Обувь в традиционной культуре народов Средней Азии и Казахстана: XIX — первая треть XX в

Среди различных аспектов и проявлений традиционной культуры народов Средней Азии и Казахстана важное место занимает костюм, который отражает этническую историю региона, развитие различных хозяйственных форм, социальные изменения, происходившие на протяжении многих веков. Разные элементы, детали и части костюма имели различную динамику изменений, некоторые из них, например, головной убор, на протяжении длительного времени сохраняли характерный крой и орнаментацию, другие элементы, такие как верхняя одежда, были более подвержены влияниям, связанным с развитием этноса. Следует отметить, что не все элементы костюма, бытовавшего в среднеазиатско-казахстанском регионе, можно считать достаточно изученными. Такой немаловажный его компонент как обувь никогда не являлся темой отдельного исследования.

Обувь, как неотъемлемый элемент костюма, появилась на самых ранних этапах развития человеческого общества и являлась одной из важнейших функциональных деталей одежды. Обувь позволяла человеку лучше приспособиться к особенностям климата, ландшафта и различным видам хозяйственной деятельности. Так, например, в зависимости от природных особенностей изменялись крой, материал, высота обуви. Не является исключением в этом плане и обувь народов среднеазиатско-казахстанского региона. Так, например, в горных районах Таджикистана и на Памире частым природным явлением были селевые потоки, превращавшие землю в грязевые реки и для удобства перемещения, лучшей устойчивости, а так же чистоты и сухости ног местное население носило деревянные туфли на высоких ножках.

Большое значение для формирования конструкции обуви имели также традиционные занятия населения и тип хозяйственной деятельности. Среди скотоводов, которые по роду своей деятельности долгое время проводили в седле, преимущественно была распространена обувь на каблуке, фиксировавшим ногу в стремени, и т. д.

Но не только вышеуказанные факторы оказывали влияние на внешний вид и материал обуви. Такие особенности традиционного костюма, как цветовая гамма, своеобразные орнаментальные мотивы так же находили свое отражение и в обуви, являвшейся элементом единого комплекса костюма того или иного народа.

На формирование внешнего облика различных видов обуви оказывали влияние межэтнические процессы, благодаря которым, в регионе происходило взаимопроникновение различных аспектов материальной культуры. Немаловажную роль в этом процессе играли экономические изменения: рост ремесленного производства, сложение крупных обувных центров, обеспечивавших своей продукцией население практически всей Средней Азии и Казахстана.

Присоединение региона к России, происходившее во второй половине XIX века, так же явилось значимым фактором, изменившим некоторые традиционные формы обуви. В культуру среднеазиатских народов вошло такое явление как мода, не свойственная более раннему периоду. В городах фасоны одежды и обуви стали стремительно сменять друг друга. За короткий период, с конца XIX до первых десятилетий XX века костюм народов региона претерпел более глубокие изменения, чем в течение несколько предыдущих столетий (Сухарева, 1982: 11).

В работе рассматривается обувь, бытовавшая у таджиков, узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков и туркмен, то есть тех народов, чей этногенез непосредственно связан со среднеазиатско-казахстанским регионом. Традиционная обувь так называемых «малых народов», а именно уйгуров, дунган, цыган, персов, афганцев и др. подробно рассмотрена не будет, так как их этногенетическая история и формирование традиционной культуры происходила на территории других регионов, формирование конструкций и орнаментации обуви, складывались в иных исторических условиях. Материалы по обуви данных народов привлекаются в качестве сравнительного материала.

Актуальность темы

Выбор темы данного исследования обусловлен недостаточной изученностью такого важного элемента традиционного костюма народов Средней Азии и Казахстана как обувь. В работах ученых XIX — XX веков она рассматривалась лишь в связи с описанием костюма и не являлась предметом специального изучения. Упоминания, встречающиеся в научной литературе, зачастую носят формальный характер, без указания на крой обуви, ее половозрастные характеристики и на связь с костюмом в целом, так как исследователи не ставили перед собой таких задач. Таким образом, основной проблемой, рассмотрению которой посвящена данная диссертация, является всестороннее изучение традиционной обуви народов среднеазиатскоказахстанского региона, определение ее функциональной и знаковой роли в костюме и традиционной культуре. Непосредственным объектом исследования является традиционная обувь народов Средней Азии и Казахстана, а предметом изучения различные аспекты ее бытования, а так же знаковый статус обуви в культуре региона.

Целью исследования является комплексное изучение обуви народов Средней Азии и Казахстана в традиционной культуре XIX — первой трети XX века. Анализ любого явления материальной культуры содержит в себе два аспекта — это изучение процесса создания предмета и сферы его бытования. Исходя из поставленной цели, в работе предполагается решить следующие задачи: разработать типологию традиционной обуви и выделить территориальные комплексы.

— исследовать и описать ремесленное обувное производство региона (технологический процесс, историю внедрения и распространения различных материалов, изучение инструментария сапожников), а так же проследить динамику развития обувного ремесла в Средней Азии и Казахстане.

— определить цветовые, орнаментальные, половозрастные, социальные, имущественные, сезонные и ритуальные особенности обуви.

— описать и изучить систему традиционных представлений и обычаев, связанных с обувью в традиционной культуре народов Средней Азии и Казахстана.

Хронологические рамки исследования ограничиваются ХЕХпервой третью XX века. В этот исторический период Российская Империя проявляет большой политический и экономический интерес к новым осваиваемым территориям. Русские чиновники и исследователи для решения политических и экономических задач стремились наиболее полно описать культурные реалии местного, колонизируемого населения. Нижняя граница обусловлена появлением многочисленных источников по традиционной культуре различных народов, населявших данный регион.

Первая треть XX века стала важным этапом для изменения традиционного костюма в целом и в частности обуви. В это время кардинально меняется структура местного сапожного производства и резко увеличивается объем ввозимых товаров русского изготовления, что привело к резкому сокращению бытования традиционных форм обуви и практически полному ее исчезновению в повседневном быту местных народов.

Выбранные хронологические рамки позволяют проследить динамику изменений, происходивших в бытовании обуви как под воздействием внутренних факторов, таких как формирование крупных ремесленных центров, каждый из которых обеспечивал сразу несколько районов региона, появления в культуре Средней Азии и Казахстана нового явления — моды и др. Немаловажными в данный период являлись и внешние факторы, основным из которых можно считать включение региона в общероссийский рынок.

Методика исследования. Для решения поставленных выше задач в работе используется сравнительно-исторический метод исследования, который позволяет рассмотреть особенности бытования традиционной обуви народов Средней Азии и Казахстана в исторической ретроспективе, а так же изучить эволюцию данного элемента костюма на протяжении XIX — первой трети XX века.

Региональный подход к изучению явлений традиционной культуры позволяет, как расширить характеристики историко-культурной области, так и ярче подчеркнуть этническую специфику на фоне обще региональной картины бытования того или иного культурного явления. Кроме того, при подобном подходе становится возможным проводить сравнительные исследования в масштабе одного или нескольких регионов. В данном исследовании был также применен и комплексный подход, включающий единство исторических и эмпирических методов исследования традиционной обуви народов среднеазиатско — казахстанского региона.

В основе методологии исследования лежит принцип функционального, системного и сравнительного анализа позволяющего определить место обуви не только в рамках костюма, но и в традиционных представлениях народов Средней Азии и Казахстана. Функциональный принцип позволяет выявить роль обуви в костюме, а так же в народных представлениях. Системный анализ дает возможность рассмотреть обувь как элемент единой системы костюма, а сравнительный принцип позволяет выявить сходства и различия в обуви разных народов региона, определив, таким образом, ее общие и самобытные черты.

Научная новизна исследования. Традиционная обувь впервые выступает в данной работе в качестве самостоятельного историко-этнографического источника, что позволяет выявить особенности как этнических, так и территориальных общностей. В рамках данного исследования была предложена типология обуви, выполненная преимущественно на базе вещевой коллекции Российского Этнографического Музея, что может послужить в дальнейшем усовершенствованию описания, систематизации, хранения и изучения других музейных собраний.

Источники исследования. В работе автором было использовано несколько видов источников: письменные, вещественные, изобразительные.

Письменные источники включают в себя две группы — это заметки и описания, принадлежащие перу путешественников, чиновников, военных, среди которых мы находим наиболее ранние описания обуви. Именно данный вид источника позволяет почерпнуть информацию о наиболее архаичных видах обуви, вышедших из употребления к началу XIX века или не имеющих аналогов в музейных собраниях. Кроме того, благодаря данной группе источников становится возможным расширить хронологический диапазон исследования для проведения сравнительных исторических аналогий с музейными собраниями.

Вторая группа источников — исследования, касающиеся традиционной культуры жителей Среднеазиатско-Казахстанского региона и соседних народов, имеющих общие этногенетические и культурные корни, сохранившие сходные обряды, обычаи и элементы материальной культуры. Среди данных работ важной базой для исследования послужили аналитические работы Г. М. Василевич, О. А Сухаревой и JLA. Чвырь (Василевич, 1963; Сухарева 1954, 1979, 1982; Чвырь, 1979, 1990) по проблеме типологии и классификации элементов традиционного народного костюма.

Базовым источником для изучения традиционной обуви народов региона стали коллекции Российского Этнографического музея, которые являются уникальными с точки зрения репрезентативности. В работе также использованы материалы коллекций Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого, Центрального Государственного музея Казахстана и др.

Привлечение изобразительных источников (художественных альбомов, фотоколлекций) позволило автору провести сравнительный анализ источников и определить способы бытования и особенности кроя тех или иных видов обуви.

Заключение

.

Подводя итог исследования, хотелось бы отметить, что обувь является важным источником для определения развития костюма в целом, изучения этнических и интеграционных процессов, происходивших в Средней Азии и Казахстане на протяжении XIX — первой трети XX века. Являясь одним из древнейших элементов костюма, традиционная обувь в своем внешнем облике сохранила отпечатки влияния и более ранних культурных процессов, происходивших в регионе, например изменения, связанные с тюркской экспансией. Динамика данных изменений происходила с различной скоростью и преимущественно зависела от интенсивности внешних влияний на культуру региона.

Для проведения комплексного исследования и упорядочения материала в служебных целях (для удобства его изучения, систематизации и описания) в работе была предложена типология, основанная на принципе кроя. Согласно данной систематической типологии вся обувь, бытовавшая в Средней Азии и Казахстане на протяжении полутора столетий, была разделена на две группы по способу изготовления: 1) деревянная долбленая, и 2) сшитая или сформированная из «мягкого» материала (кожи, ткани и пр.).

К 1 группе относятся два класса обуви. Класс I — сандалии представлен одним видом. Класс III — багимаковидный, также имеет всего один вид — деревянные туфли.

Группа 2 представлена более широким спектром разнообразных классов и видов. I класс — сандалии наиболее простой с точки зрения кроя тип обуви, который, вероятно, являлся и одним из самых древних, так как не требовал особых навыков шитья и, в то же время предохранял стопу от травм.

На территории Средней Азии сандалии входили в костюм первых земледельцев и широко распространены до сих пор. Таким образом, история их бытования насчитывает, по меньшей мере, четыре тысячелетия.

Данный класс характеризуется, прежде всего, отсутствием надподошвенной части, роль которой выполняют различные ремни-крепления. Необходимо отметить, что сандалии являлись мужской или детской обувью.

II класс — поршневидный, наряду с типом сандалии является архаичной обувью, и выделяется несколькими признаками. Он имеет однослойную, зачастую мягкую подошву, небольшое (от одной до четырех) количество конструктивных деталей кроя. Одной из наиболее значимых черт поршневидной обуви является отсутствие каблука. Определяющий признак поршней — подошва, выкроенная значительно больше размера стопы и заходящая на пальцы и подъем ноги. В данном классе обуви, как правило, подошва, союзка, пятка и боковины являются одной деталью кроя, которая формирует поршень за счет деформации кожи под различными углами.

Обувь поршневидного класса, как правило, являлась рабочей обувью или выполняла защитную роль для более изящных и дорогих видов сапог и туфель. Носили поршни женщины, мужчины и дети. Для их изготовления применяли грубую, невыделанную кожу или замшу и не использовали дополнительные орнаментальные детали.

В поршневидном классе возможно выделить два подкласса: «несшитая» обувь и «сшитая» обувь, имеющая несколько деталей кроя. В первом подклассе «несшитой» обуви выделяется единственный вид — 1, вероятно, являвшийся одним из самых ранних, а возможно и первым известным человечеству видом обуви.

К «сшитой» обуви можно отнести семь видов различных поршней, которые в свою очередь подразделяются на два класса, определяющей чертой которых является высота обуви: первый тип — низкие поршни (не имеющие голенища). К нему относятся четыре вида обуви, каждый из которых определяется, особенностями конструкции, а так же количеством и расположением выкройных деталей надподошвенной части.

Второй тип — высокие поршни (имеющие голенища), разделяются на три вида.

Класс III башмаковидный является самым сложным по покрою. Его выделяют несколько черт, присущих исключительно только данному типу: подошва башмаковидой обуви выкраивается по размеру ступни и не заходит на ее верхнюю часть, она, как правило, жесткая, многослойная. Вторым признаком является обязательное наличие союзки и третьим (не обязательным признаком), наличие каблука, конструкция которого так же влияет на видовые различия. Этот класс обуви изготовлялся только на колодке, профессиональными сапожниками. В башмаковидном классе обуви можно выделить два типа: низкая обувь — туфли, имеющие подошву и надподошвенную часть (союзку, боковины, пятку) и высокая обувь — сапоги, имеющую, помимо надподошвенной части, голенища различной длины.

К типу туфли башмаковидного типа обуви можно отнести пять видов, входивших в традиционный костюм народов Средней Азии и Казахстана.

Тип сапоги характеризуется сложной конструкцией, состоящей из нескольких деталей кроя, и так же разделяется на пять видов.

Обувь народов среднеазиатско-казахстанского региона разнообразна как с точки зрения конструкции, так и орнаментальных приемов. Это разнообразие складывалось на протяжении многих столетий, благодаря изменениям в этнической истории. Новые народы, приходившие и расселявшиеся на территории региона привносили свои неповторимые черты в сложившиеся костюмные комплексы и обувь. Н. П. Лобачева выделяет три основных «пласта» повлиявших на своеобразие традиционной одежды народов Средней Азии и Казахстана — древнеиранский, огузский и кыпчакский. Влияние данных пластов этногенетической истории можно проследить и по материалам обуви. Однако, на территории региона бытовали и более архаичные формы обуви, такие как сандалии и несшитые поршни, происхождение которых, вероятно, относится к древнейшим земледельческим культурам. Древнеиранские черты сохранились практически неизменными в конструкции большинства видов поршней, туфель и сапог. Материальная культура огузов не оказала сильного влияния на изменение комплекса обуви народов Средней Азии и Казахстана, в состав которого вошли одни поршни, распространения которых было, тем не менее, достаточно широким. Кыпчакский пласт практически не прослеживается в конструкции обуви, но в ее орнаментации он сыграл решающую роль, благодаря нему появился знаменитый узор «рога барана» и другие декоративные приемы.

Обувь как самостоятельный историко-этнографический источник позволяет расширить характеристику культурного своеобразия общностей различного типа как этнических, так и территориальных.

Бытование в традиционном костюме народов региона столь разнообразных и многочисленных видов обуви, сложных по исполнению и внешнему оформлению, говорит о высоком уровне развития сапожного ремесла. Обувное производство на территории Средней Азии и Казахстана прошло долгий и сложный путь развития, который нашел свое отражение в технике изготовления сапог, туфель, поршней и сандалий, способах их орнаментации и, наконец, формах и конструкциях обуви. Наличие в костюме ряда народов региона как архаичной, простой с точки зрения кроя и изготовления обуви, так и очень сложной, требовавшей знания особых навыков и инструментов, свидетельствует о сохранении на протяжении столетий традиционных форм шитья и технологических приемов.

Характерной особенностью традиционного обувного дела в Средней Азии и Казахстане является резкое различие по ряду признаков сельских и городских мастеров: наличие в городе стройной цеховой системы, регулировавшей отношения внутри цеха, устанавливавшей правила производства и сбыта продукции, регламентировавшей нормы обрядовой жизни производственной общины и т. д. Сельские мастера не входили в эту систему и были не защищены от разорения и не имели поддержки в решении торговых споров, процесс изготовления обуви не являлся как в городской мастерской сочетанием производственных манипуляций с обрядовыми действиями. Но такие мастера умели шить обувь всех, бытовавших в данной местности, видов и являлись более широкими специалистами.

Становление сложной цеховой системы в городах региона начинает оформляться уже к концу X века и достигает своего расцвета в XV — XVI веках. Изучаемый в работе исторический период развития обувного ремесла с конца XVHI до первой трети XX века, возможно разделить на четыре этапа. Первый этап — до конца XVIII века характеризуется сохранением, как средневековой городской цеховой системы, так и сельского производства обуви на заказ.

Значительные изменения начинаются в первой трети XIX века, когда под влиянием общего экономического развития региона происходит общий рост городского сапожного ремесла и вытеснение из костюма продукции сельских мастеров. Этот процесс привел к формированию и введению в костюм ряда народов Средней Азии и Казахстана общих видов обуви.

Третий этап развития сапожного дела в регионе непосредственно связан с влиянием русских и российских традиций, обусловленных активной колонизацией региона, начавшейся в этот период. Эти влияния отразились в прямых заимствованиях некоторых видов обуви, в использовании для изготовления традиционной обуви новых материалов.

1920;ые — 1930;ые годы связаны с началом четвертого этапа развития обувного ремесла, основной тенденцией которого стало радикальное изменение структуры производства — ликвидацией цеховой системы и укрупнением производственных единиц, что привело, в конечном результате, к созданию нескольких заводов и фабрик, обеспечивавших запросы населения всего региона.

Однако, нельзя не отметить, что вплоть до наших дней обувь традиционных форм продолжает быть актуальной и востребованной в ритуальном (траурном и свадебном) костюме. Ее изготовление продолжается как на фабриках, так и в частных сапожных мастерских.

В работе были рассмотрены ряд аспектов, касающихся особенностей кроя, цветового решения, орнаментального исполнения обуви непосредственно зависящих от этнических, половозрастных, ритуальных и сезонных факторов.

Как отмечалось выше, на развитие и формирование кроя и внешнего облика традиционной обуви различных народов Средней Азии и Казахстана влияли различные факторы, самым весомым из которых явилось присоединение региона к Российской империи. Однако, хотелось бы подчеркнуть, что за два с половиной столетия национальная обувь фактически не утратила своих характерных своеобразных черт. Сохранялся общий «азиатский» силуэт и фасон, неизменной оставалась и традиционная орнаментация.

Орнаментальные особенности обуви не имели четко выраженной этнической специфики. На предпочтение того или иного вида узора влиял образ жизни и хозяйственной деятельности: так, например оседлые народы (узбеки и таджики) предпочитали использовать для украшения поршней, сапог и туфель растительные мотивы, а кочевники (казахи и киргизы) — украшали обувь орнаментом, связанным с животноводческой магией.

Наиболее ярко проявлялись в специфике кроя, материала и орнаментации половозрастные особенности. Детскую обувь можно охарактеризовать как самую простую с точки зрения кроя. Сапоги и туфли молодых людей имели сложный крой, яркое цветовое решение и обильную орнаментацию. С переходом человека в группу пожилых людей цвет обуви становился темным, практически отсутствовал каблук, обувь оформлялась минимумом орнаментов. Мужская и женская обувь не имела отличий в крое, но цветовая гамма и украшение женской обуви были более яркими и насыщенными, что объяснялось представлениями о ритуальной уязвимости, требовавшей большего количества оберегов в ее костюме.

Социальный статус владельца обуви подчеркивался, прежде всего, использованием дорогих, престижных материалов для шитья, а также серебра и золота в ее декоративном оформлении.

Сезонные различия проявлялись в некоторых особенностях кроя обуви. Как правило, она имела довольно высокое и широкое голенище, при отсутствии каблука. Рабочая обувь народов Среднеазиатско-Казахстанского региона преимущественно принадлежала к поршневидному типу, изготовлялась из полуобработанных кож и не имела орнаментальных украшений.

Менее всего за прошедшие две сотни лет подверглась изменениям ритуальная обувь. В ее состав неизменно входили мягкие сапожки и туфли на каблуке. В зависимости от обряда их орнаментация и цвет изменялись от красных с ярким орнаментом для свадебных церемоний, до темно-синих и черных, с небольшим узором на пятке для похорон.

Согласно традиционным представлениям, такой элемент костюма как обувь считался самым нечистым предметом одежды. Соприкасаясь с землей, на которой «обитали» различные демонические существа, она могла стать сакрально нечистой. Эти представления и послужили, вероятно, возникновению ряда обычаев и запретов, таких как: не наступать обутыми ногами на могилу, не вносить ее в пространство жилища, не поднимать высоко ноги и др. Вместе с тем, семиотический статус обуви изменялся на положительный при включении ее в ритуалы жизненного цикла (родильные обряды) или же при использовании в магических обрядах, направленных на защиту от сглаза.

Народный костюм выражал не только статусное положение человека, но являлся строгой системой традиционного мировоззрения, в которой каждый элемент одежды был выражением определенной части мирового пространства, в которой обувь ассоциировалась с нижним миром. Орнаментация являлась оберегом и благопожеланием владельцу, магическим образом предохранявшим его от влияния злых сил.