Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Религиозность русского крестьянства в конце XIX-начале XX вв

Диссертация: Религиозность русского крестьянства в конце XIX-начале XX вв
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Официальная православная Церковь в России на протяжении своей истории переживала различные периоды как укрепления так и ослабления своего влияния в деревне. Вопросы уточнения хронологии этих периодов еще требуют дополнительного рассмотрения. Однако несомненно, что период очередного падения значения Церкви приходится на XIX в., начиная с 40-х гг. Он занял достаточно долгое время и достиг апогея… Читать ещё >

Религиозность русского крестьянства в конце XIX-начале XX вв (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Русское крестьянство в религиозном отношении. Проблемы и исследования
    • 1. Проблема изучения религиозности крестьянства. Религиозная ситуация в российской деревне к концу XIX в
    • 2. Религиозность традиционного общества. Русская община, ее влияние на религиозность крестьянства
    • 3. Эволюция крестьянского типа религиозности. Проблема формирования личностного религиозного сознания
  • Глава 2. Анализ народной и церковной религиозности в конце XIX — начале XX вв
    • 1. Специфика сакрализации пространства и времени у русских крестьян в XIX — нач. XX вв
    • 2. Святость, святой человек и особенности их восприятия в русском крестьянстве конца XIX — нач. XX вв
    • 3. Проблема религиозного поведения креЬтйи.'Религиозные организации в русской деревне в конце XIX — нач. ХХ вв

Крестьянство является для современного исследователя, в определенной степени «неудобным классом». Это связано не столько со стремительным исчезновением самих представителей крестьянства, сколько с ярко выраженными различиями в сознании крестьянина и изучающего его исследователя. По-прежнему остается открытым вопрос о самой возможности проведения научного исследований в этой области в связи с «закрытостью», нежеланием крестьянина идти на откровенный контакт с представителем иной, городской культуры.

Отчасти этими обстоятельствами продиктовано рещение обратиться в данной работе не к крестьянству вообще, а к русскому крестьянству, сузив рамки исследования до рубежа XIX — XX вв. Очевидно, что такие границы являются до некоторой степени условными и означают определенный и более не повторившийся момент в истории русского крестьянства, когда оно фактически стало доступно для научного рассмотрения с разных точек зрения. Этим периодом датируется выход большого числа специальных работ, посвященных крестьянскому хозяйству, быту, а также верованиям, обрядам и общественной жизни крестьян в России. На наш взгляд, можно говорить о периоде рубежа веков как о переломном и вместе с тем уникальном по сочетанию относительно сохранившихся архаических районов с традиционной религиозностью и культурой, и регионов с быстро разрушающейся и дающей своеобразные культурные и религиозные феномены традиционной культурной средой.

Целью настоящего исследования является рассмотрение на основании имеющихся документов религиозности российской деревни в указанный период и ответ на следующие вопросы.

— Какова социальная основа традиционной крестьянской религиозности, какие институты повлияли на ее формирование, и какова была их роль в крестьянском мире в конце XIX — начале XX вв.

— Какую роль играла официальная церковь в русской деревне в указанный период, насколько сильное влияние она оказывала на религиозную жизнь крестьянства.

— Какое влияние оказал на традиционную крестьянскую религиозность кризис официальной церкви в деревне, затронул ли он те стороны крестьянского уклада и духовной жизни, на которых строится крестьянство как самостоятельный своеобразный класс со своим мышлением и традициями.

В соответствии с указанной целью необходимо, прежде всего, решить задачу характеристики крестьянина как носителя особой культуры, существующей в рамках общенациональной, и носителя особого типа религиозности. В этой связи возникают вопросы о «народном двоеверии» и «народном православии» как качественных характеристиках крестьянской религиозности. Также следует рассмотреть социальные образования в русской деревне, в первую очередь общину как регулятор социальных отношений и духовной сферы жизни общества.

Далее требуется установить истоки кризиса церковных институтов в деревне и подробно рассмотреть его причины, заключающиеся не столько во внешних, сколько внутренних факторах, и, по возможности, раскрыть их.

Необходимо рассмотреть взаимоотношения крестьян и официальной церкви под углом соотношения принципиально различных культур с различными типами религиозности. При этом следует сочетать общие выводы, вытекающие из изучения второисточников, с микроанализом таких взаимоотношений на конкретных примерах.

Актуальность данной темы очевидна в связи с продолжающим выходить большим числом разнообразных публикаций по ней. Особенно значительным их число было в конце 80-х, начале 90-х гг. XX в., когда проблемы земли и крестьян вновь приобрели актуальность, а также было открыто большое число ранее неизвестных материалов. Несомненно, что актуальной эта тема останется и в ближайшее время, хотя заметен спад интереса к ней в массовой публицистической литературе. Вместе с тем, серьезных работ по ней по-прежнему явно недостаточно, вследствие чего тема крестьянства служит полем для многочисленных спекуляций. Очень слабо разработана тема сельского церковного прихода, его роль и значение в крестьянском мире. Собственно, главнейший социальный институт русского крестьянства — община рассматривается преимущественно с хозяйственной стороны. Внутриобщинные и внутрисемейные отношения крестьян изучены слабо и внешне. Подобную характеристику можно продолжать.

Новизна работы заключается в попытке разработки относительно мало привлекавшей внимание исследователей проблемы изучения типа крестьянской религиозности и ее церковной составляющей. Работа претендует на попытку дать философский и религиоведческий синтез многочисленных разнородных и разноплановых работ, вышедших по данной теме. Мы попытаемся охарактеризовать крестьянскую религиозность в ее собственных базовых категориях и провести сравнение ее с официальной церковной культурой обозначенного периода. Фактически это означает характеристику типа крестьянской религиозности и ее эволюцию в это время.

В ряде случаев нам придется делать некоторые экскурсы в историю тех или иных проблем, в первую очередь, проблемы влияния Церкви на религиозную жизнь в деревне. Данную работу возможно проводить на основании большого круга церковных источников, мало привлекавшихся исследователями, отражающих взаимоотношений священнослужителей и прихожан и участие последних в приходских мероприятиях.

Круг источников по данной теме обширен, но, к сожалению, философские работы составляют в нем незначительное меньшинство. По преимуществу это работы культурологического плана, лишь отчасти затрагивающие религиоведческие проблемы. К наилучшим из них следует отнести работы СВ. Лурье, H.H. Козловой, A.A. Панченко. Важны также труды этнолингвистов, в частности, Н. И. Толстого и С. М. Толстой.

Обширный круг исследований составляют работы этнографов, которые можно разделить на несколько основных групп. Во-первых, это многочисленные публикации записей фольклора, имеющие к нашей теме косвенное отношение. Как правило, установить по ним реальный уровень религиозности коллектива и индивида на конкретный момент времени невозможно. Далее, это многочисленные местные исследования краеведов и любителей истории и этнографии местного края. Основная масса таких исследований продолжает оставаться по сей день неопубликованными, и доступ к их информации затруднен. Многие такие исследования составили архивы Русского Географического Общества, Этнографического Бюро князя В. Н. Тенишева, Вольного Экономического Общества и других. '.

Степень достоверности указанных источников различна, во всяком случае, сообщаемая ими информация требует перепроверки. Главная причина этого та, что информанты обычно не были крестьянами, а потому наблюдения их обычно носят внешний характер. Аналогично требуют перепроверки данные, сообщаемые священниками в корреспонденциях, публиковавшихся в Епархиальных Ведомостях. Тем не менее, при изучении церковной жизни деревни и церковной составляющей крестьянской религиозности, такая информация имеет первостепенное значение.

Ввиду огромного количества подобных статей и относительно небольшим объемом данной работы мы ограничиваем круг подобных публикаций См. Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения у русских крестьян XIX в. — М.: Наука, 1986. С. 15−23.

Архангельскими и Тверскими Епархиальными Ведомостями, как репрезентативными. Кроме того, круг обсуждавшихся проблем был в различных епархиях сходным.

Существует довольно большой круг работ начала XX в., в которых авторы напрямую не ставили задач оценки религиозного состояния крестьян, однако их характеристики крестьянства имеют полное приложение к нашей теме. Такова ставшая классической книга А. Н. Энгельгардта «Из деревни. 12 писем» (70−80-е гг. XIX в.), выдержавшая многочисленные переиздания, исследования K.P. Качоровского, A.A. Риттиха, И. В. Чернышева.

К кругу первоисточников следует отнести мало привлекавшиеся до настоящего времени церковные документы — метрические книги, исповедные росписи, клировые ведомости. Если исповедные ведомости еще привлекали внимание исследователей, отчасти в связи с их первоначальной обработкой еще в тот период в рапортах архиереев в Синод, то материалы метрических книг практически не привлекались. Между тем, это чрезвычайно важный документ для характеристики внутренних отношений между крестьянами'.

В целом, в исследованиях по крестьяноведению большое значение имеет междисциплинарный подход и привлечение разнообразных источников и методик. В таком ключе несомненна необходимость философского и религиоведческого подхода к данной проблеме, ставящего именно такие задачи многоаспектного межпредметного рассмотрения.А.

Работа состоит из введения, двух глав по три параграфа в каждой главе и заключения.

См. Купреянов А. И. Историческая антропология. Проблемы становления// Исторические исследования в России: тенденции последних лет. — М.: АИРО — XX, 1996. — С. 381.

Кознова И. Е. Социальная память русского крестьянства в XX в.// Исторические исследования в России: тенденции последних лет. -М.: АИРО-XX, 1996. — С. 390.

Первая глава посвящена рассмотрению русского крестьянина, как представителя своеобразной культуры и носителя особого типа религиозности. Основными характеристиками этого типа религиозности являлись помимо общины, в которой подчеркивается ее значение как социального и религиозного регулятора, сохранившийся культ предков, имеющий важные социальные функции. Рассматривается его характер и роль в религиозных отправлениях и социальной жизни крестьянина. Проводится сравнение традиционного крестьянского типа религиозности, который может быть назван «поминальный тип» или «поминальная культура» с типом религиозности горожанина, аристократа или мещанина. Этот традиционный тип крестьянской религиозности отличается крайней инертностью при попытках внедрения в него официального церковного христианства.

Вторая глава целиком посвящена оценке такого взаимодействия и возможным изменениям в традиционном типе религиозности в данный период. Критериями такой оценки служат факты религиозного сознания крестьян и примеры их религиозного поведения. Наибольшее внимание уделяется категориям священного времени и пространства в религиозном сознании крестьян, бытованию сакральных объектов, таких как храм, часовня, кладбище. Помимо этого рассматриваются случаи религиозного поведения крестьян, как культового так и внекультового — их отношения со священниками, участие в приходских делах, «приходском возрождении».

В заключении даются краткие выводы основной части работы.

Заключение

.

В настоящей работе предпринята попытка охарактеризовать религиозность крестьянства и своеобразие этого типа религиозности, имеющего собственные отличительные черты.

Мы старались ограничить круг источников свидетельствами современников и работами, вышедшими за последние годы, не из соображений незначительности предшествующего периода для изучения крестьянства. Проблема заключается в малой обращаемости исследований советского периода к церковно-приходской стороне крестьянской жизни, а также до сих пор слабая источниковедческая база большинства общих работ по крестьяноведению. Мы также не имели возможности привлекать обширный круг архивных документов этнографических институтов, воспользовавшись их пока что не слишком обширными публикациями. Остается надеяться, что с дальнейшим раскрытием архивов и обработке их материалов к выводам по теме настоящей работы добавятся уточнения и дополнения.

В целом, характеризуя тип крестьянской религиозности, мы можем отметить следующие характерные черты.

1. Очень высокая степень зависимости индивида в его религиозной жизни от коллективных религиозных акций и общественного мнения. Мы указывали на большую спорность выводов о наличие носителей «личностного сознания» в крестьянском мире, а также на их довольно отчужденное положение в общине.

Это касается как таких представителей собственно крестьянского происхождения — странников, черничек, келейных старцев, знахарей, представителей редких профессий типа мельника и т. д., так и церковных служителей в деревне.

2. Эта зависимость определила весьма своеобразный тип взаимоотношений крестьян друг с другом и с окружающим миром. Наиболее ярко он может быть показан на примерах семейных взаимоотношений крестьян и их отношении к предкам, хотя присутствует и в остальных сферах жизни. В указанных случаях очень заметно стремление крестьян представить окружающий мир связанным тесными семейными отношениями, часто в ущерб общим принципам заключений браков (внешней причиной последнего может выступать насильственное территориальное и хозяйственное ограничение крестьян при крепостной зависимости).

В отношении к предкам на первый план выступают коллективность их поминовения без какой-то особой ответственности к частному лицу и момент «окончания поминания», после чего коллектив полностью отторгает от себя самую память о конкретном усопшем во имя сохранения своей замкнутости и цельности. Таким образом, мы можем охарактеризовать крестьянский коллектив как в первую очередь семейную группу, завязанную на особом типе коллективной памяти, имеющей своим назначением гарант поддержания традиции.

В окружающем его мире крестьянин видит преимущественно сферу распространения его семейно-родовых отношений. Его мировоззрение в отношении к священным объектам строится на принципе их возможной интеграции в поминальные структуры и систему поддержания традиции. Если это невозможно, то, как правило, происходит «вытеснение» священного объекта из пространства и «десакрализация» самого пространства. То же можно сказать о разделении времени на праздничное и обычное, что для этого религиозного типа нехарактерно: только в той степени существует любое время, в какой оно заполняется человеческим (то есть семейным, коллективным) участием. Мы рассмотрели также и признаки разрущения такой модели.

3. Крестьянский тип религиозности с трудом и лишь на короткое время может быть адаптирован к христианской системе ценностей. Для того, чтобы это произошло, должны случиться очень значительные социальные потрясения, способные серьезно нарушить замкнутость крестьянских коллективов и действительно поставить крестьянина перед выбором веры. В этих случаях он, как правило, принимает государственную религию в связи с его коллективистским мышлением и склонностью рассматривать государство как большой крестьянский мир. Подробнее мы рассматривали эту проблему в разделе, посвященном народному идеалу святости и почитанию царя.

Официальная православная Церковь в России на протяжении своей истории переживала различные периоды как укрепления так и ослабления своего влияния в деревне. Вопросы уточнения хронологии этих периодов еще требуют дополнительного рассмотрения. Однако несомненно, что период очередного падения значения Церкви приходится на XIX в., начиная с 40-х гг. Он занял достаточно долгое время и достиг апогея к 1900;м гг. Исторически сложилось, что именно на этот период приходятся активные экономические преобразования, а также политические акции, приведшие к резкому размыванию самобытных крестьянских черт и фактическому исчезновению крестьянства как особого типа духовной культуры. При этом к причинам его разрущения необходимо отнести как экономический фактор, так и очень активную церковную политику, направленную, фактически, на разрушение традиционного типа религиозности как плохо поддающегося христианизации и вовлечению в церковную жизнь. Активное сопротивление массы крестьян такой политике привело к дополнительному ослаблению Церкви в деревне и фактическому игнорированию ее призывов вьютупить в защиту прежнего государственного и церковного устройства после 1917 г.

Существует довольно обширная проблематика русской народной медицины, заговоров, молитв, народных апокрифов и др., изучение которых только начинается и представляется очень плодотворным в связи с характеристиками «народного православия». Остается не до конца изученной роль народных сказителей-странников духовных стихов: после упоминавшейся работы Г. П. Федотова к этой проблеме было немного обращений. Интересно проследить их взаимоотношения с церковными властями, которые не были однозначными. Само внутреннее деление крестьян по признаку отношения к официальной Церкви требует уточнений на основе реальных документов. Наконец, необходимо принимать во внимание существенное различие между крестьянами различных областей России, которое мы здесь сознательно не учитывали, рассматривая преимущественно Север, в основном, на примере Архангельского региона и Центр, на примере Тверского. Таким образом, дальнейшее исследование данной темы представляется плодотворным.

Показать весь текст

Список литературы

  1. С. С. Язычество// Философская энциклопедия в 5 томах. — М.:
  2. Советская Энциклопедия. 1960−1970. Т. 5. С. 611.
  3. Аграрный вопрос в России в начале XX в. Обзор. М.: Изд. РАН. Институтнаучной информации по общественным наукам. 1996. 157 с.
  4. С. Б. О ритуальной функции женщины в русской традиции// Живая
  5. Старина. 1998. № 1. С. 26−29.
  6. В.А. Крестьянская сельская община// Русские. М.: Наука. 1997.1. С. 533−540.
  7. Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб.: Тип. Стасюлевича. 1914.386 с.
  8. Л. А. Шмелева М. Н. Культура и быт колхозников Калининскойобласти. М.: Наука. 1964. 253 с.
  9. Н. А. История Удомельского района. -Тверь, 1993. 143 с.
  10. Баженов Василий, свящ. Назревший вопрос (о необходимости даватьсвященникам медицинское образование)// Тверские Епархиальные Ведомости, 1913. Часть Неофициальная. С. 256 — 259.
  11. Д. А. Приходское духовенство в Древней Руси // Православная
  12. Энциклопедия: Русская Православная Церковь. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2000. — С. 252−258.
  13. Дж. Крестьянская эстетика: видение крестьянства// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992. — С. 233−240.
  14. Березин Михаил, свящ. Церковно-приходские советы Тверской епархии по рапортам оо. благочинных// Тверские Епархиальные Ведомости, 1907. Часть Неофициальная. С. 274−290.
  15. Т. А. Бытовое православие феномен русской традиционной культуры// Религия и атеизм в истории культуры (тезисы докладов). — Л., 1989. — С. 141−143.
  16. Т. А. Локальные группы Двинско-Важского ареала. Духовные факторы в этнических и социальных процессах// Русский Север: к проблеме локальных групп. СПб.: АН. Государственный музей антропологии и этнографии им. Петра Великого. 1995. — С. 208−317.
  17. Т. А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб.: Петербугское востоковедение. 2000. 400 с.
  18. П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда// Этнографическое Обозрение, 1916. № 3−4. С. 42−80.
  19. В. В. Древние и современные обряды погребения животных в России// Этнографическое обозрение, 1916. № 3−4. С. 86−122.
  20. Богораз-Тан Новое крестьянство. СПб.: Колокол, 1906. 126 с.
  21. Божанов Василий, свящ. Простое недоразумение (о поступающих в сельское духовенство)// Тверские Епархиальные Ведомости, 1916. Часть Неофициальная. С. 105 — 109.
  22. Божанов Василий, свящ. Условия жизни и деятельности приходского священника// Тверские Епархиальные Ведомости, 1906. Часть Неофициальная. С. 155−166, 192−211.
  23. А. М. Советская деревня за 1917−1924 гг.: экономика и быт. Л.: «Прибой», 1924.180 с.
  24. Л. Н. В поисках корреспондентов Льва Толстого. Тула.: Приокское книжн. изд. 1974. 221 с.
  25. Л. И. Оренбургская Толстовская Энциклопедия. Оренбург.: Печатный дом «Димур», 1997. 350 с.
  26. А. В. Национальное самосознание и народная память.// Русские. М.: Наука, 1997. — С. 647−685.
  27. Ф. Представления крестьян о плохой жизни// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992. — С.211−228.
  28. В. Г. У графа Л. Н. Толстого// Неделя. 1888. Стб. 1126−1127.
  29. А. А. Религиозное сознание язычества: опыт философской истории естественных религий// Введенский А. А. Собрание сочинений. М.: Изд. МГУ, 1902. Т. 1. XII, 751 с.
  30. Ветлин Константин, свящ. Исполнить ли нам свой долг. (О земледелии)// Тверские Епархиальные Ведомости, 1912. Часть Неофициальная. С. 443 454, 556−557.
  31. Ветлин Константин, свящ. К вопросу о благоустроении приходской жизни// Тверские Епархиальные Ведомости, 1916. Часть Неофициальная.1. С. 226−250.
  32. Ветлин Константин, свящ. О выборном духовенстве// Тверские Епархиальные Ведомости, 1916. Часть Неофициальная. С. 386 — 392.
  33. Ветлин Константин, свящ. Новый храм// Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Неофициальная. С. 209−215.
  34. Ветлин Константин, свящ. По поводу больного вопроса (об обеспечении сельского духовенства)// Тверские Епархиальные Ведомости, 1907. Часть Неофициальная. С. 214−228, 249−255.
  35. Владиславлев Василий., прот. Автобиографические записки протоиерея Тверской Владимирской церкви В.Ф.Владиславлева// Тверские Епархиальные Ведомости, 1906. Часть Неофициальная. С. 48−58.
  36. Владиславлев Василий, прот. О брошюрах, распространяемых среди народа// Тверские Епархиальные Ведомости, 1882. Часть Неофициальная.1. С. 425−428.
  37. Владиславлев Василий, прот. Пашковцы в Старицком уезде// Тверские Епархиальные Ведомости, 1885. Часть Неофициальная. С. 625−646.
  38. И.В. Брак и семья у русских// Русские. М.: Наука, 1997. -С. 416−432.
  39. Г. А. Проявление последствий столыпинской аграрной реформы в деревне в марте-апреле 1917 г.// Социально-экономические проблемы российской деревни. Ростов.: Изд. Ростовского университета, 1980.1. С. 249−257.
  40. С. В. Культовые сооружения и места захоронений на горнозаводском Урале в XVIII- XIX вв.// Религия и церковь в Сибири. Вьш. 9. Тюмень.: Изд. Тюменского Гос. Университета, 1996. — С. 3−11.
  41. Голоса крестьян: сельская Россия в крестьянских мемуарах. М.: Аспект-Пресс, 1996.411 с.
  42. М. Варвары// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992. — С. 344−345.
  43. М. М. Круг чтения русских крестьян в конце XDC века.// В начале было Слово. Сб. статей. Л.: Лениздат, 1990. — С. 189−197.
  44. М. М. Мир русской деревни. М.: Молодая Гвардия, 1991. 445 с.
  45. М. М. Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М.: Паломник, 2000. 541 с.
  46. М. М. О народном благочестии у русских XIX в.// Православие и русская народная культура. Вып. 1. М., 1994. — С. 5−30.
  47. М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения у русских крестьян XIX в. -М.: Наука, 1986.330 с.
  48. М. М. Традиционный нравственный идеал и вера// Русские. -М.: Наука, 1997.- С. 653−685.
  49. В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб.: Тип. Вольфа, 1880. 148 с.
  50. В. П. Об исторических судьбах крестьянской общины в России// Вопросы аграрной истории Европейского Севера СССР. Вып. 6. Вологда. Изд. Вологодского Государственного Педагогического института, 1975. -С. 103−135.
  51. Дело трезвости в Архангельской губернии// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 623−628, 643−651.
  52. А., свящ. О церковных сборах и церковных старостах// Тверские Епархиальные Ведомости, 1907. Часть Неофициальная. С.302−306.
  53. С. И. Народные верования// Русские. М.: Наука, 1997. 740−750.
  54. Дмитровский Михаил, свящ. Первые шаги общенародного церковного пения// Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Неофициальная.1. С. 799−801.
  55. В. Е. Рассказы о св. Варваре в Переяславском районе// Живая Старина, 1998. № 4. С. 20−22.
  56. К. Традиционная крестьянская культура// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992. -С. 195−199.
  57. М. И. Тверской епархиальный статистический сборник. -Тверь, 1901.- XXIV. 773 с.
  58. И. В. «И поклоняшеся идолу камену». СПб., 1995. 100 с.
  59. Е. Н. Записи обычаев и обрядов Можайского уезда Московской губ. //Елеонская Е. И. Сказка, заговор, колдовство в России: сборник научных трудов. -М.: «Индрик», 1994. С. 193−230.
  60. Е. Н. Крещение и похороны кукущки в Калужской и Тульской губ. //Елеонская Е. Н. Сказка, заговор, колдовство в России: сборник научных трудов. М.: «Индрик», 1994.- С. 179−189.
  61. Л. И. Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. М.-Л.: Наука, 1965. — 201 с.
  62. Л. И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л.: Наука. Ленинградское отд., 1976. — 181 с.
  63. А. В. Исследования народной жизни. М.: Касперов, 1884. — XVI, 382 с.
  64. Е. А. Похороны кукушки// Живая старина, 1994. № 4. С. 32−33.
  65. А. В. Приход в Русской Православной Церкви в XX в. //Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2000. — С. 276−295.
  66. А. С. Внеземледельческие промыслы крестьян Северо-Запада в период столыпинской реформы// Северо-Запад в аграрной истории России. -Калининград. Изд. Калининградского Государственного университета, 1995. -С.60−65.
  67. А. С. Особенности крестьянских миграций на Северо-Западе в период столыпинских реформ// Северо-Запад в аграрной истории России.
  68. Калининград. Изд. Калининградского Государственного университета, 1984. С. 77−87.
  69. Н. А. Что есть православный приход и чем он должен быть// Богословский вестник, издаваемый Московской Духовной Академией. Троице-Сергиева Лавра, 1911. № 3. — С. 523−562, 623−687.
  70. Г. К. Верования, обряды и обычаи великорусов Владимирской губ.// Этнографическое обозрение, 1914. № 3−4. С.81−178.
  71. Записка об освобождении крестьян от крепостной зависимости, составленная по повелению Императора Александра Павловича// Русский Архив, 1865. С. 1360−1370.
  72. Н. Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпренимательства. М.: Магистр, 1998. 335 с.
  73. Д. К. Древнерусский языческий культ «заложных» покойников// Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1917−1934 гг. М.: «Индрик», 1999.-С. 17−34.
  74. П. Приходское духовенство в России со времени реформ Петра I. Казань.: Изд. Казанской Духовной Академии, 1873. — 863 с.
  75. И. И. НазАные фантомы славянского Олимпа// Живая Старина, 1995. № 3 -С. 46−48.
  76. Н. И. Сельское духовенство Тверской губернии ХУШ и нач. XIX вв. в отношении к крепостному праву. Тверь. Изд. Тверской Ученой Архивной Комиссии, 1915. -21 с.
  77. П. С. Малые монастыри Тверского уезда XVI XVIII вв. и их значение// Староладожский сборник. Вып. 3. — Старая Ладога, 2000. — С. 35−40.
  78. Из быта духовенства// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1906. Часть Неофициальная. С. 182−189.
  79. Из записки думского духовенства обер-прокурору СинодаУ/Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Неофициальная. С. 654 — 670.
  80. Ильигорский Иоанн, свящ. В защиту обществ трезвости// Тверские Епархиальные Ведомости, 1905. Часть Неофициальная. С. 175−181.
  81. Ильигорский Иоанн, свящ. К вопросу о возрождении приходской жизни// Тверские Епархиальные Ведомости, 1906. Часть Неофициальная. С. 267−276.
  82. Ильигорский Иоанн, свящ. Картежный азарт в деревне// Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Неофициальная. С. 243−245.
  83. Ильигорский Иоанн, свящ. Извлечение из отчета о состоянии Тверской епархии в 1904 г.// Тверские Епархиальные Ведомости, 1906. Часть Официальная. С. 13−15.
  84. Ильигорский Иоанн, свящ. К вопросу об организации сельских библиотек// Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Неофициальная.1. С. 329- 332.
  85. Ильигорский Иоанн, свящ. Меры и средства к подъему религиозно-нравственной жизни прихода// Тверские Епархиальные Ведомости, 1905. Часть Неофициальная. С. 538−547.
  86. Ильигорский Иоанн, свящ. О. Александр Васильевич Волков (некролог)// Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Неофициальная.1. С. 132−145.
  87. Ильигорский Иоанн, свящ. Об организации общецерковного пения // Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Неофициальная. С. 297−299.
  88. К вопросу о борьбе духовенства с народным пьянством// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 228−238.
  89. П. С. Козлов В.А. Литвак Б. Г. Русское крестьянство: этапы духовного освобождения. М.: Мысль, 1988. — 237 с.
  90. Как улучшить в селах церковное пение (корреспонденция из села Вонгуды)// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная.1. С. 517−519.
  91. Канонизация святых. Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. //Поместный собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Троице-Сергиева Лавра, 1988.
  92. П. А. Народное право. М.: Молодая Россия, 1906. IV. — 251 с.
  93. К. Р. Русская община. Возможно ли, желательно ли ее сохранение и развитие. М.: Тип. Русского Товарищества печатного и издательского дела, 1906. — 362 с.
  94. Л. Н. Православное духовенство и начальное народное образование на Архангельском Севере// Образование в контексте социальных инноваций (интеркультурный диалог северных стран). Архангельск, 1999.- С. 120−122.
  95. А. И. Народная социальная утопия в России. М.: Наука, 1978. -341 с.
  96. . Н. Н. Заложники слова// Социологические Исследования, 1995. № 9. С. 100−107.
  97. Н. Н. Крестьянский сын: опыт исследования биографии// Социологические Исследования, 1994. № 6. С. 112−123.
  98. И. Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства. М.: ИФ Российской Академии Наук, 2000. — 207 с.
  99. И. Е. Социальная память русского крестьянства в XX в.// Исторические исследования в России: тенденции последних лет. М.: АИРО -XX, 1996. — С. 386−405.
  100. Краткий исторический очерк развития церковных школ Архангельской епархии (1884−1909)// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 5−12, 51−57.
  101. П. А. Основные этапы развития северной общины// Вопросы аграрной истории Европейского Севера СССР. Вып. 6. Вологда. Изд. Вологодского Государственного Педагогического Института, 1975. — С. 3−36.
  102. Д. Местные суеверия. «Пятницы"// Тверские Епархиальные Ведомости, 1899. Часть Неофициальная. С. 273−282, 376−381.
  103. Кузнецов Дмитрий, свящ. Речь на пастырском собрании духовенства 1 благочиннического округа Корчевского уезда с участием церковных старост 29 V 1907.// Тверские Епархиальные Ведомости, 1907. Часть Неофициальная. С. 374−382.
  104. С. В. Религиозно-нравственные основания русского земледельческого хозяйства// Православие и русская народная культура. Вып. 1. -М., 1994.- С. 31−52.
  105. Кудряцев Симеон, свящ. Устьважский приход Мезенского уезда в бытовом и религиозном отнощении// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1906. Часть Неофициальная. С. 317−321.
  106. А. И. Историческая антропология. Проблемы становления// Исторические исследования в России: тенденции последних лет. М.: АИРО -XX, 1996. — С. 381−386.
  107. А. И. К вопросу от соотношении народных и церковных праздников// Край Южноуральский (сб. статей). Челябинск: Изд. Челябинского Государственного Педагогического института, 1974. — С. 112 130.
  108. Лебедев Николай, свящ. Быт крестьян Тверской губернии Тверского уезда// Этнографический сборник Русского Географического Общества. Вып. 1. СПб., 1853.- С. 174−198.
  109. Лебедев Николай, свящ. Из хроники церковной жизни Куридских приходов Холмогорского уезда// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 511−517.
  110. Лебедев Николай, свящ. Темнота нашей деревни// К свету, 1914. № 4. С. 37−38.
  111. Леви-Стросс Клод. Лингвистика и антропология//Структурная антропология. М.: Наука, 1980.- С. 152−166.
  112. ИЗ. Левин Ю. А. Об описании системы терминов родства// Советская Этнография, 1970. № 4. С. 15−22.
  113. Т. А. Кумовья и кумовство в русской деревне// Советская Этнография, 1991. № 2. С. 37−47.
  114. Т. А. Народная религиозная концепция зарождения и начала жизни// Русские. -М.: Наука, 1997. С.685−701.
  115. Ю. М. Успенский Б. А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры// Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. М.: Гнозис, 1994.1. С. 219−253.
  116. С. В. Культурно-психологические факторы распада крестьянской общины// Человек, 1992. № 4. С. 31- 46.
  117. С. В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб.: Тип. Котлякова, 1994. — 225 с.
  118. Максимов С В. Бродячая Русь Христа ради. Богомолы и богомольцы// Максимов С. В. Собрание сочинений. 2-е изд. Т. 6. СПб.: Просвещение, 1908. — С. 1−117.
  119. Малыгин Константин, свящ. К вопросу об обеспечении жалованием духовенства //Тверские Епархиальные Ведомости, 1917. Часть Неофициальная. С. 61−64.
  120. Машкин. Быт крестьян Курской губернии Обояньского уезда// Этнографический сборник Русского Географического Общества. Вып. V. СПб., 1862.- С. 1−119.
  121. Мельников П.И.(Андрей Печерский) В лесах. М.: Советская Россия, 1984. B2KH.T.1. — 496 с.
  122. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное богословие. М.: Изд. Общедоступного Православного Университета, 1995. — 226 с.
  123. И., свящ. О сельских кладбищах// Архангельские Епахиальные Ведомости, 1901. Часть Неофициальная. С. 83−86.
  124. Мощанский Николай, свящ. О возрождении приходской жизни// Тверские Епархиальные Ведомости, 1917. Часть Неофициальная. С. 43 — 51.
  125. Нечаев Николай, свящ. Об изучении грамотности населения на примере брачных обысков Койского прихода Кашинского уезда// Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Неофициальная. С. 696 — 725.
  126. С. Е. «Стихи духовные» Г. Федотова и русские духовные стихи// Федотов Г. П. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам). -М.: Прогресс «Гнозис», 1991. С. 131−153.
  127. В. Н. Крестьянская поземельная община Новгородской губернии после реформы 1861 г.// Северо-Запад в аграрной истории России. Калининград. Изд. Калининградского Государственного университета. 1997.-С. 10−21.
  128. О пастырской деятельности в настоящее время// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 276−287.
  129. О часовнях// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 391−395.
  130. Об оживлении приходской жизни// Тверские Епархиальные Ведомости, 1912. Часть Неофициальная. С. 115−125.
  131. Общий очерк работ Государственной Думы по сметам Св. Синода за пятилетие 1908−1912 гг. с приложением печатного доклада бюджетной комиссии за 1912 m. II Тверские Епархиальные Ведомости, 1912. Отд. оттиск. 89 с.
  132. А. А. Народное православие- исследования в области народного православия: деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. 308
  133. А. А. Погосты в значении правительственных округов и сельских приходов в Северной России //Русский вестник, 1898. № 11. С. 55−85. № 12.- С. 13−29.
  134. А. А. Начало возрождения церковно-приходской жизни в России. -М.: Тип. Чичерина, 1900. 49 с.
  135. А. А. Необходимость обновления православного церковно-общественного строя. СПб.: Тип. Комарова, 1902. — 44 с.
  136. Первухин Григорий, прот. Поездка Высокопреосвященнейшого Архиепископа Саввы в епархию для освящения храмаУ/ Тверские Епархиальные Ведомости, 1882. Часть Неофициальная. С. 505−517.
  137. А. В. Народный культ Александра Ошевенского в Каргаполье// Живая Старина, 1998. № 4. С. 22−25.
  138. Н. С. Развитие русских праздников. Местные праздники// Русские. М.: Наука, 1997.- С. 579−610.
  139. Посещение пастырями приходских домов// АрхангельскиеЕпархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 598−603.
  140. И. Т. О скудости и богатстве// Сочинения Ивана Посошкова, изданные на средства Московского общества истории и древностей Российских М. Погодина. М.: Тип. Н. Столярова, 1842. Т. 1. — XXVI, 317 с.
  141. А., свящ. О церковных синодиках// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 224−228 (перепечатка из Ярославских Епархиальных Ведомостей).
  142. В. Я. Русские аграрные праздники. СПб.: «Азбука»: Терра. 1995. -174 с.
  143. Протоколы бывшего 6−14 VII 1900 г. Епархиального съезда духовенства// Тверские Епархиальные Ведомости, 1900. Часть Официальная. С. 352−368, 385−401, 419−435, 452−466.
  144. Г. Г. К вопросу о языческой культуре Древней Руси и православном «двоеверии»// Религия и атеизм в истории культуры (тезисы докладов).1. Л., 1989. -С. 155−158.
  145. И. А. «Дома любят вспоминать.». Современные семейные истории// Живая Старина, 1998. № 2. С. 20−22.
  146. А. К. Государственные крестьяне Архангельской губернии после реформы П. Д. Киселева. Автореферат диссертации. М., 1976. — 15 с.
  147. Р. Большая и малая традиции// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992. — С. 200−201.
  148. Р. Крестьянство как социальный тип// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992. — С. 70−71.
  149. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. Под ред. Яблокова И. Н. М.: Гардарика, 1998. — 536 с.
  150. А. А. Зависимость крестьян от общины и мира. СПб.: Тип. В. Ф. Киршбаума, 1903.- 217 с.
  151. А. А. Крестьянский правопорядок. СПб., 1904.
  152. Г. Роль ремесел и кустарных промыслов в жизни русского крестьянина //Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. -М.: Прогресс, 1992. С. 133−134.
  153. Рязанцев Михаил, свящ. Поучение к сельским прихожанам, возвратившихся на родину после зимних заработков// Тверские Епархиальные Ведомости, 1879. Часть Неофициальная. С. 505−511.
  154. А. А. Ужасы деревни// К свету, 1913. № 13. С. 24−25.
  155. Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. Троице-Сергиева Лавра, 1994. (Репринтное изд.) — IV, 556 с.
  156. Серафим (Чичагов), архиеп. О возрождении приходской жизни. Бесплатное приложение к журналу «Приходской листок», 1916. 46 с.
  157. Серафим (Чичагов), архиеп. Речь на собрании благочинных Тверской епархии 9 декабря 1914// Тверские Епархиальные Ведомости, 1915. Часть Официальная. С. 19−23.
  158. Д. Очерки тверского раскола и сектантства. М.: Тип. Бонч-Бруевич, 1895.- 117 с.
  159. Дж. Моральная экономика как этика выживания// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992.- С. 202−210.
  160. В. Потонувшие колокола// Третий этнографический сборник. -Кострома. Костромское Научное общество по изучению местного края, 1923.- С. 2−16.
  161. В. «Черт родился»: творимая легенда// Третий этнографический сборник. Кострома. Костромское Научное общество по изучению местного края, 1923.- С. 17−20.
  162. И. И. Краткие историко-статистические сведения об упраздненном Тверском Саввине монастыре на реке Тьме. Тверь.: Изд. Тверской Ученой Архивной Комиссии, 1916. — 102 с.
  163. Сокращенная биография свободного художника Ивана Матвеевича Малышева, писанная им самим// Даниловский Благовестник, 2000. № П. С. 69−75.
  164. Степанов В. Сведения о родильных и крестильных обрядах в
  165. Клинском уезде Московской губ.// Этнографическое обозрение, 1912. № 3−4. -С. 221−234.
  166. П. С. Приход и приходское духовенство в Русской Церкви в XVIII XIX вв.// Православная Энциклопедия: Русская Православная Церковь. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2000.-С. 267−275.
  167. Судьбы людей: Россия XX век. Биофафия семей как объект социологического исследования. Институт социологии РАН. М., 1996. -426 с.
  168. Н. М. Сакральная геофафия Русского Севера. Архангельск.: Изд. Поморского Международного педагогического университета, 1993. -221 с.
  169. Н. И. Проблема реконсфукции древнеславянской духовной культуры// Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: «Индрик», 1995. С. 41−60.
  170. В. Знанецкий Ф. Крестьянская семья: Польша начала столетия.// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Професс. 1992. — С. 38−44.
  171. Традиционная культура русского крестьянства Урала XVIII XIX вв. -Екатеринбург.: Уральское отд. РАН, 1996. — 360 с.
  172. Л. А. Чернички// Наука и религия, 1970. № 11.- С. 80−82.
  173. Б. А. Лотман Ю. М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры до конца XVIII в.// Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. М.: Гнозис, 1994.- С. 219−253.
  174. К. В. Русские народные социально-утопические легенды. М.: Наука, 1967.- 339 с.
  175. Д.М. Введение в религиоведение. М.: Мысль. Изд.2-е., 1985. -270 с.
  176. Б. А. Живов В. М. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России// Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. -М.: Гнозис, 1994. С. 110−218.
  177. . А. Царь и Самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен// Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. -М.: Гнозис, 1994. С. 75−109.
  178. Г. П. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам).- М.: Прогресс. «Гнозис», 1991. 153 с.
  179. М., свящ. Из записок сельского пастыря// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 12−15.
  180. О. М. Социокультурный статус и ритуальное поведение «знающих» в Тихвинском крае// Живая Старина, 1994. № 4. С. 24−25.
  181. П.А. Генеалогические исследования// Детям моим. Генеалогические исследования. -М.: Московский рабочий, 1992. -С. 268−407.
  182. В. А. Ответы вопрошающим// Кормчий, 1909. № 23. С. 274−277.
  183. А. В. Двоеверие: миф или реальность// Живая Старина, 1994. № 4.- С. 16−19.
  184. И. В. Аграрно-крестьянская политика России за 150 лет. -Петроград.: Изд. Вольного Экономического Общества, 1918. 383 с.
  185. В. К. Из истории русских имен, отчеств и фамилий. М., 1959. -127 с.
  186. Что такое православный приход и как нужно жить приходу// Архангельские Епархиальные Ведомости, 1910. Часть Неофициальная. С. 606−611.
  187. Т. Крестьянский двор в России// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992. — С. 29−37.
  188. Т. Понятие крестьянства// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. М.: Прогресс, 1992. — С. 9−20.
  189. А. Л. Проблема генезиса и характера русской общины в свете новых изысканий советских историков// Вопросы афарной истории Европейского Севера СССР. Вып. 6. Вологда.: Изд. Вологодского Государственного Педагогического института, 1975. — С. 36−47.
  190. Элиаде Мирна. Очерки сравнительного религиоведения. Пер. с англ. М.: Ладомир, 1999. — 488 с.
  191. Элиаде Мирна. Священное и мирское. Пер. с франц. М.: Изд. МГУ. 1994. -144 с.
  192. А. Н. Из деревни: 12 писем. М.: Мысль. 1987. — 639 с.
  193. И.Н. Методологические проблемы социологии религии. (Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук). -М., 1976. XXXIV, CV, 379 с.
  194. С. В. Крестьянин как политик. М.: Булакин, 1999. — 167 с.
  195. Shevzov V. Chapels and the ecclesial world of pre-Revolutionary Russian peasants// Slav. Rev. Stanford. 1996. Vol. 55. № 3. P. 585−613.
  196. Shevzov V. Miracle-working icons, laity and the authority of Russian Ortodox Church 1861−1917//Rus. Rev. Syracuse. 1999. Vol. 58. № 1. P. 26−48.1. АРХИВНЫЕ1. МАТЕРИАЛЫ
  197. Государственный Архив Тверской области.
  198. Фонд № 160. Тверская Духовная Консистория.
  199. Опись 1. Метрические книги, исповедные и клировые ведомости. Опись 14. Дела церквей Старицкого уезда.
  200. Фонд № 103. Тверская Ученая Архивная Комиссия. Фонд № 312. Тверская Казенная Палата.
  201. Опись 6. Ревизские сказки по 10 ревизиям.
  202. Государственный Музей Л. Н. Толстого. Отдел рукописей.
  203. Фонд № 1. Письма к Л. Н. Толстому. Фонд М. П. Новикова.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!