Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Онтологическое основание возникновения и развития ценностного мира человека

Диссертация: Онтологическое основание возникновения и развития ценностного мира человека
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Изучение проявлений ценностной состязательности показывает, что основным ориентиром, определяющим направленность активности людей, выступает доминирующая предметная захваченность, возникающая из переживания ими настоящего. Стремление предметно обеспечить благополучную жизнь сегодня стало преобладать над желанием следовать идеалам, которые определяют направленность развития человека. Такие идеалы… Читать ещё >

Онтологическое основание возникновения и развития ценностного мира человека (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Раздел 1. Развитие ценностного мира человека в структуре его бытия
  • Глава 1. 1. Достаточное основание возникновения ценностей
  • Глава.
    • 1. 2. Особенности ценностей, определяемые достаточным основанием их возникновения
  • Глава.
    • 1. 3. Структура развития ценностного мира человека
  • Раздел 2. Предпосылки возникновения и развития ценностного мира человека, выводимые из целостности Мира
  • Глава.
    • 2. 1. Общие предпосылки развития ценностного мира человека
  • Глава.
    • 2. 2. Содержательно-конструктивная сторона культуры как предпосылка возникновения и развития ценностного мира человека
  • Глава.
    • 2. 3. Содержательно-смысловая сторона культуры как предпосылка возникновения и развития ценностного мира человека
  • Раздел 3. Механизм возникновения и развития ценностного мира человека
  • Глава 3. 1. Дух как основание возникновения и развития ценностного мира человека
  • Глава.
    • 3. 2. Общие закономерности изменения структуры и содержания ценностей в процессе развития ценностного мира человека
  • Глава.
    • 3. 3. Аксиологическое отношение как средство управления развитием ценностного мира человека

Актуальность темы

исследования. Жизнь современного общества все в большей степени начинает определяться противоречиями, порождаемыми различием ценностных ориентаций между индивидами и между социальными общностями, что проявляется в возрастании степени ценностной состязательности: источником возникновения противоречий становится то, что призвано их разрешать.

Изучение проявлений ценностной состязательности показывает, что основным ориентиром, определяющим направленность активности людей, выступает доминирующая предметная захваченность, возникающая из переживания ими настоящего. Стремление предметно обеспечить благополучную жизнь сегодня стало преобладать над желанием следовать идеалам, которые определяют направленность развития человека. Такие идеалы зачастую стали восприниматься как нечто надуманное, не имеющее отношение к благополучию конкретных людей. Предметная захваченность индивидов и социальных общностей, характерная для переживаемого момента, идентифицируется ими со своей субъектностью, а основная цель развития человека усматривается в наиболее полном её раскрытии. Таким образом, обострение ценностной состязательности между индивидами и между общностями является признаком подавляющего преобладания идентичности человека с предметной стороной его бытия. Это приводит к потере конституциональной нестабильности человека и создает неблагоприятные условия для его развития.

Преодоление ценностной состязательности между людьми возможно только через формирование у них качественно новых ценностей, имеющих общезначимый характер. Несмотря на то, что вновь возникшие ценности могут привести к ценностной состязательности, проблема её преодоления выступает в настоящее время как актуальная, так как даже временное решение этой проблемы приводит к качественному изменению ценностей, то есть, к сохранению конституциональной нестабильности человека, а, значит, к его развитию. Возникновение и преодоление ценностной состязательности могут быть рассмотрены как моменты развития ценностного мира, в результате которого происходит появление универсально-значимых ценностей, выражающих устойчивое стремление людей к тому, что значимо и для каждого человека. В этом случае многообразие ценностей предстает как складывающееся из ценностей, возникающих на разных этапах развития человека, осуществляемого в различной социально-культурной и природной среде его жизнедеятельности. Поэтому общественные ценности представлены сейчас и будут представлены в будущем ценностями индивидов, принадлежащих к различным социальным общностям, выделяемым по множествам оснований, например, по возрасту, по профессии и т. д., и находящихся на разных этапах социально-культурного развития. Признание названной причины возникновения многообразия ценностей в современном обществе приводит к выводу о необходимости выработки предельных (философских) способов установления согласия между различными системами ценностей. Но установление согласия возможно только тогда, когда оно предстанет перед людьми в качестве необходимого, значимого самого по себе, т. е. как ценность. Поэтому поиск способов преодоления противоречий, порождаемых многообразием ценностей, мы связываем с исследованием возможностей самих ценностей, с исследованием закономерностей возникновения и развития ценностного мира человека.

Степень разработанности проблемы. Выделение ценностей как предмета исследований с самого начала было связано с рассмотрением их как средства преодоления человеком существующих противоречий. Решающую роль в возникновении аксиологии сыграло произведённое И. Кантом отделение сферы сущего от сферы должного, которое привело к возникновению аксиологических теорий Р. Лотце, В. Виндельбанда, Г. Риккерта. В этих теориях подчеркивается трансцендентальный характер ценностей и обращается внимание на необходимость сознательной ориентации людей на представленные как ценности идеалы, которых человечество никогда не достигало. В качестве основной характеристики ценностей выделяется значимость, которая может быть выражена различной степенью общезначимости. Назначение ценностей с высокой степенью общезначимости усматривается в упорядочивании хаоса индивидуальных или фактически общезначимых ценностей.

В исследованиях раннего В. Дильтея, М. Вебера, О. Шпенглера, Т. Парсонса, А. Д. Тойнби, П. А. Сорокина, У. А. Томаса, Ф. В. Знанецкого и др. источником возникновения ценностей рассматривается жизнь социума, в процессе которой и выделяется значимое, рассматриваемое как ценность. Для их работ характерен отказ от поиска универсальной системы ценностей и утверждение множества равноправных ценностных систем, выделяемых с помощью исторического метода. Эти положения стали базовым основанием для школ культурно-исторического релятивизма. Результаты сравнительных культурологических исследований Ф. Боаса, Риверса, Р. Бенедикта, У. Г. Самнера и др. стали эмпирическим основанием развития идеи относительности содержания и иерархии ценностей любой культуры. Вместе с тем это акцентировало аксиологическую проблематику в познании культуры. Значение теорий этой группы видится нам в том, что в них разнообразие ценностей рассматривалось как проявление уникальности общественных и индивидуальных субъектов, а их назначение — в разрешении тех проблем, которые определялись культурно-историческими особенностями жизни социальных общностей. В то же время распространение концепции аксиологического плюрализма означало, по сути, отход от самих оснований общей теории ценностей, введение её в качестве составляющей в конкретно-исторический культурный контекст.

В. Вунд, Ф. Бретано, А. Мейнонг, Р. Б. Пери, Д. Дьюи полагают ценности субъективными. Их возникновение они связывают с чувствами человека, с переживаемыми им ситуациями и с выделением значимых качеств и свойств только тех объектов или явлений, которые вовлечены в деятельность субъекта.

При этом основанием возникновения ценностей Пери и Дьюи считают потребности, соотнесение с которыми качеств объектов и явлений мира осуществляется через импульсы, исходящие из иррациональной стороны человеческого существа. Таким образом, в этих теориях возникновение ценностей связывается с выделением благоприятных условий удовлетворения потребностей людей в конкретных отношениях. В исследованиях В. Виндельбанда, Г. Риккерта и др. возникновение ценностей связывается с оцениванием человеком действительности, но подчеркивается принципиальное отличие ценностей от оценок, заключающееся в том, что первые имеют объективное основание своего возникновения, а вторые — субъективное.

Наиболее значимыми для нашего исследования являются идеи М. Шелера, который возникновение ценностей связывает с актами индивидуального духа, управляющего и руководящего влечениями человека. О роли индивидуального духа в процессе возникновения ценностей говорит и В. Дильтей, который исходит из признания в человеческой природе (человеческом духе) неких скрытых схем переживания самой жизни. В результате этого переживания у людей образуется изначальный фундаментальный опыт, где «Я», и мир не расчленены, а конституирующим моментом выступает дух. Таким образом, ценности возникают в результате переживания, в структуре которого представлена духовная деятельность человека в её нерасчлененности. В переживании дано все непосредственно, значение каждой части определяется её отношением к целому — это жизненное, а не познавательное отношение к миру, т.к. в нем не расчленяется полнота жизни на субъект и объект.

Б. Паскаль, М. Шелер, Б. Вышеславцев раскрывают, прежде всего, эротическую основу возникновения ценностей, связывая их генезис с изменением предметной определенности любви человека. Вышеславцев обращает внимание на то, что возникновение новых ценностей происходит через сублимацию Эроса. И. А. Ильин, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, JI. Шестов, А. Ф. Лосев, К. Юнг, отводили сублимации роль основного механизма качественного преобразования ценностей, приводящего в итоге к возникновению предельно универсальных ценностей. У М. Шелера — это ценности святого, у Б. Вышеславцева — это ценности христианской религии. Особое значение для развития представлений о природе ценностей имеют исследования В. Соловьева, И. Ильина, С. Франка. Они рассматривают любовь как энергию, направленную на значимого другого, как отношение, в котором происходит совпадение противоположного. Это выделяет в их исследованиях отношение любви как таковое как высшую ценность.

Проблема генезиса ценностей рассматривается в исследованиях Г. Риккерта, М. Шелера, Н. Гартмана, Ф. В. Знанецкого, В. И. Плотникова, А. Б. Невелева и др. Риккерт и Вышеславцев развитие ценностного мира человека рассматривают как смену систем ценностей. В работах Ф. Ницше описывается механизм смены ценностей разного типа, дается их характеристика. Г. Риккерт связывает возникновение новой системы ценностей с оборачиванием отношения людей. В. И. Плотников развитие ценностного мира человека ставит в зависимость от освоения им основных групп культурных средств. А. Б. Невелев эти группы культурных средств рассматривает как основания выделения человеком предметностей мира, соотносимых с предметными качествами ценностей.

В исследованиях М. Шелера, Н. Гартмана, Б. Вышеславцева и др. раскрывается направляющая роль систем общественных ценностей в становлении ценностного мира индивида. В качестве таковых могут выступать как системы ценностей, предлагаемые религией, так и системы ценностей, выделенные теоретически. О необходимости выделения инвариантной системы ценностей, отражающей основные этапы развития ценностного мира человека, писали М. Шел ер и Н. Гартман. Эту систему они рассматривали как ориентир, позволяющий задать направленность развитию ценностного мира человека, соотносимую с общей направленностью развития Мира в целом, структура которого является и структурой бытия человека. Шелер рассматривал инвариантную структуру системы ценностей, отражающую порядок развития ценностного мира человека, как порядок его любви (ordo amoris).

Отношение личностных ценностей к будущему, представленному ценностями, ' отражающими наиболее значимые характеристики жизни общества в желаемом будущем, В. И. Плотников рассматривает как аксиологическое отношение, назначение которого усматривается в управлении развитием ценностного мира человека через постоянно организуемую ценностную рефлексию, позволяющую соотнести имеющиеся ценности с ценностями, определяющими направленность развития ценностного мира человека. Такие ценности выступают элементом-регулятором при построении человеком отношений с действительностью. Исследования М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, Э. Блоха, А. Б. Невелева и др. позволяют рассматривать в качестве возможного элемента-регулятора категории «не» и «все».

В нашем исследовании также были учтены результаты аксиологических исследований В. В. Василенко, А. А. Гусейнова, О. Г. Дробницкого, М. С. Кагана, Д. А. Леонтьева, М. А. Розова, В. П. Тугаринова и др.

Итак, анализ степени разработанности проблемы ценностей показывает, что различными аксиологическими теориями выявлены такие характеристики ценностей, которые позволяют с достаточной степенью однозначности выделить этот феномен из целостности мира, рассматривать ценности как личностную развивающуюся структуру, а также теоретически целостно реконструировать возникновение и развитие ценностного мира человека. Последнее необходимо для обнаружения инвариантной структуры, характеризующей этот процесс, которая смогла бы выполнять функцию разметки ценностного мира современного общества, позволяющей определенным образом отнестись к его многообразию, выйти за порождаемые им противоречия и преодолеть ценностную состязательность между людьми. Вместе с этим, отсутствуют теории, в которых исследование природы ценностей было бы последовательно осуществлено с точки зрения их генезиса. Этому препятствует не исследованность достаточного основания возникновения ценностей, являющегося в теоретических построениях той исходной целостностью, которая позволяет при решении проблем использовать данные о ценностях, полученные различными по своим подходам аксиологическими теориями. Исследование Ж.-П. Сартром двойственности человеческой реальности, которая представлена трансцендентностью и фактичностью бытия человека и создается проективным характером его сознания, позволяет согласовать идеи о трансцендентном и имманентном бытию человека происхождении ценностей. Таким образом, поиск достаточного основания возникновения и развития ценностного мира человека предстает как поиск онтологического основания этого процесса.

Проблема исследования заключается в необходимости обнаружения неявного порядка в многообразии ценностного мира человека через концептуальное осознание закономерностей его развития, позволяющее конституировать идеализированный выход за рамки ценностной состязательности (противоречивости). Эта проблема может быть выражена в следующих вопросах: что выступает в качестве достаточного основания возникновения и развития ценностного мира человека? Каковы общие предпосылки его развития? Каков механизм развития ценностного мира человека? Каким образом управлять этим процессом с целью создания наиболее благоприятных условий для выхода за рамки ценностной состязательности?

Цель исследования: разработка концепции развития ценностного мира человека, раскрывающей связь ценностей с целостностью бытия и идеализированно выводящей, в конечном счете, человека за рамки ценностной состязательности (противоречивости).

Задачи исследования:

1. Выявить достаточное основание возникновения и развития ценностного мира человека и выводимые из него качества и функции ценностей, особенности развития ценностного мира человека.

2. Уточнить характеристики структуры развития ценностного мира человека.

3. Реконструировать общие предпосылки возникновения и развития ценностного мира человека в структуре его бытия.

4. Исследовать роль духа как основания возникновения и воспроизводства ценностного мира человека.

5. Методологически реконструировать структуру ценностей на основе концепции мыслительной формы и установить механизм их закономерного, направленного, качественного изменения.

6. Выявить качественные характеристики ценностей, возникающих на основных этапах развития ценностного мира человека.

7. Установить роль аксиологического отношения в управлении развитием ценностного мира человека, идеализированно выводящем, в конечном счете, человека за рамки ценностной состязательности (противоречивости).

Методологические основания исследования.

Ведущим методологическим основанием исследования является структурно-генетический подход. Это обусловлено необходимостью создания конституциональной разметки ценностного многообразия жизни современного человечества, объективным основанием которой выступает развитие.

Исследование также опирается на герменевтическую методологию, применение которой позволяет уточнять характеристики ценностного мира человека, его возникновения и развития через целостное истолкование многообразия связей, определяющих его особенности и многоаспектность их проявлений, направляя движение исследовательской мысли от части к целому и от целого к частям.

Для организации материала в исследовании использован метод теоретической реконструкции, позволяющий представить структуру мыслительных форм, фиксирующих личностные ценности, описать последовательное возникновение основных типов систем ценностей.

При осмыслении феномена ценности была предпринята попытка опереться на методологию исследования ценностей, разработанную В. И. Плотниковым, которая предполагает использование ряда методов, рассматриваемых им как наиболее продуктивные. Это метод гносеологического анализа аксиологических теорий, предполагающий получение совокупного результатаметод уровневой организации исследования ценностей, позволяющий установить роль и взаимосвязь родового, группового и индивидуального уровней бытия человека в возникновении и развитии ценностейметод исследования ценностей в рамках аксиологического отношения, предполагающий их изучение с точки зрения будущего.

В качестве методологической опоры исследования привлекается разработанная К. Марксом концепция формы стоимости (формы ценности). Также используются идеи всеединстваоткрытости человека мирупредметной интенции сознаниямыслительной формы как идеализированного социально-культурного отношения человека к мируполюсов мыслительной формысублимации и сверхсублимацииэнергии универсальной любвисоотнесения этапов развития человечества с этапами возникновения групп культурных средств, позволяющих освоить новые уровни предметностей миракоэволюционной связи Природы и Культуры, осуществляемой в процессе индивидуального и общественного, трансцендентального и фактического бытия человека.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в обогащении онтологии и теории познания положениями и выводами, обосновывающими, что за многообразием ценностного мира человека и человечества скрывается в качестве объективного основания его возникновения и развития переживание человеком динамичной целостности бытия в культурно-опосредованном отношении. Это положение выделяет структурно-генетический подход в качестве основного подхода исследования ценностного мира человека. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы для концептуального понимания любых модификаций ценностного мира индивидов и социальных общностей, для прогноза тенденций их развития в условиях современной цивилизации, для понимания общезначимого основания современного философского плюрализма и ценностного плюрализма.

Практическая значимость работы состоит в том, что концепция развития ценностного мира человека, раскрывающая связь ценностей с целостностью бытия, может быть использована: как основание стратегии построения образования, ориентированного на реализацию воспитывающей функции образования как приоритетнойв качестве теоретических основ разработки ценностно-ориентационного компонента содержания образовательных программ. Материалы исследования могут быть использованы в следующих учебных курсах вузовского образования: «философия образования», «теория и методика воспитания», при изучении таких разделов курса «философия», как «онтология», «теория познания», «социальная философия», «этика», «философская антропология», «философия культуры», «аксиология».

Апробация работы.

Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на заседании кафедры философии Омского государственного педагогического университета, на заседании кафедры философии Челябинского государственного университета, на заседаниях научного совета по аксиологии при Челябинском доме ученыхна заседании кафедры педагогики и философии образования Челябинского института дополнительного профессионального образования педагогических работников.

Апробация результатов исследования осуществлялась также на научных конференциях: российских — «Философия ценностей» (Курган, 2004 г.) — «Интеграция методической (научно-методической) работы и системы повышения квалификации кадров (Челябинск, 2002, 2004 г.) — межрегиональных — «Воспитание: проблемы содержания и организации» (Челябинск, 2000 г.) — «Дидактическое творчество учителя в XXI веке» (Челябинск, 2000 г.) — региональных — «Профессиональное образование: проблемы, поиски, решения» (Челябинск 2001 г.) — «Обновление методической и научно-методической работы. Организация и содержание повышения квалификации педагогических работников в областной системе образования» (Челябинск, 2000, 2001, 2004 гг.) — областных — «Проблемы культуросообразности современной школы» (Челябинск 2000, 2001, 2002, 2003, 2004 гг.).

Основные идеи диссертации были отражены в пяти монографиях и восемнадцати публикациях.

Результаты исследования использованы автором при чтении по вузовской программе курсов «Аксиологические основы поведения», «Теория и методика воспитания», «Философия образования», при проведении лекций и семинаров по курсу «Философия" — при чтении курсов в системе повышении квалификации педагогов (с 1998 г.), ориентированных на педагогов всех ступеней образования.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех разделов, девяти глав, заключения и библиографии. Объем работы составляет 349 с. Библиография включает 411 наименований.

Выводы по третьему разделу:

1. Возникновение и воспроизводство ценностного мира человека функционально обусловлено деятельной способностью индивидуального духа связывать все со всем, осуществляемой согласно личностной модификации всеобщей, родовой и культурно-исторической архетипических структур.

2. Возникновение ценностей происходит в ценностном отношении, являющимся аспектом любого целостно-нерасчлененного отношения человека с действительностью, в результате согласования информации о чувственно-воспринимаемой человеком действительности (единства чувств). Это согласование происходит через процедуру оценивания, осуществляемую вне сферы рационального сознания человека посредством работы индивидуального духа, представленной актами сублимации, трансценденции и интенциональности. Порядок осуществления этих актов определяется функциями и свойствами культурно-опосредованной формы отношения, которая задает априорную структуру процедуры возникновения ценностей, отражающуюся структурой ценности, как мыслительной формы.

3. Структура ценности как мыслительной формы определяется предметностью полюсов мыслительной формы, которые находятся в отношении друг к другу как обозначающее и обозначаемое, что фиксируется отношением между эквивалентной формой ценности (полюсом абстрактной значимости), и её относительной формой (полюс конкретной значимости).

4. Способ взаимодействия между системой личностных ценностей и отдельными ценностями, входящими в эту систему, складывается как взаимосвязь элементов структуры мыслительной формы (ценности): полюса абстрактной значимости и полюса конкретной значимости ценностей, что обеспечивает развитие ценностного мира человека как целостности, характеризующееся как возникновением состязательности личностных ценностей, так и идеализированным выходом человека за неё.

5. Формой выражения предметных аспектов относительной формы ценностей, выделяемых её эквивалентной формой, является персональная идентичность человека, а изменение этих аспектов приводит к изменению персональной идентичности человека.

6. Ценность (мыслительная форма) нового категориального уровня возникает как результат разрешения противоречий предшествующего уровня предметного бытия, и становится основой обновления ценностного бытия.

7. Общим этапам социально-культурного развития человечества соответствуют последовательно сменяющие друг друга основные типы систем ценностей: ценности индивидуально полезного, ценности социально-значимого, ценности личностно-значимого, ценности родового значимого. Возникновение каждого типа ценностей приводит к идеализированному выходу людей за состязательность ценностей прежнего типа. Возникновение ценности родового (универсально) значимого идеализированно выводит человека за любую ценностную состязательность.

8. Качества ценностей, являющихся элементами основных типов систем ценностей, определяются качествами культурных средств, используемых людьми в качестве основных при построении своих отношений с действительностью.

9. Развитие ценностного мира человека характеризуется возникновением и возрастанием степени ценностной состязательности, а также её устойчивым идеализированным преодолением на завершающем этапе этого процесса.

10. Сцепление внешних и внутренних смысловых социально-культурных предпосылок развития ценностного мира человека осуществляется в аксиологическом отношении, поэтому оно является неотъемлемым элементом этого процесса, формой проявления его онтологического основания и средством социально-культурного воздействия на этот процесс.

11. Осознанное установление аксиологического отношения позволяет использовать его как средство управления развитие ценностного мира человека, идеализированно выводящее, в конечном счете, человека за рамки ценностной состязательности (противоречивости). Осуществление этого управления основывается на следующем:

• основные типы аксиологического отношения, складывающегося на основе различных типов ценностной рефлексии, позволяют произвести разметку ценностного мира человека, согласно инвариантной структуре развития ценностного мира человека или основным этапам этого процесса;

• выход человека на предельно универсальное аксиологическое отношение приводит к устойчивому поддержанию открытости человека миру, полная актуализация которого предполагает идеализированный выход за рамки любой ценностной состязательности;

• осознанное установление предельно универсального аксиологического отношения позволяет человеку устойчиво сохранять персональную идентичность неравенству себе, вследствие этого избежать срыва развития ценностного мира на завершающем этапе этого процесса и окончательно идеализированно выйти за ценностную состязательность.

Заключение

.

Научная новизна диссертационной работы заключается в разработке концепции развития ценностного мира человека, раскрывающей связь ценностей с целостностью бытия. Основные результаты исследования, определяющие его научную новизну, заключаются в следующих основных положениях:

1. Онтологическим основанием возникновения и развития ценностного мира человека является переживание человеком динамичной целостности бытия в культурно-опосредованном отношении. Такое переживание приводит к возникновению у человека стремлений к формам отношений с миром, снимающим переживаемые противоречия. Эти стремления, зафиксированные посредством мыслительных форм как ценности, порождают строго необходимый порядок, скрывающийся за хаотичным многообразием ценностного мира человека, который выражается в том, что:

• ценности представляют собой развивающиеся структуры индивидуального сознания — мыслительные формы, основные характеристики которых определяются динамичной целостностью бытия как такового, актуализирующейся открытостью человека миру и качествами культурных средств, используемых им при установлении отношений с действительностью;

• в качестве основной функции ценностей выступает функция согласия, обусловленная структурой ценностей, рассматриваемых как мыслительная форма, фиксирующая стремление человека к такой форме его отношений с действительностью, которая обеспечит удовлетворение его потребностей без возникновения каких-либо противоречий, и, поэтому, представляется ему как необходимая, как личностно значимая, как значимая сама по себе;

• с позиций принципа развития порядок ценностного мира человека может быть представлен как иерархия ценностных предметных уровней, выражающая повышение степени универсальности ценностей, рассматриваемых как средства разрешения противоречий в отношениях человека с действительностью, и повышение степени универсальности их значимости;

• между развивающимся миром человека в целом и развитием его ценностного мира существует взаимосвязь, характеризующаяся обратным соотношением между увеличением количества связей в человеческой реальности вообще и их сокращением в ценностном мире человека;

2. В качестве общих предпосылок развития ценностного мира человека выступают тенденции развития основных сторон его бытия (природной и социально-культурной) и тенденции развития коэволюционной связи между этими сторонами. Осуществление коэволюционной связи между природной и культурными сторонами бытия человека происходит через возникновение личностных ценностей. Это означает, что закономерное, направленное, качественное изменение ценностей обусловлено: 1) повышением степени открытости человека миру (тенденции изменения природной стороны бытия человека) — 2) последовательной, сменой типов культурного опосредования отношений человека с действительностью и повышением степени осмысленности его поведения и деятельности (тенденции изменения социально-культурной стороны бытия человека) — 3) повышением степени согласования двух типов его свободы: свободы «от» и свободы «для» (тенденции изменения характера коэволюционной связи между сторонами бытия человека).

3. Возникновение и развитие ценностного мира человека определяется архетипической структурой осуществления деятельной способности духа связывать все со всем, которая. складывается как личностная модификация всеобщей, родовой и культурно-исторической архетипических структур. Возможность идеализированного выхода человека за ценностную состязательность обусловливается возможностью возникновения у него ценностей, качества которых преимущественно будут определяться всеобщей и родовой архетипическими структурами.

4. Структура ценности как мыслительной формы отражает процесс и результат установления ценностного отношения. Она определяется отношением между полюсом абстрактной значимости, представленным всей системой личностных ценностей человека, и полюсом конкретной значимости, представленным предметной направленностью отдельного стремления человека. Качественное изменение ценностей, характеризующее развитие ценностного мира человека, происходит как закономерное, циклическое изменение общезначимого предметного содержания ценностей за счет оборачивания абстрактного и конкретного полюсов ценностей.

5. Развитие ценностного мира человека характеризуется последовательным возникновением основных типов систем ценностей: ценностей индивидуально-полезного, ценностей социально-значимогоценностей личностно-значимого и ценностей родового значимого, и сопровождается возникновением и возрастанием степени ценностной состязательности между людьми, а также её идеализированным преодолением на завершающем этапе этого процесса.

6. Определенная направленность развития ценностного мира человека образуется благодаря аксиологическому отношению, которое с одной стороны представляет собой один из аспектов этого процесса, а с другой — опирается на образ будущего, формируемый культурой и представленный общезначимыми ценностями. Это создает возможность управления развитием ценностного мира человека, идеализированно выводящего, в конечном счете, человека за рамки ценностной состязательности (противоречивости).

Основные положения исследования, выводимые из онтологического основания возникновения и развития ценностного мира человека, составляют концептуально-целостное описание этого процесса. Это позволяет сделать вывод о выполнении цели диссертационного исследования. В то же время, изучение проблемы возникновения и развития ценностного мира человека может быть продолжено. Исследование показало необходимость более детального изучения становления типов систем ценностей, соотносимых с основными этапами становления ценностного мира человека. Также представляется необходимым формирование содержания философии образования, ориентированного на развитие личностной системы ценностей обучающихся.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Н. Экзистенция как свобода // Вопросы философии. — 1992. — № 8.
  2. М.А. Неопределенность свободы // Вопросы философии. 1996. — № 10.-С. 58−70.
  3. Абульханова-Славская К. А. Диалектика человеческой жизни. Соотношение философского, методологического и конкретно-научного подходов к проблеме индивида. М.: Мысль, 1977. — 224 с.
  4. Абульханова-Славская К. А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегии исследования // Психологический журнал. 1994. — С. 39−55.
  5. В.Л. Аксиология / Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — С.15−17.
  6. А.Н., Андрюхина Л. М. Развитие и рост / Диалектика прогрессивного развития. Свердловск: УГИ, 1976. — С. 52−60.
  7. Н.С. Хаос и логос / Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М. — 1990. — С.30−56.
  8. А.Н. Системное познание мира. М.: Политиздат, 1985. — 234 с.
  9. Э. Человек как предмет философии / Феномен человека: Антология. -М.: Высш. шк., 1993 С. 142−156
  10. Ю.Айер А. Человек как предмет научного исследования 7 Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993 — С. 123−142.
  11. П.Алексеев П. В. Становление человечества. М.: Политиздат, 1984. — 462 с.12Аналитическая философия: Избранные тексты. М.: Изд-во МГУ, 1993. -181с.
  12. Альфонс де Вэленс Феноменология Гуссерля и феноменология Гегеля / Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993 — С. 329−341
  13. М.Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. М.: Наука, 2000. — 351с.
  14. Антология мировой философии: Античность. — Мн.: Харвес, М.: ООО «Изд-во ACT», 2001.-960 с.
  15. П.К. Философские аспекты теории функциональной системы // Вопросы психологии. 1981. — № З.-С. 12−23.
  16. Л.И. Некоторые теоретические проблемы психологии личности / Психология личности. Хрестоматия: В 2-х т. Самара: Издательский Дом «БАХРАХ», 1999. -Т.2. — 544 с.
  17. Араб-Оглы Э. А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности // Вопросы философии 1990. — № 8. — С.10−12.
  18. А.Г. Культурно историческая психология и конструирование миров. — М.: Институт практической психологии, Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996.-768с.
  19. А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. М.: Изд-во МГУ, 1990. — 367 с.
  20. Я.Ф. Направление времени и временная структура процессов / Пространство, время, движение. М.: Наука, 1971. — С. 56−79.
  21. В.Г. Мир живого: системность, эволюция, управление. М.: Политиздат, 1986. — 333 с .
  22. В.В. Детерминация развития / Диалектика прогрессивного развития.-Свердловск: УГИ, 1976. С. 60−66.
  23. С.С. Человек в его истории. М.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1976. — 296с.
  24. М.М. Философия поступка littp: // infolio. asf. Ru / Philol / Bahtin /postupok3. html (проверено 22.05.2003), 51 kb, Windows 1251.
  25. Г. Новый рационализм. М.: Прогресс, 1987. — 376с.
  26. Г. Басков А. Современная социологическая теория. М., !961 г.
  27. А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. — 528с.
  28. Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. — 383 с.
  29. Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. -312 с.
  30. Н.А. Самосознание (опыт философской автобиографии). М.: Мысль, 1900.-309 с.
  31. Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности / Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. — С. 364 462.
  32. Н.А. О рабстве и свободе человека / Царство Духа и царство Кесаря.- М.: Республика, 1995. С.4−193.
  33. JI.H. Проблемы формирования личности. М.: Институт практической психологии, Воронеж: НПО «МОДЕК», 1995. — 352 с.
  34. Г. И. О противоречиях функционирования и развития / Диалектика прогрессивного развития. Свердловск: УГИ, 1976. — С.44−52.
  35. Н.А. Прояснения бытия сознания в новой онтологии неклассической философии / / Современная философия в поисках сущностей и смыслов: Материалы научно-практ. конф. (25−27 сентября 2001 г.).-Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2001. С. 24−26.
  36. В. В. Мир. Томск: «Водолей», 1995. — 144 с.
  37. В. В. Язык философии. М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. -416с.
  38. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические.- Минск: Библейская лига, 1997. 1219с.
  39. B.C. Творческое мышление как предмет логики (проблемы и перспективы): Сб. научное творчество. М.: Наука, 1969.
  40. B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. — М.: Политиздат, 1991. — 412с.
  41. B.C. Две культуры. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. 1989, — № 6. — С. 31−42.
  42. Бим-Бад Б. М. Петровский А.В. Образование в контексте социализации // Педагогика. 1996. — № 1. — С. 3−8.
  43. И.В., Юдин Б. Г. Системный подход как современно общенаучное направление: Диалектика и системный анализ. М.: Наука, 1986. — 335 с.
  44. И.В., Юдин Б. Г. Становление и сущность системного подхода. М.: Наука, 1973.-270 с.
  45. .С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988.
  46. .С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Роспедагенство, -1994.
  47. .С. Психология личности / Психология личности. Хрестоматия: В 2 т. Самара: «БАХРАХ», 1999. — Т. 2. — С. 385 — 456.
  48. .С. Образ человека в психологии / Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М.: Смысл, 1997.-С. 67−91.
  49. М. Проблема человека / Два образа веры. М.: ООО «Фирма „Издательство ACT“, 1999. — С. 202−3 00.
  50. Л.П. Человек и общественный прогресс // Вопр.философии. 1982. № 2.
  51. Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры: (Круглый стол) // Вопросы философии. 1996.- № 2. — С. 3−9.
  52. В.В. Ценность и ценностные отношения / Проблема ценности в философии. Л.: Наука, АН СССР, 1966. — С. 98−112.
  53. И.В. Человеческая субъективность. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1984.- 197с.
  54. М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира / Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.
  55. М. Хозяйственная этика мировых религий // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.
  56. Вехи: Сб. статей о русской интеллигенции // Вехи. Из глубины. М.: „Правда“, 1991.-200с.
  57. С.Е. Жизнь это надежда: Введение в философию Эрнста Блоха. -Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного университета, 2001. — 304 с.
  58. Н.В. Материальные формы мышления и общения. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1978. — 176с.
  59. В.К. Основные проблемы психологической теории эмоций / Психология эмоций. Тексты. 2-е изд. М.: Моск. Ун-та, 1993. — С. 3−30.
  60. В. О свободе воли. Мн.: Харвест- М.: ACT, 2000. — 208 с.
  61. В. Избранное: Дух и история. Пер. с нем. М.: Юрист, 1995. -687с.63 .Выготский Л. С. Избранные психологические произведения. М., 1956. — 520 с.
  62. Л.С. История развития высших психических функций / Л. С. Выготский. Собр. соч.: В 6 т. М.: Педагогика, 1983. — Т.З. — С.5−328.
  63. Л.С. Педагогическая психология / Под ред. В. В. Давыдова. М.: Педагогика, 1991. — 480 с.
  64. Выготский Л. С, Собрание сочинений: В 6 т. Научное наследство. М.: Педагогика, 1984. — Т. 4. — 377с.
  65. Л. С. Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. М.: Педагогика-Пресс, 1993. -224с.
  66. .П. Этика преображенного эроса. Проблемы закона и благодати / Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994. — С. 14−153.
  67. .П. Вечное в русской философии / Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994. — С. 154−324.
  68. А.де. Феноменология Гуссерля и феноменология Гегеля // Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. — С.329−340.
  69. Ю.С. Системная обусловленность развития. / Диалектика прогрессивного развития. Свердловск: УГУ, 1976. — С.79−84.
  70. X.- Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.-704с.
  71. Н. Старая и новая онтология / Историко-философский ежегодник: научное издание АН СССР. Институт философии. М.: Наука, — 1988, — Вып. 3.- 383 с.
  72. Н. Проблема духовного бытия. Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе / Культурология XX век: Антология. М.: Юрист, 1995.-С. 246−394.
  73. Н. Познание в свете онтологии / Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Изд-во „Деловая книга“, Бишкек: Изд-во „Одиссей“, 1997. — С. 463−540.
  74. А.Ц. Этапы нравственного становления ребенка. Челябинск: ДЦНТИ, 1993.-c.73.
  75. .С. Философия образования для XXI века (В поисках практико-ориентированных образовательных концепций). М.: Изд-во „Совершенство“, 1998. — 608 с.
  76. Гегель Г. В. Ф. Философская пропедевтика / Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: В 2 т. -М.: Мысль, 1971.- Т.2 .-630 с.
  77. С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: „Школа — Пресс“, 1995. — с. 448
  78. А. О систематике антропологии / Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.152−201.
  79. Герменевтика: история и современность: (Критические очерки). М.: Мысль, 1985.-303с.
  80. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и франц. -М.: Прогресс, 1990. 495с.
  81. . С. Области бессознательного: опыт исследования ЛСД — терапии: Перев. А. А. Драгилина. / Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и франц. М.: Прогресс, 1990. — С. 437 -454.
  82. С. Целительные возможности необычных состояний сознания. Новые направления лечения и самопознания: Пер. с анг.А. В. Ярхо. / Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. И франц. М.: Прогресс, 1990.-С. 455−468.
  83. С. Холотропное сознание: Три уровня человеческого сознания и их влияние на нашу жизнь / С. Гроф: Пер. с анг. О Цветковой, А. Киселева. — М.: ООО „Издательство ACT“ и др., 2002. 267 с.
  84. С. Космическая игра: Исследование рубежей человеческого сознания / С. Гроф: Пер. с анг. О Цветковой, А. Киселева. М.: ООО „Издательство ACT“ и др., 2001.-256 с.
  85. .А. Очерки логики исторического исследования. М.: Высш. Школа. 1961,-214 с.
  86. В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. — 191 с.
  87. JI.H. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф, 2001. 560 с.
  88. JI.H. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. -М.: Рольф, 2001.-384 с.
  89. Л. Н. От Руси до России: Очерки этнической истории. М.: Рольф, 2001.-320 с.
  90. А.А. Об идее абсолютной морали // Вопросы философии. — 2002. -№ 3. С. 3−13.
  91. А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. — 589с.
  92. Э. Феноменология внутреннего сознания времени // Э.Гуссерль. Собрание сочинений. Т.1. М.: РИГ"Логос», изд-во «Гнозис», 1994. — 162с.
  93. Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философия. Философия как строгая наука. Мн.: Харверст, М.: ACT, 2000.-752 с.
  94. В.В. Л.С. Выготский и проблемы педагогической психологии / Л.С. Выготский. Педагогическая психология. -М.: Педагогика, 1991. -480 с.
  95. В.В. Виды обобщения в обучении (логико психологические проблемы построения учебных предметов). — М.: «Педагогика», 1972. — 424 с.
  96. Н.Я. Россия и Европа.- М.: Издательство «Книга», 1991. — 574 с.
  97. Данилов-Данильян В. И. Возможна ли «коэволюция природы и общества» // Вопросы философии. 1998. — № 8. — С. 15−25.
  98. Ф. Глобальная этика: преодоление дихотомии «универсализм» -«партикуляризм» // Вопросы философии. 2003. — № 3. — С. 13−30.
  99. Декарт. Первоначала философии // Декарт. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989.- Т.1. — С.297−422.
  100. Декарт. Страсти души // Декарт. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989. — Т.1. — С.481−572.
  101. В. Современная французская философия: Сборник: Пер. с франц. — М.: Изд-во «Весь Мир», 2000. 344 с.
  102. . Логика смысла. М.: Издательский Центр «Академия», 1995. -298с.
  103. Юб.Дериси О. Н. Человеческая подлинность / Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. — С. 156−158.
  104. А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Изд-во МГУ, 1986. — 248с.
  105. В.А. Некоторые аспекты проблемы ценности / Проблема ценности в философии. Л.: из-во «Наука», АН СССР, 1966. — С. 25−41.
  106. Д.И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. — 228с.
  107. О.Дубровский Д. И. Категория идеального и ее соотношение с понятиями индивидуального и общественного сознания // Вопросы философии. 1988. -№ 1. — С. 15−27.
  108. Ш. Дуранов М. Е. Орлов В.Б. Личность обучающегося и ее развитие: Учебное пособие. Челябинск: ЧГПУ, 1997. — 158с.
  109. И.А. Принцип свободы как основание общей теории регуляции // Вопросы философии. 2000. № 3. — С. 3−21.
  110. И.Емельянов Б. В., Новиков А. И. Русская философия серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1995. — 284с.
  111. Э.В. Биологическое и социальное в человеке / Школа должна учить мыслить. М.: Из-во Московского психолого-социального инс-та- Воронеж: НПО «МОДЕК», 2002. — С. 72−77.
  112. Э.В. К разговору о Мещерякове / Школа должна учить мыслить. -М.: Из-во Московского психолого-социального инс-та- Воронеж: НПО «МОДЕК», 2002. С. 95−106.
  113. Э.В. О природе способности / Школа должна учить мыслить. М.: Из-во Московского психолого-социального инс-та- Воронеж: НПО «МОДЕК», 2002. — С.62−71.
  114. Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале»
  115. К.Маркса. М.: Изд-во АН СССР, 1960. — 285с.
  116. Э.В. Диалектическая логика. М.: Политиздат, 1974. — 271с.
  117. Э.В. К вопросу о понятии «деятельность» и его значении для педагогики / Школа должна учить мыслить. М.: Из-во Московского психолого-социального инс-та- Воронеж: НПО «МОДЕК», 2002. — С. 72−77.
  118. И. Путь к очевидности / Путь к очевидности. М.: «ЭКСМО ПРЕСС», 1998. — С. 671 -846.
  119. И. Путь духовного обновления / Путь к очевидности. — М.: «ЭКСМО ПРЕСС», 1998.-С. 81−322.
  120. B.C. Методологические основы разработки целостной теории формирования личности / Методологические проблемы развития педагогической науки. М.: Педагогика, 1985. — 236 с.
  121. М.С. Философская теория ценности. Снкт-Петербург: Too ТК «Петрополис», 1997 — 205 с.
  122. М.С. Система и структура / Системные исследования. М.: Изд-во «Наука», АН СССР, 1983, — С. 86−105.
  123. М. С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). М.: Политиздат, 1974. — 328 с.
  124. М. С. Познание и оценка в искусстве / Проблемы ценности в философии, Л.: из-во «Наука», АН СССР, 1966.- С. 98−113.
  125. М.С. О духовности (Опыт категориального анализа) // Вопросы психологии. 1995. — № 9.
  126. Е.Р. Психическое здоровье как способ бытия / Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М.: Смысл, 1997. — С.231 — 238.
  127. А. Бунтарь / Миф о сизифе. Бунтарь: Пер. с фр. Мн.: ООО «Поппури», 2000. — С. 143- 537.
  128. И. Основы метафизики нравственности / Основы метафизики нравственности.-М.: Изд-во «Мысль», 1999. С. 155−246.13 8. Кант И. Критика практического разума / Основы метафизики нравственности. М.: Изд-во «Мысль», 1999. — С. 247−460.
  129. И. Религия в пределах только разума / И.Кант. Трактаты и письма. -М.: Наука, 1980. С.78−278.
  130. Р.С. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995. — 149 с.
  131. Э. Техника современных политических мифов / Феномен человека: Антология. -М.: Высш. шк., 1993 С. 108−123.
  132. Э. Философия символических форм / Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995.
  133. МЗ.Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры / Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С. 3−30.
  134. Э. Избранное: Индивид и космос. М.- СПб.: Университетская книга, 2000. — 654с.
  135. Ф.Х. От мифа к логосу: Становление греческой философии. М.: Мысль, 1972.-312с.
  136. Иб.Кессиди Ф. Х, Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии. 2003. — № 1. — С. 76−80.
  137. В.В. Гуманизм действительный и мнимый. Проблемы гуманизма в борьбе идеологий. М., 1973.
  138. А. В. Ориентация личности в мире ценностей // «Magister», международный психолого-педагогический журнал, М., 1998. — № 4.
  139. А.В. Теория ориентации личности в мире ценностей: Монография. Оренбург: Изд-во Южный Урал., 1996. — 188 с.
  140. А.В. Ориентация школьников на социально значимые цели. JI., 1991.
  141. С.А. Принцип развития и системный анализ / Принцип развития. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та., 1972. С. 108−119.
  142. В.И. Критический анализ фетишистских форм. Томск: Изд-во ТГУ, 1985.-221с.
  143. А.Ф. К философскому пониманию теории человека / Соотношение биологического и социального в человеке. М., 1975.
  144. Е.Н., Курдюмов С. П. Антропный принцип в синергетике // Вопросы философии. 1997. — № 3. — С.62−79.
  145. Е.Н., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопросы философии. 1992. — № 12. — С. 3−20.
  146. Т. Б. Огурцов А.П. Судьба: метафора, идея, культура // Вопросы философии, 1992.-№ 7.-С. 177−185.
  147. А.Ф. Диалектика возникновения и уничтожения в процессе развития. Диалектика прогрессивного развития. Свердловск: Изд-во УГИ, 1976.-С. 85−93.
  148. Д.Э. Ценностные ориентации в коллективах различного уровня развития.-М., 1981.-С. 15−38.
  149. Кон И. С. Открытия «Я». М.: Политиздат, 1978. — 367с.
  150. Конфуций. Я верю в древность. М.: Республика, 1995. — 384с.
  151. П.В. Идея как форма мышления. Киев: Изд-во Киевского ун-та, 1963.- 108с.
  152. С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1991. — № 12. — С.21−28.
  153. Н. Об ученом незнании /Антология мировой философии: Возрождение. Мн.: Харвест- М.: ООО «Изд-во ACT», 2001. — С. 11−127.
  154. В.П. Коэволюция природы и общества и прогнозирование социогенеза в исторической динамике России. -http-//niurr.gov.ua/ru/conference/social/koevolutionru.htm, 09/01/2001 (проверено 22.03.2001), 51 kb, Windows 1251.
  155. В.П. Принципы системности в теории и методологии К. Маркса. М.: 1986.-С. 312.
  156. И.В. Принцип причинности и его роль в познании природы. — В кн.: Проблема причинности в современной физике. М.: АН СССР, 1960. — С. 5−130.
  157. Культурология. XX век. Словарь. Санкт-Петербург: Изд-во «Университетская книга», 1997. 640 с.
  158. Кун Т. Структура научных революций. М.: ООО «Издательство ACT», 2001.-608.
  159. Лангер С.К. De Profundis / Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. М.- СПб.: Университетская книга, 2000. С. 637−642.
  160. Г. Психология народов / Психология масс. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000, — С. 3−142.
  161. Г. Психология масс / Психология масс. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000,-С. 143−316.
  162. В.А. Субъект. Объект. Познание. М.:Наука, 1980. — 360с.175 .Леонтьев А. Н. «Единицы» и уровни деятельности // Вестник МГУ. Психология. 1978.-№ 2.-С. 3−13.
  163. А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. -302 с.
  164. Личность и её ценностные ориентации / Под ред. В. А. Ядова, И. С. Кона. -М., 1969. -169 с.
  165. .Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1984.-444с.
  166. И. Я. Культура как плодотворное существование. XXI век: будущее России в философском измерении. Екатеринбург: УГУ, УТИ, 1999. -С. 91−95.
  167. И.Я. Развитие как базисная категория диалектики. Диалектика прогрессивного развития. Свердловск: Изд-во УГИ, 1976. — С. 13−19.
  168. Ш. Лэнгрет Г. Л. Игровая терапия: искусство отношений: Пер. с англ. / Предисл. А. Я. Варга. М.: Международная педагогическая академия, 1994. -346 с.
  169. К.Н. Человек в философском измерении. Свердловск: Изд-во Уральск, ун-та, 1991. — 132с.
  170. Д. Социальная психология: Пер. с анг. СПб: Питер, 1997. — 684 с.
  171. М. О призвании и точке присутствия (из курса «Лекций о Марселе Прусте») / Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили. М.: АО Издательская группа «Прогресс» — «Культура», 1994. — С. 93−124.
  172. М. Кантианские вариации. М.: «Аграф», 1997. — 320 с.
  173. М. Картезианские размышления. — М.: Издательская группа «Прогресс" — «Культура», 1993.-352 с.
  174. Ю.В. Судьба бытия путь к философии // Вопросы философии. -1992.-№ 9. с. 75−84.
  175. Ю.В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993. — № 11. — С.71−100.
  176. А. Новые рубежи человеческой природы: Пер. с анг. М.: Смысл, 1999.-425 с.
  177. А. По направлению к психологии бытия: Пер. с анг. Е. Рачковой. -М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. 272 с.
  178. Мировоззренческое содержание категорий и законов материалистической диалектики. — Киев, 1981.
  179. А.В. Предисловие к публикации М. Хайдеггера «Слова Ницше «БогМертв»» // Вопросы философии. 1990. — № 7. — С. 133- 143.
  180. Многообразие жанров философского дискурса: коллектив, монография: Учеб. пособие. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2001. — 276с.
  181. Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Изд-во «Молодая гвардия», 1990. -351с.
  182. Н.Н. Коэволюция природы и общества. Пути ноосферогенеза. -http-//www.ecolife.ru/jornal/echo/l997−2-l.shtml, (проверено 18.12. 2000), 40 kb, Windows 1251.
  183. Н.Н. Еще раз о проблеме коэволюции // Вопросы философии. — 1998.-№ 8.-С. 26−32.
  184. В. Н. Психология отношений. М.: Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995. — 356 с.
  185. А.Б. Событие духа: от мысли к Лику. Челябинск: ЧГИИК, ЧИПКРО, 1997. — 203 с.
  186. А.Б. Дух и мыслительные формы в контексте становления индивидуальности: Дис. .д-ра филос. наук, — Екатеринбург, 1998. 329 с.
  187. А.Б. Дух и мыслительные формы в контексте становления индивидуальности. Автореф. дис. Д-ра филос. наук. Екатеринбург, 1998. — 41 с.
  188. А.Б. Человек: становление духовной индивидуальности (философское обоснование образовательной деятельности) // Методология технология обновления образования: Вестник лаборатории МНОО ЧИПКРО, 1995.- № 2.- 163 с.
  189. А.Б. Культ любви // «Автограф». Челябинск: APT, 2001. — № 2 (12),-С. 4−7.
  190. А.Б. Структура персональной идентичности: возвышение к единству многообразия / Научное обеспечение системы повышения квалификации кадров: Межвузовский сб. научных трудов. Челябинск: Изд-во «Образование», 2003. — Вып. 3. — С. 3- 22.
  191. А. Б. Потехин В.Н. Худякова H.JI. Ценностное бытие человека. -Челябинск: Изд-во Челяб. гос. ун-та, 2002. 135 с.
  192. Э.А. Проблема ценностных ориентаций и инновационное обучение. -М.: Новатор, 1994. С. 113−128.
  193. Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей / Воля к власти. -М.: Изд-во Эксмо- Харьков: Изд-во Фолио, 2003. С. 365−714.
  194. Ф. Человеческое, слишком человеческое / По ту сторону добра и зла: Сочинения. М. ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс- Харьков: Изд-во Фолио, 1999. -С. 11−294.
  195. Н.Ницше Ф. Так говорил Заратустра / По ту сторону добра и зла: Сочинения. -М. ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс- Харьков: Изд-во Фолио, 1999. С. 295−556.
  196. Ф. По ту сторону добра и зла / По ту сторону добра и зла: Сочинения. М. ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс- Харьков: Изд-во Фолио, 1999. -С. 557- 748.
  197. Н.Д. Воспитание ценностей и подготовка учителей. М., 1998. -125 с.
  198. Н.Д. Общечеловеческие ценности // Образование для XXI в. -М., 1994.-С. 3−5.
  199. П.И. Об общественном идеале. М.: «Пресса», 1991. — 639с.
  200. И.И. Понятие связи в марксистской философии. М.: Высшая школа, 1961. -200с.
  201. Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. Мн.: Изд-во В. М. Скакун, 1998.-896 с.
  202. С. И. Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: Изд-во АЗЪ, 1994. — 928 с. 232.0рлов А. Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека // Вопросы психологии. 1995. — № 2. — С. 5 — 19.
  203. Ю.М. Восхождение к индивидуальности: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1991.-287с.
  204. И.М. Ценности личности как фактор формирования базового содержания образования. Дидактические проблемы построения базового содержания образования. Сб. научных трудов: Под ред. И. Я. Лернера, И
  205. К. Журавлева. М.: Изд-во ИТПиМИО РАО, 1993. -105 -113 С.
  206. К. Техника и философия / Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995.-С. 250−265.
  207. Перре-Клермон А.-Н. Роль социальных взаимодействий в развитии интеллекта детей: Пер. с фр. М.: Педагогика, 1991. — 248.
  208. А.В. Врачующая философия К.Ясперса / Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Изд-во «Деловая книга" — Бишкек: Изд-во «Одиссей», 1997. С.5−18.
  209. В.М. Власть духа. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1993. — 188с.
  210. А. В. Ярошевский М.Г. Основы теоретической психологии. М.: ИНФРА — М, 1998. — 528 с.
  211. В.А. Очерк теории свободной причинности / Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. -М.: Смысл, 1997. С. 124−144.
  212. . Генетическая эпистемология // Вопросы философии. 1993. -№ 5. — С.54−63.
  213. Д.В. Проблема носителя идеального образа: Операциональный аспект. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1986. — 130с.
  214. Д.В. Детерминизм: мировоззренческие альтернативы / Современная философия в поисках сущностей и смыслов: Материалы научно-практ. конф. (25−27 сентября 2001 г.).- Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2001.-С. 61−63.
  215. Платон Избранные диалоги. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2002. — 960с.
  216. Платон. Парменид / Платон. Собр.соч. в 4-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1993. -С.346−412.
  217. X. Ступени органического и человек / Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. — С.96−152.
  218. Плотин. Избранные трактаты: В 2 т. М.: Издательство «РМ», 1994. — Т.2. -144 с.
  219. В.И. Ценностный мир человека и его судьба / Двенадцать лекций по философии. Екатеринбург: Изд-во Урал. Гос. юр-кой академии, 1996. — С. 193−224.
  220. В.И. Сущность развития как методологическая проблема / Диалектика прогрессивного развития. Свердловск: Изд-во УТИ, 1976. — С. 313.
  221. В.И. Социально-биологическая проблема. Свердловск: Изд-во УГИ, 1975.-е. 191.
  222. В.И. Россия образ будущего: цивилизационный соблазн и реальный смысл / Судьбы России: духовные ценности и национальные интересы: тезисы второй веер, конфр. (21−22 февраля 1996 г.). — Екатеринбург: Изд-во УрГУ,' 1996. — С. 290−294.
  223. М. Личностное знание. М.: Прогресс, 1985. — 344с.
  224. К. Открытое общество и его враги: Пер. с анг.: В 2 т. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.- Т.2. — 528 с.
  225. А.А. Слово и миф. М.: Изд-во «Правда», 1989. — 623с.
  226. И.Р. Переоткрытие времени. М., 1989.
  227. И. Р. Николис Г. Познание сложного. Введение. -М., 1990.
  228. И. Р. Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986.
  229. Проблемы философии: тексты лекций / Под. ред. К. Н. Суханова. -Челябинск: Изд-во Челяб. гос. ун-та, 2003. с. 140.
  230. В.В. Проблема ценности и оценки в философии Д. Дьюи / Проблема ценности в философии. Л.: Наука, АН СССР, 1966. — С. 171−180.
  231. М. В поисках утраченного времени. Пленница. М., 1990, — 387 с.
  232. Г. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания/ Философия жизни. —Киев: Изд-во «Ника-Центр», 1998 — С. 15−166.
  233. Г. Философия жизни / Философия жизни. Киев: Изд-во «Ника-Центр», 1998 — С. 269−447
  234. Г. О понятии философии / Философия жизни Киев: Изд-во «Ника-Центр», 1998 — С. 448−486.
  235. К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека: Пер. с англ. -М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. 480с.
  236. С.Н. Идея коэволюции. Новосибирск: Наука, Сибирское отд., 1991. -119 с.
  237. Проблемы ценностей и развитие науки / Наука и ценности Новосибирск: Наука, 1987. — С.158−170.
  238. М.А. От зёрен фасоли к истине // Вопросы философии 1990. — № 7. -С.42−52.
  239. C.JI. Основы общей психологии: В 2 т. М.: Педагогика, 1989. -488 с.
  240. Е.А. Неокантианское учение о ценностях (фрейбургская школа) / Проблема ценности в философии. Л.: Из-во Наука, АН СССР, 1966. — С. 128 144.
  241. Э. Закономерности формирования «модели культурного человека» // Вопросы философии. 1990 — № 5. — С.64−73.
  242. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М.: Политиздат, 1991. -366с.
  243. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии: Пер. с фр. М.: ТЕРРА — Книжный клуб- Республика, 2002. — 644 с.
  244. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм / Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.207−228.
  245. К.А. Философия символических форм Э.Кассирера. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1989. — 238с.
  246. В.Д. Социальная педагогика: история и современность. -Екатеринбург: ИРРО, 1995. 128с.
  247. В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. JL: Изд-во Ленингр. ун-та., 1990. -360с.
  248. И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека // Философские науки. 1990. — № 12. — С.100−104.
  249. О.Р. Образование в России как форма возрождения национальной духовной культуры / Судьбы России: духовные ценности и национальные интересы: тезисы второй веер, конфр. (21−22 февраля 1996 г.). -Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1996. С. 58−61.
  250. A.M. Методология системного подхода в педагогике. М.: НИИОП, АПН СССР, 1989. — 56 с.
  251. Э.М. Завершенность как черта развития / Диалектика прогрессивного развития. Свердловск: Изд-во УГИ, 1976. — С. 103−107.
  252. А. Я. Ситяева Л.П. Ценности воспитания: монизм или плюрализм? / Судьбы России: духовные ценности и национальные интересы: тезисы второй веер, конфр. (21−22 февраля 1996 г.). Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1996. — С. 370−373.
  253. В.И. Реальность субъективного духа // Человек. 1994. — N 5. -С. 21−36.
  254. Э.В. Основные идеи общей теории ценностей Р.Б. Пери / Проблема ценности в философии. Л.: Наука, АН СССР, 1966. — С. 154−170.
  255. B.C. Чтения о богочеловечестве / Феномен человека: Антология. — М.: Изд-во Высш. Шк., 1993. С. 63−70.
  256. В. Смысл любви / Спор о справедливости: сочинения. — М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во «Фолио», 1999. С. 744−801.
  257. В.И. Ценности и социальная динамика / Наука и ценности -Новосибирск: Наука, 1987. С. 157−170.
  258. К. Н. Чупров А.С. Знаменитые философы XIX веков: очерки идей и биографий. — Челябинск: Изд-во «Околица», 2001. 256 с.
  259. Р. История западного мышления: Пер. с английского Т. А. Азаркович. М.: КРОН — ПРЕСС. — 1995. — 448 с.
  260. В.А. Психология в субъектном измерении. Киев, 1996. — С. 421.
  261. Технология системного моделирования: Сб. науч. тр. / Под общ. ред. С. В. Емельянова и др. М.: Машиностроение. — Берлин: Техник, 1988. — 520 с.
  262. Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Пер. с франц. Н. А. Садовского. -М.: Наука, 1987. -240 с.
  263. Тейяр де Шарден П. Божественная среда: Сборник: Пер. с фр- М.: ООО «Издательство ACT" — ЗАО НПП «Ермак», 2003. 314 с.
  264. Э. Шок будущего: Пер. с анг. М.: ООО «Издательство ACT», 2001.- 560 с.
  265. О. Эра смещения власти / Философия истории: Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. — С. 322−339.
  266. О. Третья волна: Пер. с анг. М.: ООО «Издательство ACT», 2001.- с.
  267. А.Дж. Постижение истории: Пер. с англ. М.: Прогресс, 1991. -736с.
  268. Е.Г. Рассказанное Я: Проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 1995. — 151с.
  269. В.П. Марксистская философия и проблема ценности / Проблема ценности в философии. JI.: Изд-во Наука, АН СССР, 1966. — С. 14−24.
  270. А. Процесс и реальность / Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990.-395 с.
  271. Д.Н. Установка человека / Психология личности. Хрестоматия: В 2 т.- Самара: Издательский дом «Бахрах», 1999. Т.2. — С. 245−300.
  272. Д.Н. Теория установки / Под ред Ш. А. Надирашвили и В. К. Цаава.- М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1997.-448 с.
  273. Ю.А. О формах постижения бытия // Вопросы философии. 1993.- № 4. С.89−105.
  274. JI. Философская антропология / Это человек: Антология. М.: Изд-во Высш. шк., 1995. — С.170−210.
  275. JI. Основные положения философии будущего / Л.Фейербах. Избранные философские произведения: В 2 т. М.: Госполитиздат, 1955. — Т.1. -С.134−204.
  276. ЗЮ.Фейербах Л. Сущность христианства / Сочинения: В 2 т. -М.: Наука, 1995. -Т.2. С. 5−320.
  277. Л. Основные положения философии будущего / Сочинения: В 2 т. -М.: Наука, 1995.- Т.1. С. 90−145.
  278. Л. Против дуализма тела и души, плоти и духа / Сочинения: В 2 т.- М.: Наука, 1995. Т.1. — С. 146- 190.
  279. З.Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии /
  280. Сочинения: В 2 т. М.: Наука, 1995. — Т.1. — С. 197−322. ЗН. Филлипович А. В. Интенциональность / Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, — 1998. — С.270.
  281. Философия человека: диалог с традицией и перспективы. М.: Изд-во МГУ, 1988.- 189 с.
  282. Э. Основные феномены человеческого бытия / Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. — С.357−404.
  283. К. История новой философии. Сочинения. М., — 1902. — Т. 8. — 462 с.
  284. Г. П. Ессе homo. О некоторых гонимых «измах» / Феномен человека: Антология. М.: Изд-во Высш. Шк., 1993. — С. 94−96
  285. С. Крушение кумиров / Сочинения. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. -С. 147−246.
  286. Франк C. J1. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. — № 6. — С.68−131.
  287. С. Непостижимое / Сочинения. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. — С. 247−796.
  288. С. Фр. Ницше и этика «любви к дальнему» / Сочинения. Мн.: Харвест. — М.: ACT, 2000. — С.3−81.
  289. В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с анг. и нем. / Общ. Ред.Л. Я. Гозмана и Д. Н. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. — 368с.
  290. В. Воля к смыслу: Пер. с анг. М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. — 368 с.
  291. Французская философия сегодня. М.: Прогресс, 1989. — 426 с.
  292. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений. М.: Просвещение, 1990.- 447с.
  293. Э. Сущность человека, его способность к добру и злу / Это человек: Антология. М.: Изд-во Высш. шк., 1995. — С.41−53.
  294. Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. — 430с.
  295. Ф. Конец истории? / Философия истории: Антология. М.: Аспект Пресс, 1995.- С.290−310.
  296. Э., Хирау Р. Предисловие к антологии «Природа человека» / Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и франц. -М.: Прогресс, 1990.- С. 146−168.
  297. М. Слова и вещи. С.-П.: Изд-во Acad, 1994.
  298. М. Положение об основании. Статьи и фрагменты: Пер. с нем. О. А. Коваль. СПб: Изд-во Алетейя, 1999. — 292 с.
  299. М. Основные проблемы феноменологии / Положение об основании. Статьи и фрагменты: Пер. с нем. О. А. Коваль. СПб: Изд-во Алетейя, 1999. — С. 256−286.
  300. М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии 1990. — № 7. — С.143−176.
  301. М. Европейский нигилизм / Время и бытие. Статьи и выступления: Пер. с нем. — М.: Республика, 1993. С. 63−175.
  302. М. Бытие и время: Пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Изд-во «Ad Marginem», 1997. — 451 с.
  303. М. Введение к «Что такое метафизика?» / Время и бытие. Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. — С.27−35.
  304. М. Письмо о гуманизме / Проблемы человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. — С. 314−356.
  305. Г. Э. К ревизии понятия человеческой природы / Это человек. Антология. М.: Изд-во Высш. Шк., 1995. — С. 211−249.
  306. Хейзинг Й. Homo ludens (человек играющий): Пер. с нидерл. В. В. Ошиса. -ML: ЭКСМО Пресс, 2001. — 352 с.
  307. В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии.- 1994. -№ 10. С. 115−129.
  308. H.JI. Развитие Человека и воспитывающая функция образования: В 2 т. Челябинск: Чел ГУ, Уральский научн.-образ. Центр РАО, 2002 1 т.-146 с, — 2 т.- 196 с.
  309. H.JI. Становление универсальной системы ценностей как цель воспитания человека в современном обществе // Вестник Оренбургского государственного университета. 2002. — № 7 (17). — С. 77−84.
  310. Худякова H. J1. Воспитывающая функция образования: В помощь учителю. Челябинск: Уральский научн.-образ. Центр РАО, ЧелГУ, 2000. — 60 с.
  311. Худякова H. J1. Ценностный мир человека: возникновение и развитие. -Челябинск: Изд-во «Тендерлайн», 2004. 398 с.
  312. Н.Л. Целостность бытия как основание возникновения и развития ценностей / Научное обеспечение системы повышения квалификации кадров: Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 5. — Челябинск: Изд-во «Образование», 2004. — С. 23−31.
  313. Н.Л. Культура как предпосылка развития личностных ценностей / Философия ценностей: Вып 2: Материалы росс. Конф. Курган: Изд-во Кург. ун-та, 2004. — С. 256−260.
  314. Н.Л. Ницше о развитии ценностей как их универсализации / Философия ценностей: Вып 2: Материалы росс. Конф. Курган: Изд-во Кург. ун-та, 2004. — С. 252−256.
  315. Н.Л. Достаточное основание возникновения и развития ценностного мира человека / Худякова Н. Л- — Челябинский гос. ун-т. -Челябинск, 2004. 19 е.- Рукопись деп. в ИНИОН РАН (Москва). — № 58 784 от 19. 07. 04.
  316. Н.Л. Общие предпосылки развития ценностного мира человека / Худякова Н. Л- Челябинский гос. ун-т. — Челябинск, 2004. — 32 с. — Рукопись деп. в ИНИОН РАН (Москва). — № 58 782 от 19. 07. 04.
  317. Н.Л. Дух как основание возникновения и развития ценностного мира человека / Худякова Н. Л- Челябинский гос. ун-т. — Челябинск, 2004. -17 с. — Рукопись деп. в ИНИОН РАН (Москва). — № 58 783 от 19. 07. 04.
  318. Шелер М. ORDO AMORIS / Избранные Произведения: Пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина, А. Ф. Филлипова.-М.: Изд-во «Гнозис», 1994. -С. 299−376.
  319. М. Положение человека в космосе / Проблемы человека в западной философии: Пер. с нем. М.: Изд-во Прогресс, 1988. — С. 31−95
  320. М. Феноменология и теория познания / Избранные Произведения: Пер. с нем. / Пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина, А. Ф. Филлипова.- М.: Изд-во «Гнозис», 1994. С. 195 — 258.
  321. М. Формализм в этике и материальная этика ценностей / Избранные Произведения: Пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина, А. Ф. Филлипова. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. — С. 259−338.
  322. М. Формы знания и образования. / Избранные Произведения: Пер. с нем. / Пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина, А. Ф. Филлипова. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. — С.- 15−56.
  323. М. Положение человека в космосе / Избранные Произведения: Пер. с нем.- М.: Издательство «Гнозис», 1994. С.- 129−193.
  324. А. Мир как воля и представление / Пер. с нем. — Мн.: ООО «Попурри», 1998. Т.1. — 688 с.
  325. О. Закат Европы / Философия истории: Антология. М.: Аспект Пресс, 1995.-С. 158−186.
  326. Г. Г. Внутренняя форма слова / Психология социального бытия. — М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЕК», 1996, С.49−260.
  327. Г. Г. Введение в этническую психологию / Психология социального бытия. М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЕК», 1996, — С. 261−372.
  328. Р. Антропософия // Человек и социокультурная среда: Вып. 2. -М., 1992. С. 82−115.
  329. В.А. Моделирование и философия. М. -Д.: «Наука», 1966. — 301 с.
  330. Л.Б. О значении личности в философии // Философские науки.1991. № 5. — С.30−43.
  331. Г. П. Система педагогических исследований (методологический анализ) / Педагогика и логика М.: Изд-во «Касталь», 1992.-С. 16−202.
  332. Г. П. Принципы и общая схема методологической организации системно-структурных исследований и разработок. Избранные труды. М.: Шк. Культ. Полит., 1995. — С. 88 — 114.
  333. Г. П. Системное движение и перспективы развития методологии. Избранные труды. М.: Шк. Культ. Полит., 1995. — С. 57−88
  334. Г. П. Избранные труды. М.: Школа. Культура. Политика, 1995.-800 с.
  335. Г. П. Проблемы построения системной теории сложного «популятивного» объекта / Системные исследования. М.: Наука, 1976, — С. 172−214.
  336. Эймс Ж, Индивид как «фокус-поле» в классическом конфуцианстве / Это человек. Антология. -М.: Изд-во Высш. Шк., 1995. С. 295−317.
  337. Д.Б. Избранные психологические труды. Проблемы возрастной и педагогической психологии. М.: Международная педагогическая академия, 1995.-224 с.
  338. Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. — 344 с.
  339. Э.Г. Системный подход и принцип деятельности: Методологические проблемы современной науки. М.: Наука, 1978. — 391 с.
  340. Юнг К.Г. AION. Исследование феноменологии самости / Избранное: Пер. с нем. Мн.: ООО «Попурри», 1998. — С. 159−246.
  341. Юнг К.Г. О становлении личности / Психология личности. Хрестоматия: В 2 т. Самара: Издательский дом «Бахрах», 1999. — Т.1. — С. 128−147.
  342. Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке / Юнг К. Г. Собрание сочинений: В 19 т. М.: Ренессанс, 1992. — Т. 15. — 320с.
  343. Юнг К.-Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии. 1988. — № 1. — С. 133−152.
  344. Юнг К.-Г. Проблема души современного человека / Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. — С.24−40.
  345. П.Д. Из науки о человеческом духе / П. Д. Юркевич. Философские произведения. М.: «Правда», 1990. — 90с.
  346. А.А. Назначение философа // Вопросы философии. 1988. № 5. -С.125−130.
  347. В. А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. — М.: «Добросвет», Книжный дом «Университет», 1996. — 96с.
  348. И.С. Разработка технологии личностно ориентированного обучения //Вопросы психологии. — 1995. — № 2 — С. 12−41.
  349. П.М. Психологические проблемы мотивации поведения человека. -М.: «Просвещение», 1996. 317с.
  350. Т.М. Размышление о человеке. -М.: Политиздат, 1984. — 198 с.
  351. К. Смысл и назначение истории / Философия истории: Антология. -М.: Аспект Пресс, 1995.-С. 187−219.
  352. К. Духовная ситуация времени / Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Республика, 1994. — С. 288−419.
  353. К. Философская вера / Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. — С.420−528.
  354. К. Введение в философию: Пер. с нем.-Мн. Пропилен, 2000. 192 с.
  355. Axline V. Dibs: In search of self. -N. Y., 1971.-231 p.
  356. Buber M. The way of man according to the teaching of Hasidism / Religion from tolstoy to Camus. Ed. by W. Kaufman. N. Y., 1961. — pp. 425−441.
  357. Brentano Franz. Psychologie vom empirischen Standpunkt. Mtintr. Leipzig. -1924.- 60. p.
  358. Deleuze G. La philosophie critigue de Kant. P., 1963. — P. 19.
  359. Deleuze G. N. Nietzche et la philosophie. P., 1942. — 247p.
  360. Lakan J. Ecrits. P., 1966. -826 p.
  361. Levy-Strauss C. Anthropologic structurale. P., 1958. — Т. 1. — 366 p.
  362. Perri R.B. General theoru of value. N. Y., 1926. — 708 p.
  363. Perri R.B. Realms of value. A criticgue of human civilization. — Harvard, 1954.-156p.
  364. Regel К. Foundantion of dialectical psuchologu. N.Y. — San-Francisco -London, 1979.-356 p.
  365. Teilhard de Chardin P. La milieu Divin. Essai de vie interieure. Paris, 1964.203 p.
  366. Gregory Bateson et al., «Towards a Theoru of Schizophrenia» / Bateson, «Steps to an Ecology of Mind». N. Y., 1972. — pp. 201 -227.403 .Gordon W. Fllport. Personality and Social Encounter, Beacon Press. Boston, I960.- 60 p.
  367. Makiguchi Ts. The Philosophy of Value. Tokyo, 1964. — p.
  368. Moustakas C. Emtional adjustment and the play therapu process / Journal of Genetic Psychology. N. Y., 1955. — pp. 79−99.
  369. Sartre J.- P. Critigue de la rasion dialectigue. Paris, 1960. — 654 p.
  370. Spiegelberg Herbert. The Phenomenological Movement. Nijhoff, The Hague, 1960.-719 p.
  371. Frankl V. Man’s search for meaning- an introduktion to logotherapy. Boston, 1963/- pp. 186−187.
  372. Foucauit M. Histoire de la folie. P., 1961.
  373. Foucauit M. Les mots et les choses, P., 1966. 412 p.
  374. Jaspers K. Einfuhrung in die philosophic. Munchen, 1971. — 213 p.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!