоков и др.), посвященные проблеме интерпретации религии. Среди них важное значение представляют те, в которых главное внимание уделено выявлению сущностных характеристик религии, установлению генерирующих оснований и отличительных признаков собственно религиозных феноменов. Для полноты анализа потребовалось привлечь ряд работ известных зарубежных философов и религиоведов (А. Бергсон, М. Бубер, В. Джемс, Н. Зедерблом, Г. Зиммель, Н. Смарт, К. Тиле, Э. Трельч, Э. Фромм, А. Шютц, К.-Г. Юнг, К. Ясперс и некоторые др.), основоположников социологии религии Э. Дюркгейма и М. Вебера, а также последующих представителей этой области знания (Р. Белла, П. Бергер, И. Вах, Ч. Глок, Дж. М. Иингер, Р. Кайуа, Т. Лукман, Г. Меншинг, М. Мосс, Т. Парсонс).

Второй — это круг исследований из области теоретического истолкования мифа и мифо-ритуальной культуры. Здесь наиболее полезными можно считать труды отечественных авторов, как прошлых времен (А. Н. Афанасьев, А. Н. Веселовский, А. А. Потебня и пр.), так и XX столетия (М. Ф. Альбедиль, Т. А. Апинян, А. К. Байбурин, Я. Э. Голосовкер, И. М. Дьяконов, И. Т. Касавин, А. Ф. Косарев, Н. А. Криничная, А. Ф. Лосев, Е. М. Мелетинский, В. М. Пивоев, А. М. Пятигорский, Е. Я. Режабек, М. И. Стеблин-Каменский, В. Н. Топоров, О. М. Фрейденберг и многие др.). Сюда же относятся работы, выделяющие в качестве предмета специального рассмотрения социальную мифологию в различных ее разновидностях (П. С. Гуревич, Р. А. Зобов, Е. И. Карев, В. Н. Келасьев, Ж. Ф. Коновалова, И. И. Кравченко, В. С. Полосин, А. В. Ульяновский). Следует назвать и хотя бы некоторых наиболее известных из обширного числа зарубежных ученых, внесших свой вклад в изучение свойств и функций мифа, — Р. Барт, Э. Кассирер, Л. Леви-Брюль, Р. Сигал, Дж. Фрэзер, К. Флад, К. Хюбнер, М. Элиаде, — чьи взгляды были учтены диссертантом.

Третий круг включает пространный перечень исследований различных граней исторического бытия религии и мифологии в российском общественном сознании. Прежде всего здесь были востребованы труды, посвященные описанию и анализу организационных структур религиозных сообществ, доминирующих в истории и нынешней жизни России. Это работы дореволюционных историков — Е. Е. Голубинского, П. В. Знаменского, митрополита Макария (Булгакова) и др., советских и нынешних российских специалистов (М. Н. Бессонов, Я. Е. Водарский, Н. С. Гордиенко, П. Н. Зырянов, М. И. Одинцов, С. Л. Фирсов и пр.), представителей русского зарубежья (А. В. Карташев, И. Ф. Мейендорф, Н. А. Струве, Д. В. Поспеловский, Г. В. Флоровский), церковных деятелей — Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, митрополита Иоанна (Снычева), архиепископа Михаила (Мудьюгина), игумена Вениамина (Новика) и др. Особое значение для рассмотрения вопросов диссертации имеют исследования этнокультурных аспектов русской религиозности и народных верований. Среди прежних и современных авторов по этой тематике — А. И. Алексеев, Е. В. Аничков, К. А. Богданов, В. Г. Богораз-Тан, В. Д. Бонч-Бруевич, Л. Н. Виноградова, Н. М. Гальковский, М. М. Громыко, Е. Н. Елеонская, А. И. Клибанов, А. С. Лавров, Е. Б. Смилянская, Т. Б. Щепанская и др. Об этом же имеются интересные публикации зарубежных ученых (Дж. X. Биллингтон, Н. Дэвис, И. Левин, Т. Макдэниел, М. Чернявский). Следует указать и работы по проблематике российской ментальности с характеристикой ее религиозной составляющей (Б. В. Марков, Т. Д. Марцинковская, В. Е. Семенов). Ряд трудов их авторы (Л. А. Андреева, А. И. Кырлежев, Г. В. Лобачева, А. В. Митрофанова, В. В. Можаровский, В. Н. Рагузин, Ф. Г. Овсиенко) посвятили анализу социально-политических сторон религиозной жизни российского общества.

Печальной данностью интеллектуальной жизни России веками был известный риск свободного рассуждения на темы религии. Трудными для научного осмысления религии оказались и советские десятилетия. Тем не менее, можно говорить о серьезных усилиях представителей российской науки в постижении смысла религиозного фактора в судьбах Отечества. Большая группа работ, использованных в диссертации, касается истории отечественной социальной мысли, в том числе ее подходов к теме «религия и российское общество» (исследования В. Н. Акулинина, А. А. Галактионова, О. Л. Гнатюк, И. А. Голосенко, А. А. Ермичева, А. Ф. Замалеева, Н. И. Кареева, В. В. Козловского, Е. И. Кукушкиной, О. М. Масловой, С. С. Хоружего).

Отдельной проработки потребовала история становления в России социологического подхода к религиозным и мифо-ритуальным составляющим общественного сознания. В ее освещении диссертант должен был обратиться к дореволюционным трудам (С. Н. Булгакова, Т. И. Буткевича, А. И. Введенского, М. М. Ковалевского, П. Л. Лаврова, П. А. Сорокина и др.) представлявшим первые подступы к построению отечественной теоретической социологии религии. Своего рассмотрения достоин также советский опыт социологического изучения религиозности и атеизма, запечатленный и одновременно по-разному комментируемый в трудах причастных к нему исследователей (В. И. Гараджа, Р. Г. Балтанов, Ю. П. Зуев, В. Д. Кобецкий, Ю. А. Левада, Р. А. Лопаткин, М. П. Мчедлов, Э. Г. Филимонов, Д. Е. Фурман и др.), многие из которых внесли вклад и в попытки формирования современной российской социологии религии.

Свидетельством развития теоретических и эмпирических знаний в области отечественной социологии религии для диссертанта являются вышедшие за последние годы работы таких российских авторов как Т. И. Варзанова, Л. М. Воронцова, А. Ю. Григоренко, Н. Н. Зарубина, С. В. Медведко, 3. Г. Пейкова, Ю. Ю. Синелина, О. Г. Филатова. Вместе с тем очевидно, что концептуальных трудов по социологии религии в нашей стране крайне мало (можно назвать диссертации, книги и статьи А. С. Ваторопина, Н. Б. Костиной, Е. А. Островской, С. Б. Филатова, Е. С. Элбакян). Еще меньше исследований посвящено религиозному комплексу в общественном сознании (наиболее содержательны работы А. П. Романовой) и мифотворческому аспекту самой социологии (этого касается, например, довольно давняя публикация Ф. Э. Шереги).

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. заметно усилился интерес к аналитике оснований и ведущих мотивов российского общественного сознания. Открываются новые грани функционирования в нем религиозно-мифологического комплекса. При подготовке диссертации автор опирался на появившиеся в этот период монографии и другие издания ученых, исследовавших содержание российского сознания на его идеологическом и обыденном уровнях. Особого внимания потребовали обнаруженные рецепции архаических и традиционалистских элементов в современном обществе. Эти вопросы в последние годы активно обсуждаются политологами, философами и социологами, чьи мнения были учтены диссертантом в собственных рассуждениях.

Таким образом, налицо обилие научной литературы, непосредственно или опосредованно относящейся к теме диссертации. Однако многомерность затрагиваемой проблематики оставляет ряд принципиальных для ее понимания вопросов без достаточного освещения. Сам рассматриваемый объект — содержание российского общественного сознания — не является статичным. В нем постоянно возникают новые, требующие осмысления аспекты. Поэтому обобщение имеющихся подходов и дальнейший научный анализ взаимоотношений религиозной и мифо-ритуальной составляющих общественного сознания остается необходимым направлением исследовательской деятельности.

Источники исследования. Можно выделить четыре основных группы использованных теоретических источников: концептуальные труды по осмыслению религии как формы общественного сознаниялитература по вопросам динамики мифологического сознания и социального смысла мифологии в контексте исторического процессаисследования по проблемам духовного и социального развития Россииработы по анализу нынешнего состояния религиозной жизни российского общества и проявлениям в нем современного мифотворчества.

Информационными источниками диссертации являются опубликованные данные некоторых социологических исследований, статистические показатели, материалы теоретических, научно-популярных, периодических и массовых изданий, в том числе журналов «Социологические исследования», «Журнал социологии и социальной антропологии», «Религиоведение», «Вопросы философии», «Вестник Московского университета», «Вестник С.-Петербургского университета» и др.

Анализ исследуемых проблем потребовал рассмотрения конкретных религиозных сообществ России. В качестве таковых избраны преимущественно христианские конфессии и прежде всего русское православие: его доминирующее присутствие в отечественной истории и культуре делает фактографию из области этой духовной традиции достаточно репрезентативной для аргументации излагаемой точки зрения на темы мифологии и религии в российском обществе.

Объектом исследования является российское общественное сознание в конкретных сочетаниях его религиозной и мифо-ритуальной форм.

Предметом исследования выступает феномен религиозно-мифологического комплекса: сложение и свойства такого комплекса, его содержание и функционирование в российском общественном сознании, опыт постижения его составляющих в рефлексии отечественной социологии религии.

Цель и задачи диссертационного исследования. Ведущая цель работы — историко-социологическое исследование религиозно-мифологического комплекса в российском общественном сознании, его динамики и воздействия на социальные процессы в России.

Данная цель обусловила постановку и решение следующих задач:

— Экспликация универсальных признаков религии и мифологии, которые в качестве «родовых» свойств специфически воспроизводятся и на отечественной почве. Особое внимание уделяется существующей неоднозначности интерпретаций социального смысла религии и мифо-ритуального сознания.

— Сравнительный анализ распространенных теоретико-методологических позиций в трактовках соотношения мифологии и религиираскрытие оснований и форм взаимовлияния мифологического и религиозного факторов в общественном развитиивведение и обоснование исследовательского понятия религиозно-мифологического комплекса.

— Исследование общих для глобальной эволюции религии состояний ее мифологизации, демифологизации и ремифологизацииобнаружение аналогичных превращений религии в российском общественном сознании.

Рассмотрение конкретно-исторических обстоятельств бытия религиозных сообществ на разных этапах российской государственности и принципиальных черт взаимоотношения конфессиональных и светских начал в социальных процессах.

— Выяснение истоков и мотивов мифологизированного восприятия религии в российском обществеописание динамики перемен в отношении общественного сознания к религии в условиях социальных трансформаций России за последнее столетиевыявление мифо-ритуальных элементов в современной религиозной жизни России.

— Характеристика причин и роли в современном российском обществе феноменов социального мифотворчества. Определение возможных перспектив присутствия религиозно-мифологического комплекса в духовной и социальной жизни России.

— Обзор исторического движения отечественной социальной мысли к социологии религии и опыта социологического подхода к феноменам религиозно-мифологического комплекса в России.

Методологическая основа исследования. Примененная в диссертации методология базируется на системе традиционных принципов философско-социологического, религиоведческого, культурологического анализа. Прежде всего, это принцип объективности в интерпретации материала, с преобладанием дескриптивного способа выведения интересующих диссертанта положений. Благодаря другому принципу — историзма, в диссертации дается объяснение феноменов религии и мифологии исходя из их генезиса, социально-исторической эволюции, и с этой точки зрения — современного состояния, а также возможных перспектив. Наряду с этим исследование опирается на принцип единства исторического и логического, позволяющий выявить диалектическое взаимоотношение религиозной и мифо-ритуальной составляющих общественного сознания. В работе применен и принцип комплексного анализа рассматриваемых проблем, раскрывающий многофакторность детерминации мифологии и религии в духовной и социальной сферах, их взаимосвязь и взаимовлияние с другими элементами культуры. Диссертант основывается также на последовательном проведении социально-антропологического подхода, способствующего реконструкции феноменов мифологии и религии как проявлений человеческой деятельности в конкретных социокультурных условиях. Наконец, посредством анализа исторического и социологического материала, был реализован метод восхождения от частного к общему и от абстрактного к конкретному при выявлении закономерностей функционирования мифологии и религии в российском обществе.

В качестве методологических ориентиров в диссертации используются суждения и выводы ряда классических авторов из областей социологии, социальной антропологии, религиоведения и культурологии.

Основные научные результаты и положения, выносимые на защиту.

Диссертация является опытом историко-социологического исследования религиозно-мифологического комплекса в российском общественном сознании.

На защиту выносятся полученные автором общие результаты, представленные в следующих положениях:

1. Социологическая операциональное^ трактовки религиозного сознания требует ограничения его определяющих признаков наличием трансцендирующей интенции и веры в сверхъестественное. Без данного условия интерпретации религии насыщаются пространным набором противоречивых смыслов и значений, что ведет к утрате различий в понимании религиозной и мифо-ритуальной составляющих общественного сознания. В связи с этим предложено сузить сферу научного использования понятия религии до применения его только к теистическим системам верований и культов.

2. Аналитика мифологического сознания дает основание для вывода о мифотворчестве как константном явлении в социокультурных процессах любых эпох, при любом строе господствующего мировоззрения, идеологии, политики, хозяйственных отношений. Одним из неизбежных следствий этого является мифологизация институтов и практик в религиозной жизни общества.

3. Способ взаимоотношения религиозных и мифо-ритуальных элементов общественного сознания может быть описан с помощью теоретической модели религиозно-мифологического комплекса, представляющего собой сочетание названных элементов в устойчивую динамичную целостность, состояние которой определяется конкретным социокультурным контекстом ее существования в разных социально-исторических условиях.

4. Установлен ряд мифопорождающих факторов отечественной культуры — сохранение свойств традиционного общества, воспроизводство авторитарной государственности, синкретизм и обрядоверие этноконфессиональной религиозности. Исходя из этого обосновывается утверждение о постоянном присутствии мифологического начала в массовом сознании российского общества.

5. Выдвинут тезис о невозможности свободных от мифо-ритуальных интерполяций религиозных институтов и практик в историческом бытии христианских церковных организаций в России. Выявлен феномен мифологизации религии в российской социальной истории и современностиисследованы его причины на уровне конфессиональной идеологии и в обыденном религиозном сознании русского православия.

6. Констатируется неразвитость социологического знания о религии в российской науке. Сделаны выводы о преобладании нормативного подхода к религии на протяжении всей истории отечественной социальной мысли, об отсутствии необходимых условий институционализации российской социологии религии, о низком уровне общественно-государственной заинтересованности в адекватном социологическом изучении религиозной ситуации в России.

Научная новизна диссертации заключается в теоретико-методологическом обосновании социологического подхода к исследованию соотношения мифологии и религии в российском общественном сознании. В работе предпринята одна из первых в современной отечественной научной литературе попыток постановки и систематизированного анализа историко-социологических проблем данной темы.

Впервые введено и аргументировано понятие религиозно-мифологического комплекса для обозначения сформированной диссертантом теоретической конструкции, которая моделирует взаимоотношения мифологии и религии в структуре общественного сознания. Доказана научная допустимость рассмотрения мифологии и религии как составляющих такого рода единого комплекса. Обоснована методологическая применимость данного понятия в научных исследованиях религиозной жизни общества.

На материале отечественной социальной истории и современности подтвержден сделанный диссертантом теоретический вывод о религиозно-мифологическом комплексе как одном из конституирующих начал общественного сознания в России. Предпринят анализ социологических данных, содержащихся в исследовательской литературе, а также новых сведений из различных информационных средств о текущей религиозной жизни российского общества. Это позволило диссертанту обнаружить и раскрыть особенности взаимосвязи мифологических и религиозных элементов в конфессиональном сознании современного русского православия.

В работе впервые обобщены теоретические и фактографические источники, свидетельствующие о константности в массовом сознании России мифологизированного восприятия места и роли религиозных институтов и практик. Проведя рассмотрение мифопорождающих факторов отечественной культуры, диссертант выявил наличие процессов демифологизации и ремифологизации в отношении российского общества к религии.

Рассматривая возможность социологической рефлексии по поводу религиозно-мифологического комплекса в общественном сознании, диссертант впервые в социологической литературе дал развернутый очерк исторических подступов российской науки к формированию отечественной социологии религии, подробно рассмотрел предысторию этих исканий в социальной мысли XVIII — начала XX в., исследовал попытки институционализации социологии религии в советский период и некоторые аспекты современной социологии религии в России.

Теоретическая значимость исследования. Сформулированные в диссертации суждения и выводы имеют значение для тех областей социогуманитарного знания, которые касаются изучения места и роли религии в общественных процессах. Ряд положений работы вносит вклад в развитие специализированной тематики теории, методологии и истории социологии — содержания социологического подхода к религии, выработки операционального теоретико-методологического аппарата социологического изучения религии, исследования конфессиональных институтов и их функционирования в системе общественных отношений, истории формирования отечественной социологии религии.

Работа уточняет проблемные стороны интерпретации религии и социальной мифологии. Рассмотрены проекции этих универсальных явлений общественного сознания в конкретно-исторические условия России. В диссертации подняты теоретически важные вопросы мифологизированного восприятия религии и ремифологизации массового сознания в российском обществе.

Практическая значимость исследования. Сделанные в диссертации обобщения могут быть использованы в исследованиях по социологии и религиоведению, в методических разработках по социологии религии, при анализе феноменов социального мифотворчества.

Материалы диссертации применимы к задачам образовательного процесса в высшей школе: составлению лекционных курсов, созданию учебников и пособий по социологии, социальной антропологии, религиоведческим дисциплинам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Задавшись целью исследовать религиозные и мифологические параметры общественного сознания в России, неизбежно приходится столкнуться с неподъемным для индивидуальных усилий массивом событий, фактов, мнений и пр. Чем основательнее работа с этим материалом, тем отчетливее понимание, что никакие полученные выводы здесь не могут быть окончательными. Более того, рассмотрение исторических подступов российской науки к выработке систематизированной социологии религии позволяет высветить одну, пожалуй, из ключевых особенностей изучения вопросов религии и общества в России. Видится она в том, что такое занятие никогда не было чисто академическим, оно теснейшим образом сопрягается со множеством коллизий в идеологической и социально-политической сферах жизни страны. Определяющее влияние этих сфер не осталось уделом прошлого и по-прежнему отражается как собственно на отношении к религии в российском обществе, так и на состоянии ее научного осмысления.

Постоянное «вклинивание» в теоретические штудии нормативных идеологизированных установок, лакуны (по политическим мотивам) в эмпирической информации, длительная изолированность отечественной социальной мысли от полноценного освоения зарубежного научного опыта, несовершенство доморощенного исследовательского инструментария, — все это и многое другое надолго перекрыло возможности нормального развития наук о религии в России. Поэтому, когда прежние препоны вроде бы утратили свою действенность, их последствия еще инерционно сказываются на исследовательской работе.

Наряду с этим, на всех уровнях интереса к теме «российское общество и религия» обнаруживается непреодолимый отпечаток мифологизированных образов религии. Для обыденного сознания религиозное начало очень часто выступает как почти магическое средство, применение которого должно помочь чудесным путем решить самые злободневные социальные проблемы.

Научно-теоретическое сознание оперирует более реалистичными представлениями, но и его носители нередко оказываются под обаянием вдохновенного убеждения в универсальных возможностях религии способствовать всестороннему развитию России. При этом выяснение действительной функциональности религиозных институтов и практик в российском социальном пространстве остается на периферии внимания, замещаясь апелляцией к некритично истолковываемому прошлому и упованием на некое «духовное возрождение» общества.

Лейтмотивом диссертации является тезис об исторически постоянном пребывании российского общества под воздействием религиозно-мифологического дуализма. Общественное сознание в России, запечатлевая религиозной мыслью тысячелетний поиск на ниве христианской культуры, тем не менее поступило с этой культурой так, как продиктовало его «языческое» мировосприятие. Это значит, что базовая для российского социума структура так называемого традиционного общества освоила религию, функционально «подогнав» ее под архетипические мифопорождающие установки массового сознания. Образовавшаяся конструкция оказалась вполне органична общественно-государственному строю российской жизни, при любых его модификациях, на протяжении всей истории Отечества. Взаимные проекции мифа в религиозные воззрения и религии в народное мифосознание, их слияние в устойчивый религиозно-мифологический комплекс, активизируемый через социальное поведение, — все это создало своеобразное социокультурное пространство, в котором по сей день пребывает российское общество.

Данная диссертация является опытом историко-социологического исследования религиозно-мифологического комплекса в российском общественном сознании. Полученные автором результаты могут быть обобщенно представлены следующим образом.

Во-первых, диссертант приходит к выводу, что социологическая операциональность трактовки религиозного сознания требует ограничения его определяющих признаков наличием трансцендирующей интенции и веры в сверхъестественное. Без данного условия интерпретации религии насыщаются пространным набором противоречивых смыслов и значений, что ведет к утрате различий в понимании религиозной и мифо-ритуальной составляющих общественного сознания. В связи с этим предложено сузить сферу научного использования понятия религии до применения его только к теистическим системам верований и культов.

Во-вторых, аналитика мифологического сознания дает основание для вывода о мифотворчестве как константном явлении в социокультурных процессах любых эпох, при любом строе господствующего мировоззрения, идеологии, политики, хозяйственных отношений. Одним из неизбежных следствий этого является мифологизация институтов и практик в религиозной жизни общества.

В-третьих, способ взаимоотношения религиозных и мифо-ритуальных элементов общественного сознания может быть описан с помощью теоретической модели религиозно-мифологического комплекса, представляющего собой сочетание названных элементов в устойчивую динамичную целостность, состояние которой определяется конкретным социокультурным контекстом ее существования в разных социально-исторических условиях.

В-четвертых, установлен ряд мифопорождающих факторов отечественной культуры — сохранение свойств традиционного общества, воспроизводство авторитарной государственности, синкретизм и обрядоверие этноконфессиональной религиозности. Исходя из этого обосновывается утверждение о постоянном присутствии мифологического начала в массовом сознании российского общества.

В-пятых, выдвинут тезис о невозможности «чистых», свободных от мифо-ритуальных интерполяций, форм религии в историческом бытии христианских церковных организаций в России. Выявлен феномен мифологизации религии в российской социальной истории и современностиисследованы его причины на уровне конфессиональной идеологии и в обыденном религиозном сознании русского православия.

Наконец, констатируется неразвитость социологического знания о религии в российской науке. Сделаны выводы о преобладании нормативного подхода к религии на протяжении всей истории отечественной социальной мысли, об отсутствии необходимых условий институционализации российской социологии религии, о низком уровне общественно-государственной заинтересованности в адекватном социологическом изучении религиозной ситуации в России.

Научная новизна диссертации заключается в теоретико-методологическом обосновании социологического подхода к исследованию соотношения мифологии и религии в российском общественном сознании. В работе предпринята одна из первых в современной отечественной научной литературе попыток постановки и систематизированного анализа историко-социологических проблем данной темы.

Впервые введено и аргументировано понятие религиозно-мифологического комплекса для обозначения сформированной диссертантом теоретической конструкции, которая моделирует взаимоотношения мифологии и религии в структуре общественного сознания. Доказана научная допустимость рассмотрения мифологии и религии как составляющих такого рода единого комплекса. Обоснована методологическая применимость данного понятия в научных исследованиях религиозной жизни общества.

На материале отечественной социальной истории и современности подтвержден сделанный диссертантом теоретический вывод о религиозно-мифологическом комплексе как одном из конституирующих начал общественного сознания в России. Предпринят анализ новых социологических данных, содержащихся в исследовательской литературе, а также сведений из различных информационных средств о текущей религиозной жизни российского общества. Это позволило диссертанту обнаружить и раскрыть специфические особенности взаимосвязи мифологических и религиозных элементов в конфессиональном сознании современного русского православия.

В работе впервые обобщены теоретические и фактографические источники, свидетельствующие о константности в массовом сознании России мифологизированного восприятия места и роли религиозных институтов и практик. Проведя рассмотрение мифопорождающих факторов отечественной культуры, диссертант выявил наличие процессов демифологизации и ремифологизации в отношении российского общества к религии.

Рассматривая возможность социологической рефлексии по поводу религиозно-мифологического комплекса в общественном сознании, диссертант впервые в социологической литературе дал развернутый очерк исторических подступов российской науки к формированию отечественной социологии религии, подробно рассмотрел предысторию этих исканий в социальной мысли XVIII — начала XX в., исследовал попытки институционализации социологии религии в советский период и некоторые аспекты современной социологии религии в России.

Сформулированные в диссертации суждения и выводы имеют значение для тех областей социогуманитарного знания, которые касаются изучения места и роли религии в общественных процессах. Ряд положений работы вносит вклад в развитие специализированной тематики теории, методологии и истории социологии — содержания социологического подхода к религии, выработки операционального теоретико-методологического аппарата социологического изучения религии, исследования конфессиональных институтов и их функционирования в системе общественных отношений, истории формирования отечественной социологии религии.

Работа уточняет проблемные стороны интерпретации религии и социальной мифологии. Рассмотрены проекции этих универсальных явлений общественного сознания в конкретно-исторические условия России. В диссертации подняты теоретически важные вопросы мифологизированного восприятия религии и ремифологизации массового сознания в российском обществе.

Сделанные в диссертации обобщения могут быть использованы в исследованиях по социологии и религиоведению, в методических разработках по социологии религии, при анализе феноменов социального мифотворчества.

Показать весь текст

Список литературы

  1. О. В. «Матушка-Русь»: опыт тендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии. М.: Ладомир, 2001. — 202 с.
  2. А. К (Кольев А.). Миф масс и магия вождей. М.: Национальный ин-т развития- Отделение экономики РАН, 1998.
  3. Л. А. Социология повседневности. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 2000.
  4. Т. С. Ислам и общество: опыт историко-социологического исследования. 2-е изд., доп. М.: Наука. ГРВЛ, 1984.
  5. С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д: Феникс, 1996. 672 с.
  6. П. А. Власть как метафизическая и историческая реальность. СПб.: Церковь и культура, 2001.-816 с.
  7. Ю. Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М.: Мысль, 1970.-144 с.
  8. Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб.: Изд-во РХГИ, 1993.- 136 с.
  9. В. В. Социальная природа художественного мышления. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1982. 143 с.
  10. В. С., Бочарова Е. В. Религия и мифология в культуре древних славян. Тамбов: Изд-во Тамбов, гос. ун-та, 2001. 377 с.
  11. Ю. М. Демифологизация магии. Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2003.- 154 с.
  12. Н. В. Хроматизм мифа. Л.: Всесоюзный молодежный книжный центр, филиал «Васильевский остров», 1990. 352 с.
  13. С. С. Утопия и общественное сознание: Философско-социологический анализ. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1988. 119 с.
  14. Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских. (Социологический очерк). М.: АОЗТ «Механик», 1996. 204 с.
  15. Н. В. Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М.: Индрик, 1998.-410 с.
  16. Р. Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси 1Х-ХУН вв. СПб.: Искусство СПб., 2000. — 463 с.
  17. К. Е. История Поместных Православных Церквей: В 2 т. М.: Русские огни, 1994. Т. 1.-336 е.- Т. 2. -320 с.
  18. Н. Религия // Смелзер Н. Социология / Пер. с англ. М.: Феникс, 1994. С. 460−492.
  19. Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М.: Индрик, 2003.-464 с.
  20. П., протоиерей. История Христианской Православной Церкви / Переиздание. М.: Православная беседа, 1994. 172 с.
  21. П. И. Слово о России. Беседы о российской цивилизации.1. СПб.: Химиздат, 2004.
  22. И. К. Русское монашество, 988−1917: (Возникновение, развитие и сущность) — Жизнь и учение старцев: (Путь к современной жизни): Прилож. к «Истории Русской Церкви» / Пер. с нем. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 1997.
  23. Современная политическая мифология: содержание и механизмы функционирования / Сост. А. П. Логунов, Т. В. Евгеньева. М.: РГГУ, 1996. -95 с.
  24. Современная российская мифология: Сб. ст. / Сост. М. В. Ахметова. М.: РГТУ, 2005.-285 с.
  25. Э. В. Культурология. Очерки теорий культуры. М.: Интерпракс, 1994.-272 с.
  26. В. С. Идея человечества у Августа Конта // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. 2-е изд. М.: Мысль, 1992. С. 562−581.
  27. В. С. Теория Огюста Конта о трех фазисах в умственном развитии человечества // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. 2-е изд. М.: Мысль, 1992. С. 122−138.
  28. П. А. Голод как фактор. Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь. М.: Academia & LVS, 2003.
  29. П. А. Система социологии: (Социальная аналитика): В 2 т. М.: Наука, 1993.
  30. П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.-543 с.
  31. Социальная история России / В. И. Жуков (рук.) и др. М.: Союз, 1999.-802 с.
  32. Социальное значение религии и религиозной личности: Сборник. Изд. 2-е, перераб. М.: Печатня А. И. Снегирева, 1913. VI, 90 с.
  33. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в.: Переводы / Сост. С. В. Лезов, О. В. Боровая. М.: Наука, 1994.-406 с.
  34. Социология в России / Под ред. В. А. Ядова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998. 696 с.
  35. Социология: классические и современные парадигмы: Хрестоматия / Под общ. ред. С. А. Кравченко. М.: Анкил, 1998. 329 с.
  36. Г. Принципы социологии. Глава XX. Поклонение предкам вообще / Пер. с англ. // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Канон+, 1998. С. 5−26.
  37. Е. Н. Общество-казарма от фараонов до наших дней. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996.-420 с.
  38. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена, Д. Е. Фурмана. СПб.- М.: Летний сад, 2000.-248 с.
  39. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л.: Наука. ЛО, 1976. 103 с.
  40. Ю. С., Проскурин С. Г. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды двоеверия.М.: Наука, 1993.-157 с.
  41. Л. А. Социальная мифология и проблемы современного социального мышления. М.: Советский спорт, 1998. 160 с.
  42. П. С. Приход и приходское духовенство в России в XVI—XVII вв.еках. М.: Изд-во «Индрик», 2002.
  43. Н. А. Православие и культура. 2-е изд., испр. и доп. М.: Русский путь, 2000. 632 с.
  44. В. Н. Избранные произведения. JL: Наука. JIO, 1979.
  45. К. М. Социология, ее краткая история, научное значение, основные задачи, система и методы. Пг.: Издат. Т-во Кооперативных Союзов «Кооперация», 1918.
  46. С. М. Философия мифа: Введение в метод мифореставрации. М.: Община, 1994. 141 с.
  47. К. Основные принципы науки о религии / Пер. с нем. // Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1 / Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Канон +, 1996. С. 144−196.
  48. П. Динамика веры / Пер. с англ. // Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юрист, 1995. С. 132−215.
  49. . В. Церковь во время революции. Пг.: Былое, 1924.
  50. Л. А. Вероисповедный состав России. М.: Университетская типография, 1902. -21 с.
  51. А. Дж. Постижение истории / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1991.-736 с.4Ю. Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. 622 с.
  52. А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX в. М.: Индрик, 1997. 456 с.
  53. В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследование в области мифопоэтического: Избранное. М.: Изд. группа «Прогресс-Культура», 1995. 624 с.
  54. Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.:Центр «Петербургское востоковедение», 1997.-381 с.
  55. Э. Религия, хозяйство и общество / Пер. с нем. // Социология религии: классические подходы: Хрестоматия / Науч. ред. М. П. Тапочка, Ю. А. Кимелев. М.: ИНИОН РАН, 1994. С. 162−176.
  56. Э. Церковь и секта Социальные учения христианских церквей и групп: (Фрагмент). / Пер. с нем. // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 226−238.
  57. С. В. Современная Россия: массовое сознание и массовое поведение: Опыт интегративного анализа. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2000. -192 с.
  58. В. Символ и ритуал / Пер. с англ. М.: Наука, 1983. 277 с.
  59. А. Н. Символизм, его смысл и воздействие / Пер. с англ. Томск: Водолей, 1999. 64 с.
  60. Д. М. Введение в религиоведение. 2-е изд., доп. М.: Мысль, 1985.-270 с.
  61. А. В. Мифодизайн рекламы. СПб.: Институт личности, 1995.-300 с.
  62. А. В. Социальный миф как брэнд: В 2 т. СПб.: Изд-во РГПУ, 2002. Т. 1. 234 е.- Т. 2. — 237 с.
  63. А. Миф и ритуал в христианстве / Пер. с англ. Киев: София- М.: ИД София, 2003.-240 с.
  64. . А. Царь и Патриарх: харизма власти в России (византийская модель и ее русское переосмысление). М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. 680 с.
  65. Ф. И. Секты, их вера и дела. М.: Политиздат, 1965. -360 с.
  66. Г. П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М.: Гнозис- Прогресс, 1991. 192 с.
  67. Дж. Типы культуры / Пер. с англ. // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры / Отв. ред. и сост. JI. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 203−224.
  68. Д. Христианский символизм / Пер. с англ. М.: Золотой век, 1998.-332 с.
  69. О. Г. Социология религии: Конспект лекций. СПб.: Изд-во В. А. Михайлова, 2000. 59 с.
  70. . М. История советской социологии 1950−1980-х годов: Курс лекций. СПб.: Изд-во Европ. ун-та в С.-Петербурге, 2001. 294 с.
  71. С. Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: Изд-во РХГИ, 1996.-662 с.
  72. К. Политический миф. Теоретическое исследование / Пер. с англ. М.: Прогресс-Традиция, 2004. 264 с.
  73. Г. В. Пути русского богословия / Репринт, изд. Вильнюс: Вильнюс, православное епарх. управление, 1991. 601 с.
  74. С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511 с.
  75. Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Пер. с англ. М.: Наука. ГРВЛ, 1984. 236 с.
  76. Фрейд 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии / Пер. с нем. СПб.: Алетейя, 1997. 221 с.
  77. О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. -448 с.
  78. Э. Душа человека / Пер. с нем. и англ. М.: Республика, 1992. -430 с.
  79. Э. Психоанализ и религия / Пер. с англ. // Сумерки богов: Переводы / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. С. 143— 221.
  80. Дж. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Пер. с англ. 2-е изд. М.: Политиздат, 1983. 703 с.
  81. В. Человек в поисках смысла / Пер. с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990. 366 с.
  82. С. С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000.
  83. Н. А. Культура в эпоху социального хаоса. М.: Едиториал УРСС, 2002. 448 с.
  84. Христианский дух в народных верованиях / Сост. епископ Александр. М.: Сретенский монастырь, 2000. 31 с.
  85. Христианство и Русь: Сб. статей / Науч. ред. А. В. Белов. М.: Наука, 1988.- 136 с.
  86. К. Истина мифа / Пер. с нем. М.: Республика, 1996. 448 с.
  87. А. А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. Л.: Научно-издат. центр «Альфа», 1991. (по изданию: Казань, 1898).-75 с.
  88. Л. Политическая мифология. М.: Эксмо, 2003. 384 с.
  89. . А. Очерк истории социологической мысли в СССР (19 171 969). Л.: Наука. ЛО, 1971. 243 с.
  90. М. П. Современная русская детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии. Ульяновск: Лаборатория культурологии, 1995. 256 с.
  91. Т. В. Между «Брежневым» и «Пугачевой». Типология советской массовой культуры. М.: РИК «Культура», 1993. 255 с.
  92. Я. В. Лекции по исторической этнологии. М.: Гардарика, 1998.-400 с.
  93. М. А. Развивающийся мир и посттоталитарная Россия. Новые конфигурации мирового пространства. В поисках глобального теоретического синтеза. М.: Наука, 1994.
  94. К. В. Русская народная утопия: генезис и функции социально-утопических легенд. СПб.: Изд-во Дмитрия Буланина, 2003. -539 с.
  95. Л. Е. Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли XIX—XX вв.. Н. Новгород: Изд-во НГПУ, 1999. -277 с.
  96. Е. Утопия и традиция / Пер. с польск. М.: Прогресс, 1990. -456 с.
  97. М. Д. Религиозное сознание и духовная деятельность.
  98. M.: Моск. обществ, научный фонд, 2000. 280 с.
  99. Е. П. Православный мир России в фотографиях конца XIX начала XX века: Альбом / Науч. ред. М. И. Мильчик. СПб.: Лики России, 2001.-496 с.
  100. Шеллинг Ф.-В.-Й. Введение в философию мифологии / Пер. с нем. Шеллинг Ф.-В.-Й. Сочинения: В 2 т. Т. 2 М.: Мысль, 1989. С. 159−374.
  101. Г. Манипуляторы сознанием / Пер. с англ. М.: Мысль, 1980. -326 с.
  102. П. С. Позитивизм в России XIX в. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980.-416 с.
  103. Ф. Речи о религии. Монологи / Пер. с нем. М Киев: REFL-book, «ИСА», 1994. — 417 с.
  104. А., протоиерей. Исторический путь Православия. М.: Паломник, 1993.-389 с.
  105. О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Гештальт и действительность / Пер. с нем. М.: Мысль, 1993. 663 с.
  106. Ф. Духовная традиция восточного христианства: Систематическое изложение / Пер. с фр. М.: Паолине, 2000.
  107. Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. Л.: Изд-во Института народов Севера ЦИК СССР, 1936.-XVI, 572 с.
  108. А. Смысловая структура повседневного мира: Очерки по феноменологической социологии / Пер. с англ. М.: Ин-т Фонда «Общественное мнение», 2003. 336 с.
  109. Т. Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX—XX вв.. М.: Индрик, 2003. 528 с.
  110. Экономическая деятельность Русской православной церкви и ее теневая составляющая / Отв. ред. и предисл. Л. М. Тимофеев. М.: РГГУ, 2000. -189 с.
  111. Е. С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX -начала XX в.: Философско-исторический анализ. М.: РОССПЭН, 1996.-316 с.
  112. М. Аспекты мифа / Пер. с фр. М.: Инвест 111 111- СТ ППП, 1996.-240 с.
  113. М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость / Пер. с фр. СПб.: Алетейя, 1998. 249 с.
  114. М. Священное и мирское / Пер. с фр. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994.- 142 с.
  115. Н. Общество индивидов / Пер. с нем. М.: Праксис, 2001.
  116. Р. Невидимая рука. Введение во взгляд на историю как на заговор / Пер. с англ. СПб.: СЗФ ИНЭС, 1999. 450 с.
  117. Этнические аспекты власти / Отв. ред. В. В. Бочаров. СПб.: Языковой центр СПбГУ, 1995. 240 с.
  118. Этос религиозного опыта / Отв. ред. И. Н. Михеева. М.: ИФ РАН, 1998.- 130 с.
  119. А. В. Русская народная духовная культура. М.: Высшая школа, 1999.-330 с.
  120. Юнг К. Г. Архетип и символ / Пер. с англ. и нем. М.: Ренессанс, 1991.-304 с.
  121. Юнг К. Г. О современных мифах / Пер. с нем. М.: Практика, 1994. -105 с.
  122. С. Е. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре (XI начало XX вв.). СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2003.-210 с.
  123. Е. Г. Фрагменты русской языковой картины мира: Модели пространства, времени, восприятия. М.: Гнозис, 1994. 344 с.
  124. К. Смысл и назначение истории / Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. 527 с.
  125. Bell С. Ritual Theory, Ritual Practice. N. Y.- Oxford: Oxford univ. press, 1992.-212 p.
  126. Berger P. L. The Social Reality of Religion. Harmondsworth: Penguin Books, 1973.-235 p.
  127. Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago- London: Univ. of Chicago press, 1994. X, 230 p.
  128. Cherniavsky M. Tsar and People: Studies in Russian Myths. New Haven: Yale Univ. Press, 1967. 810 p.
  129. P. В., Byrne P. Religion Defined and Explained. N. Y.: St. Martin's press, 1993.- 123 p.
  130. Davis Ch. Religion and the Making of Society. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1993.-212 p.
  131. Davis N. A Long Walk to Church: a Contemporary History of Russian Orthodoxy. Boulder (Columbia): West view Press, 1995. 611 p.
  132. Demerath N. Y., Hammond P. E. Religion in Social Context: Tradition and Transition. N. Y.: Random House, 1969. 408 p.
  133. Doty W. G. Mythography: The Study of Myth and Rituals. Tuscaloosa (AL): Univ. of Alabama press, 1986. 336 p.
  134. Handbook of Religions Experience / Ed. by R. W. Hood. Birmingham (AL): Religious education press, 1995. VI, 661 p.
  135. Jackson M. J. The Sociology of Religion. Theory and Practice. London- Sydney: Batsford, 1974. VIII, 253 p.
  136. Kirk G. S. Myth. It’s Meaning and Functions in Ancient and other Cultures. Berkeley- Los Angeles: Cambridge Univ. Press- Univ. of California Press, 1975.-XII, 299 p.
  137. Lenski G. The Religious Factor: A Sociological Study of Religion’s Impact on Politics, Economics and Family Life. Garden City (NY): Anchor Books, 1963.-270 p.
  138. Lincoln B. Theorizing Myth: Narrative, Ideology and Scholarship. Chicago: Univ. of Chicago Press, 2000. 115 p.
  139. Lowson E. T., McCouley R. N. Rethinking Religion: Connection, Cognition and Culture. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1993. IX, 194 p.
  140. Luckman T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society. London- N. Y.: The Mackmillan Company, 1967. 386 p.
  141. Luhman N. Religious Dogmatics and the Evolution of Societies. N. Y.: Edwin Mellen Press, 1984. 287 p.
  142. Magic, Witchcraft and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural: An Anthology / Ed. by C. Lahman, J. Myers. London: Mayfield, 1985.-XIV, 416 p.
  143. Martin D. A General Theory of Secularization. Oxford: Blackwell, 1978.
  144. McDaniel 71 The Agony of the Russian Idea. Princeton (New Jersey): Princeton Univ. Press, 1996. 606 p.
  145. McGuire M. Religion: The Social Context. 3-rd ed. Belmont (CA): Wadsworth Publishing Co, 1992. 385 p.
  146. Paden W. E. Interpreting the Sacred: Ways of Viewing Religion. Boston: Beacon Press, 1992.-213 p.
  147. Pals D. L. Seven Theories of Religion. N. Y.: Oxford uni v. press, 1996.
  148. Proudfoot W. Religious Experience. Berkeley, etc.: Univ. of California Press, 1985.-230 p.
  149. Religious Sociology: Interfaces and Boundaries / Ed. by W. H. Swotos. N. Y.: Greenwood, 1987. -XIV, 194 p.
  150. Robertson R. The Sociological Interpretation of Religion. Oxford: Blackwell, 1970.-256 p.
  151. Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth / Ed. by A. Dundes. Berkeley- Los Angeles: Univ. of California Press, 1984. 546 p.
  152. Seagal R. A. Theorizing about Myth. Amherst (MAS): Univ. of Massachusetts press, 1999. 313 p.
  153. Tergel A. Church and Society in the Modern Age. Uppsala: Almqvist & Wiksell international, 1995. 275 p.
  154. The Notion of «Religion» in Comparative Research: Selected Proceedings of the XVI Congress of the International Association for the History of Religion. Rome, 3−8 sept. 1990 / Ed. by V. Bianchi, F. Mora, L. Bianchi. Rome, 1994.
  155. Tudor H. Political Myth. London: Macmillan- Pall Mall, 1972. 183 p.
  156. Wilson B. R. Religion in Secular Society. London: Watts, 1966. 203 p.
  157. Wilson B. R. Religion in Sociological Perspective. Oxford (NY): Oxford univ. press, 1982. 187 p.
  158. Wortman R. S. Scenarios of Power. Myth and Ceremony in Russian Monarchy. Princeton (New Jersey): Princeton Univ. Press, 1995. 469 p.
  159. Wuthnow R. Rediscovering the Sacred: Perspectives on Religion in Contemporary Society. Grand Rapids (MI): William B. Eerdmans Publishing Co, 1992.-318 p.1. Авторефераты
  160. А. С. Социальный модернизм и постмодернизм в религиозной среде современного общества: социологический анализ: Автореф. дис. д. соц. н. Екатеринбург: Урал. АГС, 2002. 47 с.
  161. Е. А. Феномен веры: Автореф. дис. д. филос. н. М.: Моск. пед. гос. ун-т, 1995.
  162. Е. И. Теоретико-методологические проблемы исследования социально-политической мифологии: Автореф. дис. к. филос. н. Томск: ТГУ, 1995.- 17 с.
  163. . Ф. Миф в советской истории и культуре: Автореф. дис. д. филос. н. СПб.: СПбГУ, 2001. -51 с.
  164. Н. Б. Религиозная общность: институционально-доктринальный аспект социологического исследования: Автореф. дис. д. соц. н. Уфа: БашГУ, 2001.-47 с.
  165. Лушников Д А. Социальная дезорганизация и обыденное религиозное сознание в современном российском обществе: Автореф. дис. к. соц. н. Ставрополь: Сев.-Кавказ. ГТУ, 2000. 23 с.
  166. Т. М. Феномен мифа в системах человеческой жизнедеятельности: Автореф. дис. к. филос. н. Волгоград: ВГУ, 1999.-23 с.
  167. А. П. Проблема религиозного комплекса в современном теоретическом религиоведении: Автореф. дис. д. филос. н. М.: МГУ, 2001. -35 с.
  168. О. И. Культурное наследие в контексте государственно-церковных отношений в России: Автореф. дис. д. филос. н. М.: РАГС, 1999. 52 с.
  169. Л. Г. Массовое сознание современного российского общества: Философско-политологический аспект исследования: Автореф. дис. д. филос. н. М.: МГУ, 1996. 47 с.
  170. В. А. Специфика религиозной мифологии: Автореф. дис. к. филос. н. М.: МГУ, 1987. 16 с. 1.I. Статьи
  171. Абульханова-Славская К. А. Социальное мышление личности // Психологический журнал. М., 1994. № 4. С. 17−27.
  172. С. С. Христианская мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. Т. 2: К -Я / Гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1992. С. 598−604.
  173. Н. С. Миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. И. Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. С. 30−57.
  174. В. А. Национальный характер и история // Стили мышления и поведения в истории мировой культуры / Под ред. М. В. Дмитриева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. С. 54−81.
  175. И. Идол. Очерк социологии культа личности // Юность. 1989. № 10. С. 50−59.
  176. В. А. Россия как разрушающееся традиционное общество // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб., 2001. № 1.
  177. Э. Научное изучение религии? Вы, должно быть, шутите / Пер. с англ. // Религиоведение. 2003. № 4.
  178. Д. Культурные противоречия капитализма / Пер. с англ. // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Отв. ред. А. А. Гусейнов. М.: Политиздат, 1990. С. 243−257.
  179. А. Р. Национализм и универсализм в русском религиозном сознании // На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Д. Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. С. 122−171.
  180. С. П. Проблема возникновения и функционирования мифологического сознания на стадии родовой общины // Человек в культуре обществ древности, средневековья и Возрождения. Иваново: Иванов, гос. ун-т, 1999.
  181. В. В. Иррациональность и власть в политической культуре России // Потестарность: генезис и эволюция / Отв. ред. В. А. Попов. СПб.: Изд. МАЭ РАН, 1997. С. 175−192.
  182. Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия / Пер. с нем. // Вопросы философии. 1992. № 11.
  183. Г. Религия в современном мире научных исследований / Пер. с нем. // Религиоведение. 2002. № 2. С. 157−165.
  184. Т. И. Возрождение религии в России как аспект социокультурной динамики // Питирим Сорокин и социокультурная тенденция нашего времени / Науч. ред. Ю. В. Яковец. М.: МФК- СПб.: СПб ГУП, 1999.
  185. Вениамин (Новик), игумен. Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. 1999. № 2. С. 128−141.
  186. Л. Н., Толстая С. М. Символика архаических форм народной культуры // Вестник Российского гуманитарного научного фонда.1. М, 1997. № l.C. 127−133.
  187. Д. В., Штофф В. А. Диалектика обыденного и научного знания // Философские науки. М., 1980. № 4. С. 12−21.
  188. Я. Е. Землевладение русской православной церкви и ее хозяйственно-экономическая деятельность (XI начало XX в.) // Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. С. 501−561.
  189. Н. К. Методология изучения религиозных организаций в СССР // Воинствующий атеизм. 1931. № 11.
  190. Вопросник и методические указания по собиранию сведений о сектах / Сост. Ф. М. Путинцев // Антирелигиозник. 1927. № 6.
  191. Е. А. Самоорганизационные процессы в российском обществе и религиозное сознание молодежи // Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 6. 2000. Вып. 3. С. 76−85.
  192. Л. М., Фшатов С. Б., Фурман Д. Е. Религия в современном массовом сознании // Социологические исследования. 1995. № 11. С. 81−91.
  193. В. И. Социология религии // Социология в России / Под ред. В. А. Ядова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998. С. 304−323.
  194. В. С. Христианские и секулярные аспекты социально-психологической категории «терпение» // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. СПб.: С.-Петерб. Философское общество, 2000. С. 1519.
  195. И. А. Исторические судьбы идей Опоста Конта: трансформация позитивизма в русской социологии XIX—XX вв. // Социологические исследования. 1982. № 4.
  196. А. В. Мифологизированное сознание как фактор российской модернизации // Мировосприятие и самосознание русского общества в XI -XX вв. / Отв. ред. JI. Н. Пушкарев. М.: Институт российской истории РАН, 1992. С. 187−201.
  197. Н. В. О соотношении мифологии и онтологии // Ноосфера и художественное творчество / Отв. ред. Вяч. Вс. Иванов. М.: Наука, 1991. С. 13−31.
  198. А. Ю. Религиозная ситуация и некоторые аспекты ее социологического изучения // Религиозная ситуация на Северо-Западе России и в странах Балтии / Сост. А. Ю. Григоренко, А. М. Прилуцкий. СПб.: Издат. дом «Невская заря», 2002. С. 31−46.
  199. А. В. Миф как философская проблема // Античная культура и современная наука/Под ред. Б. Б. Пиотровского. М.: Наука, 1985.С. 271−276.
  200. А. Я. Народная магия и церковный ритуал // Механизмы культуры / Отв. ред. Б. А. Успенский. М.: Наука, 1990. С. 3−27.
  201. П. С. Мифология социальная // Современная западная социология: Словарь / Сост. Ю. Н. Давыдов и др. М.: Политиздат, 1990. С. 190−191.
  202. П. С., Шульман О. И. Ментальность как тип культуры // Философские науки. 1995. № 2−4. С. 125−138.
  203. Ю. Н. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая этика) // Вопросы философии. 1994. № 2.
  204. . Восточный цезаропапизм: История и критика одной концепции / Пер. с фр. // К 70-летию академика Г. Г. Литаврина / Отв. ред. Б. Н. Флоря. М.: Институт славяноведения РАН, 1999. С. 80−99.
  205. Г. Г. Российские архетипы и современность // Куда идет Россия? Общее и особенное в современном развитии / Под общ. ред. Т. И. Заславской. М.: Интерцентр, 1997. С. 273−280.
  206. Динамика социальной структуры и трансформация общественного сознания / Материалы «круглого стола» // Социологические исследования. 1998. № 12.
  207. Динур Б.-Ц. Религиозно-нравственный облик русского еврейства // Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 года. Иерусалим: «Гешарим" — М.: РПО «Мосты культуры" — Мн.: ООО «МЕТ», 2002. С. 103−157.
  208. С. С. Православная церковь и государство в предреформенной России // История СССР. 1966. № 4.
  209. М. Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской православной церкви) // Социологические исследования. 2002. № 4. С. 76−86.
  210. . В. Религия, церковь, общественное мнение // Свободная мысль. М., 1997. № 11. С. 94−103.
  211. И. И. Православие на Руси и в России // История религии: В 2 т. Т. 2 / Под общ. ред. И. Н. Яблокова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 2004. С. 150−260.
  212. В. Б. Тайны переписи населения 1937 года // Независимая газета. 1998. 18 июля.
  213. Н. М., Зоц В. А. Опыт социологического исследования религиозности населения // Социологические исследования. 1977. № 3.
  214. Н. Н. Предприниматель и религия в зеркале русской культуры. Часть первая // Религиоведение. 2001. № 2- Часть вторая // Религиоведение. 2002. № 1. С. 133−144.
  215. А. Г. О судьбах социологии в России // Социологические исследования. 2000. № 3. С. 136−145.
  216. В. П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии. 1991. № 2. С. 15−36.
  217. Ю. П. Приложение. Религии и религиозные организации в современной России // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 752−773.
  218. Ю. П. Приложение 1. Динамика религиозности в России в XX начале XXI в. // Гараджа В. И. Социология религии. 3-е изд., перераб. и доп. М.: ИНФРА-М, 2005. С. 320−329.
  219. . С. Роль ретроспективной социальной информации в формировании общественного сознания (в свете представлений о социальной памяти) // Вопросы философии. 1985. № 8. С. 29−41.
  220. Ф. Н. Религиозное сознание и поведение // Социологические исследования. 1987. № 3.
  221. Каариайнен К, Фурман Д. Е. Верующие, атеисты и прочие: эволюция российской религиозности // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 35−52.
  222. В. К Стихия и цивилизация: два фактора «российской судьбы» // Вопросы философии. 1994. № 5. С. 27−46.
  223. И. Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологические исследования. 2004. № 1. С. 45−53.
  224. И. Т. Магия и творчество: теоретико-познавательный подход // Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления / Под ред. И. Т. Касавина, В. Н. Поруса. СПб., 1999. С. 173−186.
  225. С. Г. Социокультурный и институциональный подходы как основа позитивной социологии в России // Социологические исследования.2002. № 12. С. 23−32.
  226. Кирилл (Гундяев), митрополит. Норма веры как норма жизни // Церковь и время. М., 2000. № 2.
  227. Г. С. Современный мир и «новое» религиозное сознание // Вопросы философии. 2000. № 6.
  228. А. И. Пятьдесят лет научного исследования религиозного сектантства // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. М.: Мысль, 1967. С. 349 384.
  229. В. В. Понятие ментальности в социологической перспективе // Социология и социальная антропология / Под ред. В. Д. Виноградова, В. В. Козловского. СПб.: Алетейя, 1997. С. 32−43.
  230. Л. Ф. Современная религиозная ситуация в Российской Федерации // Магистр. М., 2000. № 1. С. 84−95.
  231. П., священник. Есть ли будущее у старообрядцев? // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II / Сост. А. Р. Бессмертный, С. Б. Филатов. М.: Издат. группа «Прогресс-Культура», 1993.1. С. 517−532.
  232. Е. С. Первобытная мифология и религия: проблемы генезиса // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. 1984. № 2. С. 69−77.
  233. Н. Б. Религиозная жизнь общества в зеркале социологического анализа // Труды Первого Всероссийского Социологического конгресса «Общество и социология: новые реалии и новые идеи». СПб., 2002. С. 527−540.
  234. Г. А., Лебедев С. Д. Концептуальные модели взаимодействия светской и религиозной культур // Социологические исследования. 2004. № 5. С. 121−129.
  235. И. И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии. 1999. № 1.
  236. А. Н. Антропологические споры о сущности религии // Лекции по религиоведению / Под ред. И. Н. Яблокова. М.: Изд-во Моск. ун-та- Изд-во ЧеРо, 1997. С. 9−24.
  237. А. Д. Картограммы распространения религий на территории Российской Федерации // Религии народов современной России: Словарь / Редкол.: М. П. Мчедлов (отв. ред.) и др. М.: Республика, 1999. С. 598−606.
  238. А. Г. Западные традиции в русском христианстве // Введение христианства на Руси / Отв. ред. А. Д. Сухов. М.: Мысль, 1987. С. 21−54.
  239. Е. И. Обыденное сознание, обыденный опыт и здравый смысл // Философские науки. 1986. № 4. С. 14−33.
  240. А. И. Два типа православного сознания // Смена. СПб., 1994. 23 нояб.
  241. В. А. Научное и вненаучное мышление: скользящая граница // Наука: возможности и границы / Отв. ред. Е. А. Мамчур.М.: Наука, 2003. С. 20−34.
  242. Д. С. Тысячелетие культуры // Альманах библиофила. Вып. 26. Тысячелетие русской письменной культуры / Гл. ред. Е. И. Осетров. М.: Книга, 1989. С. 6−13.
  243. О. А. Правовое положение Римско-католической церкви в России //Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2002. № 2. С. 27−32.
  244. М. И. (Антон). О современных религиозных людях // Антирелигиозник. 1939. № 5. С. 16−29.
  245. Р. А. Религиозная ситуация в России // Свобода совестиважное условие гражданского мира и межнационального согласия / Сост. и общ. ред. А. А. Красиков. М.: Ин-т Европы РАН. Центр социально-религиозных исследований, 2003. С. 93−102.
  246. Р. А. Социология религии в России: опыт прошлого и современные проблемы // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: РАГС, 2001. № 4. С. 34−46.
  247. А. Ф. Теория мифического мышления Э. Кассирера // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. С. 730−758.
  248. И. Н. Мифология и религия // Вопросы научного атеизма. Вып. 30 / Под ред. В. И. Гараджи. М.: Политиздат, 1982. С. 48−58.
  249. Н. Мировое время и история систем. Об отношениях между временными горизонтами и социальными структурами общественных систем / Пер. с нем. // Логос. Журнал по философии и прагматике культуры. М., 2004. № 5 (44).
  250. В. А., Петренко Е. С. Изучение общественного мнения // Социология в России / Под ред. В. А. Ядова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998. С. 569−585.
  251. В. А. Связь мифа и языка // Фразеология в контексте культуры / Отв. ред. В. Н. Телия. М.: Школа «Языки русской культуры», 1999. С. 159−163.
  252. О. М. Методологическая рефлексия в эмпирической социологии: 20−30-е годы // Социология в России / Под ред. В. А. Ядова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998. С. 76−78.
  253. О. М. Эмпирическая социология и земская статистика // Социология в России / Под ред. В. А. Ядова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998. С. 73−76.
  254. Н. Ю. Методология социального познания в русской религиозной философии // Социологические исследования. 2004. № 1. С. 61−69.
  255. Н. М. Об изучении религиозных верований народов СССР // Антирелигиозник. 1934. № 5.
  256. С. В. Проблемы методологии современной социологии религии в России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: РАГС, 2001. № 2. С. 101−104.
  257. С. В., Элбакян Е. С. О религиозной ситуации в современной России // Религиоведение. 2002. № 2. С. 104−110.
  258. Е. М. О мифологии Востока — Запада // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении / Отв. ред. Н. Р. Лидова, Н. И. Никулин. М.: Наследие, 1999. С. 6−10.
  259. Михаил (Мудьюгин), архиепископ. Кафолики и католики // Страницы. Журнал Библейско-богословского института св. ап. Андрея. М., 1996. № 3. С. 52−65.
  260. А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Эволюция религии в современном мире // Социально-гуманитарные знания. М., 1999. № 2. С. 81−101.
  261. А., диакон. Русское православие // Религиоведение: Учеб. пособие / Науч. ред. А. В. Солдатов. 4-е изд., испр. и доп. СПб.: Лань, 2003. С. 456−491.
  262. М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. О социальном портрете современного верующего // Социологические исследования. 2002. № 7. С. 68−77.
  263. В. М. Мифотворчество и фольклорное сознание // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 45−53.
  264. И. В. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности // Социологические исследования. 2004. № 5. С. 130−136.
  265. М. В. Константинополь, Киев, Рим: Из истории византийско-русской полемики против католичества // Журнал Историко-богословского общества. М., 1992. № 3. С. 3−36.
  266. Л. Д. Секуляризация и социальная интеракция в сопоставительном аспекте // Социологические исследования. 1992. № 7.
  267. А. Г. Политизация религии // Вопросы философии. 1994. № 3. С. 34−48.
  268. В. Г. Аккультурация // Культурология. XX век: Словарь / Гл. ред. и сост. А. Я. Левит. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 19−21.
  269. В. Н. Быт и нравы учащихся духовных семинарий и академий в конце XIX начале XX вв. // Приглашение в историю. Сб. статей / Коллектив авторов. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского ин-та, 2003.
  270. Е. С. Опыт о магии // Традиционные верования в современной культуре этносов / Отв. ред. В. В. Горбачева. СПб.: Изд. РЭМ, 1993. С. 3−14.
  271. Ф. Г. Политизация конфессий и клерикализация политики: тенденции развития и риски в российском обществе // Религиоведение. 2002. № 2. С. 20−29.
  272. Р. А. Христианская социология // Социологические исследования. 1991. № 12. С. 95−116.
  273. С. Б. Интеллигенция как мифологический феномен. Историко-социологический анализ // Социологические исследования. 2001. № 11. С. 51−57.
  274. А. И. Основы духовной жизни в Православии // Церковь и время. М., 2000. № 2. С. 5−15.
  275. А. И. Что такое религия // Религии мира / Под ред. Я. Н. Щапова. М.: Просвещение, 1994. С. 5−12.
  276. Г. В. Мифы уходящего времени // Социологические исследования. 1992. № 6. С. 23−28.»
  277. Островская-мл. Е. А. Теоретические аспекты социологии религии // Вестнпк С.-Петерб. ун-та. Сер. 6. 2004. Вып. 4. С. 116−127.
  278. Р. Священное / Пер. с нем. // Религиоведение. 2003. № 1. С. 113−128.
  279. Пейкова 3. Г. Отношение российского населения к православию // Альма матер: Вестник высшей школы. 2000. № 1. С. 19−20.
  280. А. М. Между ангелом и домовым // Обереги и заклинания русского народа / Сост. М. И. Песков, А. М. Песков. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. С. 3−20.
  281. Д. В. Религия: сущность и обновление // Философские науки. 1992. № 2. С. 62−73.
  282. К. Предисловие // История Римско-католической Церкви в Российской Империи (ХУШ-ХХ вв.) в документах Российского государственного исторического архива. СПб.- Варшава: Изд. РГИА, 1999.
  283. К. К вопросу о методологии изучения современного сектантства // Антирелигиозник. 1931. № 9. С. 12−29.
  284. А. С., Элбакян Е. С. Религия в сознании российской интеллигенции // Вестник Моск. ун-та. 1996. Сер. 12. № 5. С. 65−84.
  285. В. А. Символы власти и власть символов // Символы и атрибуты власти: Генезис. Семантика. Функции / Отв. ред. В. А. Попов. СПб.: МАЭ РАН, 1996. С. 9−14.
  286. М. Церковные общины в наши дни (Опыт исследования в Ивановской области) // Воинствующий атеизм. 1931. № 5.
  287. П. И. К вопросу о классификации религий // Этнос и религия / Отв. ред. Б. Логашова. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1998. С. 7−23.
  288. А. И. Психологические аспекты религиозного удвоения мира
  289. Вопросы философии. 1987. № 2. С. 118−127.
  290. В. Г. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Д. Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. С. 417−450.
  291. А. М. Типология мифов. Мифологическое сознание // Самозванцев А. М. Мифология Востока. М.: Алетейа, 2000. С. 12−33.
  292. СаловВ.В. От марксизма к «христианской социологии». (Путь С. Н. Булгакова) // Социологические исследования. 1990. № 4. С. 101−110.
  293. Г. Ф. Феномен сакрализации власти // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе / Под ред. С. Н. Савельева. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1991. С. 162−165.
  294. В. В. Кризис методологий в гуманитарных науках // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. СПб.: Изд-во С.-Петерб. Философского общества, 2001. С. 127−129.
  295. В. Е. Типология российских менталитетов и имманентная идеология в России // Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 6. 1997. Вып. 4.
  296. Ю. Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования. 2001. № 7. С. 89−96.
  297. Ю. Ю. О циклах изменения религиозности образованной части российского общества (начало XVIII в. 1917 г.) // Социологические исследования. 2003. № 10. С. 43−60.
  298. М. В. Опыт изучения М. М. Ковалевским института кровной мести // Социология и социальная антропология / Под ред. В. Д. Виноградова и В. В. Козловского. СПб.: Алетейя, 1997. С. 347−360.
  299. А. С. Русский религиозный позитивист В. Фрей В. К. Гейне. // Социологические исследования. 1997. № 9. С. 93−98.
  300. М., священник. Духовное образование в России. ХУ1-ХХ вв. // Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь / Науч. ред. протоиерей В. Цыпин, А. В. Назаренко. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2000.
  301. П. А. Дюркгейм о религии // Новые идеи в социологии. Вып. 4. СПб., 1914. С. 3−23.
  302. Н. Об ограниченности силы научного знания / Пер. с англ. // Вестник Моск. ун-та. 1995. Сер. 18. № 1. С. 98−118.
  303. Н. А. Православная охота на ведьм. Опыт Церкви показал, что потом ее остановить очень трудно // НГ Религии. 2000. 13 сент. № 17 (64). С. 7.
  304. С. А., Мелетинский Е. М. Мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. Т. 1. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1991. С. 11−20.
  305. А. А. О проблемах методологии исследования язычества Древней Руси // Вопросы истории. М., 1997. № 4. С. 160−163.
  306. Н. И. Славянские верования // Славянская мифология: Энциклопедический словарь / Науч. ред. В. Я. Петрухин и др. М.: Эллис Лак, 1995. С. 15−26.
  307. В. И. Остаться с Россией. Что это значит? // Советская культура. 1990. 22 сент.
  308. Р. П. Мифология и религия в культурологических теориях России XIX в. // Культура и религия: Линии сопряжения / Отв. ред. А. И. Арнольдов. М.: Российская Академия управления, 1994. С. 15−24.
  309. И. А. Сектантство — объект религиоведения // Философия религии и религиозная философия: Россия. Запад. Восток / Науч. ред. А. Н. Типсина. СПб.: Бояныч, 1995. С. 70−72.
  310. Л. А. Божий мир православного крестьянина // Менталитет и аграрное развитие России в Х1Х-ХХ вв. / Отв. ред. В. П. Данилов, Л. В. Милов. М.: РОССПЭН, 1996. С. 293−304.
  311. С. Л. Факт и миф в истории // Вестник древней истории. 1998. № 4. С. 4−14.
  312. А. К вопросу о росте безбожия // Антирелигиозник. 1930. № 8−9.
  313. С. Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ//Политические исследования. 1999. № 3. С. 138−149.
  314. С. Б., Фурман Д. Е. Религия и политика в массовом сознании // Социологические исследования. 1992. № 7. С. 3−12.
  315. Э. Г. Социально-политические ориентации верующих и неверующих // Национальное и религиозное / Редкол.: М. К. Горшков и др. М.:РНИСиНП, 1996.
  316. С. Л. Была ли безбожная пятилетка? // НГ Религии. 2002. ЗОокт. № 10(105).
  317. П. А. Философия культа // Богословские труды. Сб. 17. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1977. С. 43−69.
  318. Д. Е. Верующие, атеисты и прочие. Новые исследования российской религиозности // Свободная мысль. М., 1997. № 1. С. 79−91.
  319. А. И. Эволюционизм как разновидность мифологического мышления // Православная беседа. М., 2000. № 5. С. 36−39.
  320. В. С. Мифологические истоки научной рациональности //
  321. Вопросы философии. 1994. № 9. С. 37−52.
  322. И. М. Политические мифы // Социально-политический журнал. 1996. № 6. С. 122−134.
  323. Шантепи де ла Соссе П. Наука о религиях / Пер. с нем. // Иллюстрированная история религий: В 2 т. Т. 1. М.: Издат. отдел Спасо-Преображенск. Валаамск. монастыря, 1992. С. 13−27.
  324. Ф. Э. Гносеологический кризис в социологии: от теологии к мифотворчеству // Вестник Российской Академии наук. 1994. Т. 64. № 7. С. 15−43.
  325. Е. Б. Образ власти в России: желание и реальность. Политико-психологический анализ // Политические исследования. 1995. № 4. С. 25−36.
  326. Р. П. Макс Вебер о проблеме ценностей в социальном знании // Проблемы теоретической социологии / Отв. ред. А. О. Бороноев. СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994. С. 118−125.
  327. В. Г. В мире чудесных упрощений: к феноменологии мифа // Вопросы философии. 1998. № 11. С. 20−39.
  328. Е. С. Духовный мир современной российской интеллигенции // Религиоведение. 2001. № 2. С. 145−162.
  329. П. С. Проблема религии и современные попытки решения ее // Северные записки. Пг., 1916. № 9. С. 12−23.
  330. И. Н. Социология религии // Введение в общее религиоведение / Под общ. ред. И. Н. Яблокова. М.: Книжный дом «Университет», 2001. С. 204−305.
  331. Cavendish R. The Magic in Our Minds // Man, Myth and Magic: An Illustrated Encyclopedia / Ed. by R. Cavendish. V. 1. L.: Purnell, 1970. P. 2−11.
  332. Duxon Th. Theology, Anti-Theology and Atheology: from Christian Passions to Secular Emotions // Modern Theology. Oxford- Cambridge, 1999. Vol. 15. № 3. P. 17−27.
  333. Fiorenza F. S. Religion: a Contested Site in Theology and the Study of Religion // Harvard Theol. Review. Cambridge (Mass.), 2000. Vol. 93. № 1.
  334. Goodenough U. Religious Naturalism and a New Planetary Ethic // Free Inquiry. Buffalo (N.Y.), 2000. Vol. 20. № 3. P. 13−23.
  335. Nielsen K. Theology and Study of Religion: Schizophrenia or Dialog // Studia Theologica. Oslo, 1998. Vol. 52. № 2. P. 103−115.
  336. Oxtoby W. G. The Nature of Religion // World Religions: Eastern Traditions. 2-nd ed. / Ed. by W. G. Oxtoby. New York: Oxford univ. press, 2002. P. 45969.
  337. N. (ed.) The Study and Classification of Religions // The New Encyclopaedia Britannica. 15-th ed. V. 26. Chicago, etc. 1994. P. 521−523.
  338. Sturma D. Politics and the New Mythology // The Cambridge Companion to German Idealism / Ed. by K. Ameriks. Cambridge: Cambridge univ. press, 2000. P. 99−110.
  339. Энциклопедические и словарно-справочные издания
  340. Азбука христианства: Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда / Сост. А. Удовенко, священник. М.: МАИК Наука, 1997. 287 с.
  341. В. 77. Словарь индо-тибетского и российского буддизма. М.: Вестком, 2000. 200 с.
  342. Э. Словарь индоевропейских социальных терминов / Пер. с фр. М.: Прогресс-Универс, 1995. 456 с.
  343. С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М.: Церковь, 1996. -318с.
  344. В. М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гнозис, 1994. 110 с.
  345. Ислам: Энциклопедический словарь / Редкол.: Г. В. Милославский (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1991. 311 с.
  346. Католическая Энциклопедия: В 4 т. Т. 1. А-3 / Ред.-изд. совет: о. Григорий Церох (пред.) и др. М.: Изд-во Францисканцев, 2002.
  347. Кон-ШербокД. и Л. Иудаизм и христианство: Словарь / Пер. с англ. М.: Гендальф, 1995.-279 с.
  348. Культурология. XX век: Словарь / Гл. ред. и сост. А. Я. Левит. СПб.: Университет, книга, 1997. 640 с.
  349. М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. М.: Гуманитарный издат. центр ВЛАДОС, 1996. 415 с.
  350. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1991. Т. 1. А-К. 671 е.- Т. 2. К-Я. -719 с.
  351. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. М.: Научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 1998. 928 с.
  352. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник / Науч. ред. Н. А. Трофимчук и др. 2-е изд., доп. и перераб. М.: Изд-во РАГС, 1998. 346 с.
  353. Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь / Науч. ред. протоиерей В. Цыпин, А. В. Назаренко. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2000. 654 с.
  354. Религии народов современной России: Словарь / Редкол.: М. П. Мчедлов (отв. ред.) и др. 2-е изд., испр. и доп. М.: Республика, 2002. 624 с. (1-е изд. 1999).
  355. Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. Г. В. Осипова. М.: НОРМА-ИНФРА, 1998.
  356. Р. Восточно-христианские церкви: Церковно-исторический справочник / Пер. с англ. СПб.: Высшая рел.-филос. школа, 1999.- 191 с.
  357. Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Академический проект, 2001. 990 с.
  358. Христианство: Словарь / Под общ. ред. JI. Н. Митрохина и др. М.: Республика, 1994. 559 с.
  359. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 3. Т-Я / Гл. ред. С. С. Аверинцев. М.: Научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 1995.-783 с.
  360. М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований / Пер. с фр. М.: Рудомино- СПб.: Университет, книга, 1997. 414 с.
  361. Lawson Т., GarrodJ. Dictionary of Sociology. London- Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers, 2001. 273 p.
  362. Penguin Dictionary of Sociology. 3-d ed. / Ed. by N. Abercrombie. London: Penguin Books, 1994.
  363. Sienkewicz Th. World Mythology: An Annotated Guide to Collections and Anthologies. Pasadena- N.Y.: Scarecrow Press, 1996. 469 p.
  364. Smart N. The World Religions. Santa Barbara- Cambridge: Univ. of California Press, Cambridge Univ. Press, 1992.
  365. The Oxford Dictionary of World Religions / Ed. by J. Bowker. Oxford- N.Y.: Oxford Univ. Press, 1997. XXIV, 1111 p.
Заполнить форму текущей работой