Актуальность темы
исследования определяется рядом характеристик. Современные массовые миграционные процессы усиливают гетерогенность мира. Так называемый исламский фактор все более весомо заявляет о себе как в международной политике, так иво внутренней политике западных государств, где растет численность мусульманской общины. Достаточно в. спомнить события, связанные с публикацией в датской газете карикатуры на. пророка Мухаммеда, волнения во Франции при принятии Закона о светскости: ж т.п. В' связи с этим важно понять основные детерминанты характера, содержания и направленности развития мусульманской общины как органичной части социума.
Высокие показатели рождаемости в семьях исповедующих ислам, а также существенный уровень иммиграции, из традиционно исламских республик СНГ приводят к непрерывному увеличению количества мусульман в отдельно взятых субъектах России и стране в целом. В течение 15 лет после возникновения Российской Федерации количество < духовных уггравлений мусульман выросло более чем в 25 раз, а иных религиозных организацией с 86 до более 4000Выстраиваются официальные и неофициальные отношения религиозных лидеров мусульман с государственными органами: власти, общественными и научными структурами.
Одной из первостепенных задач в Российской Федерации является решение проблем Северного Кавказа, таких, как экономическая отсталость, низкий уровень политической и правовой культуры, милитаризация: быта,.
Ряжапов Н. Х. Ислам в общественно-политической жизни современной России. Дисс. канд. философ, наук. М., 2005. С. 8. попытки распространения идей исламского радикализма в крайне агрессивной форме.
Важным этапом в решении названных проблем и обязательным шагом на пути к построению развитого гражданского общества в республиках Северного Кавказа является политическая модернизация данных субъектов.
О необходимости изменений говорят и авторитетные лидеры исламского мира, такие как Махатхир Мохаммад. Он считает, что «все люди, независимо от цвета кожи и религии, обладают способностями и возможностями для преуспевания. В чем люди действительно нуждаются, так это в изменении направления развития, хорошо продуманной реформации их культуры, этики, ценностей, в конечном итоге, в придании дополнительного стимула развитию омоложенной цивилизации"2.
Актуальность темы
в теоретическом аспекте обусловлена тем фактом, что на протяжении XX века теоретической основой программы политических преобразований являлась теория модернизации. В 50 — 60-х гг. XX столетия модернизация понималась как своего рода вестернизация, как последовательное движение к весьма конкретному состоянию через ограниченную последовательность этапов. В этой связи за модернизацией признавалась единственная роль — «догоняющего развития». Предполагалось, что фактическое достижение сходного с западным уровня материального дохода на душу населения в развивающихся обществах, органично вызовет позитивные изменения в социокультурной и, не в последнюю очередь, политической подсистеме общества. Однако взгляд на модернизацию как на линейное движение и последовательное освоение ценностей и институтов западной организации власти не выдержал испытания жизнью. Сегодня концепции.
2Мохачад Махатхир. Путь вперед. // www.lib.ru/POLITOLOG/mahathir.txt политической модернизации стали дополняться исследованиями национального и культурного контекста.
В связи с этим встает вопрос о роли исламского фактора в процессах модернизации. Заслуживает особого внимания турецкий опыт, накапливавшийся с различной степенью интенсивности в течение всего двадцатого столетия. На сегодняшний день реформы Кемаля Ататюрка, направленные на формирование светского государства, часто подвергаются сомнению со стороны молодых официальных политиков-консерваторов, постоянно увеличивающих свое влияние во властных структурах Турецкой Республики.
Локальным, но заслуживающим внимания, является также опыт таких стран Юго-Восточной Азии, как Малайзия и Индонезия. В них особенности процесса политической и социальной трансформации значительно связаны со вторичностью мусульманской религиозной ориентаций, т.к. в основе многих сакральных компонентов до сих пор находятся традиционные верования. Помимо того, общества обозначенных государств не только многоконфессиональны, но и полиэтничны. В данных условиях поддержание баланса интересов многочисленных общин и межкультурного компромисса под руководством официальной светской власти является одним из важнейших факторов развития существующих социумов.
Степень научной разработанности проблемы. Исследования, тем или иным образом рассматривающие исламскую религиозную составляющую общественно-значимых процессов, неуклонно усиливают популярность в ведущих мировых школах политической науки. В Российской Федерации эту тенденцию отражает целый ряд кандидатских и докторских диссертаций, наиболее значимые из них: «Политика советского государства по отношению к q мусульманской религии (1917;1945 rv.)» В. А. Ахмадуллина, «Модернизахет^ исламских обществ: социально-философский анализ» В.Н. Шевеле^гв^Г*. Заслуживают внимания работы H.H. Буянова5, Н.М. Вагабова6, И.Л. Алексее^^*7^ Исследованию социально-политической жизни региона с ray6oKng: ivx проникновением традиционного ислама в общественную жизнь посвяго-<^:и^>1 о о работы H.H. Кирея, в том числе в соавторстве с Ю. Г. Смертиным, Мантаева10, М.Б. Темировой". Вопросы социокультурных трансформадгсЕхй мусульман-мигрантов рассматривают Ю.Р. Галимова12, Ф.О. Плещунов13, Михалева14, Т.Р. Мешлок15.
В отечественных работах 80-х гг. XX века исследовались п о л ити ч: е ски е составляющие исламской теоретической традиции и актуальных концехццций джихада, а так же интеграционных тенденций на базе мусульманской релсилпаги:.
•2.
Ахмадуллин В. А. Политика советского государства по отношению к мусульманской религии (1917;1945 гг.). Автореф. дис. канд.ист.наук. М., 2002.
4Шевелев В. Н. Модернизация исламских обществ: социально-философский анализ. Автореф. дне. д-ра филос.наук. Ростов-на-Дону, 1997.
Буянов Н.11. Политический ислам в Турции: 70-е гг. ХХ-начало XXI вв. Автореф. дис канд.ист.наук. Краснодар, 2005.
6Вагабов Н. М. Ислам и глобализация современного мира: Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин. Авторе"^", дис. канд.филос.наук. Махачкала, 2005.
7Алексеев И. Л. Ислам в общественно-политической жизни России: Х1Х-начало XX в. Автореф. дис. канд.ист.наук. М. 2002.
8Кирей Н. И. Основные классификации мусульманских и немусульманских народов мира. Краснодар, 2007.
9Кирей Н. И., Смертин Ю. Г. Ислам в странах Азии и Африки. Краснодар, 2007.
10Мантаев A.A. Ваххабизм и политическая ситуация в Дагестане. Автореф. дис. канд.полит.наук. М., 2002.
Темирова М. Б. Ислам в современной общественно-политической жизни Дагестана. Автореф. дис. канд.филос.наук. М., 2006.
Галимова Ю. Р. Проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональную среду: На примере Германии. Автореф. дис. канд.филос.наук. М., 2005.
3Плещунов Ф. О. Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина XX — начало XXI вв.). Автореф. дис. канд.ист.наук. М., 2009.
14Михалева A.B. Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии. Автореф. дис. канд.полит.наук. Пермь, 2004.
15Мешлок Т. Р. Мусульманские меньшинства в странах Западной Европы во второй половине XX века: на примере Франции и Германии. Автореф. дис. канд.ист.наук. Краснодар, 2007.
Тогда же на серьезном академическом уровне были отмечены современные концепции исламского государства, и так называемой, «мусульманской революции». Рассматривались вопросы правового развития мусульманских государств, функционирование национальных и международных исламских организаций, характерные для них методы религиозно-политической борьбы, мотивационная роль религии в национальных движениях, ближневосточная версия национально-освободительной борьбы и т. д. Все это нашло отражение в таких сборниках, как «Ислам в современной политике стран Востока"16,.
I 7.
Ислам: религия, общество, государство", «Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока"18.
Культура мусульманских сообществ подробно рассматривается в монографиях Н.И. Кирея19 и Э.Г. Вартаньян20.
На Западе во второй половине XX века выходит фундаментальная работа Адама Меца по культуре исламского общества «Мусульманский 11.
Ренессанс". В общей массе европейские и американские ученые прошлого века чаще рассматривали роль ислама в странах с мусульманским большинством населения. Уже тогда они считали религиозный компонент неотъемлемой составляющей политической культуры и сходились во мнении, что ислам, благодаря своему универсальному характеру, не ведающему этнических, расовых и географических преград, сам по себе, несет известную степень культурного единства всего мусульманского мира. Тем не менее, американские ученые утверждали: чтобы закрепиться в качестве «третьей.
16Ислам в современной политике стран Востока. М. 1986.
17Ислам: Религия, общество, государство. / Отв. ред. Грязневич П. А., Прозоров С. М. М. 1984.
18Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М. 1986.
ЧКирей Н. И. Традиционная культура арабов. Краснодар, 2007.
20Вар1аньян Э. Г. Культура Турции. Краснодар, 2006.
Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996. мировой системы" (после капитализма и социализма), как это видят ведущие идеологи, необходима значительная степень разноуровневой интеграции мусульманских государств между собой и, при этом, вовлеченности в экономическую, политическую и военную систему Североатлантигческого блока. Одним из известнейших современных западных исследователей политического отражения ислама является Даниэль Пайпс. Помимо более чем десятка монографий, Д. Пайпс — автор множества научных статей, в том числе переведенных на русский язык: «Критический момент для Тупрции"22, «Поддерживая умеренных мусульман"23, «Как Запад может проиграть"24 и др. Данные работы связывают проблему исламского обновления и с концепциями политической модернизации.
В мировой науке тема политической модернизации достаточно, качественно разработана. В западной политической теории проблема модернизации первоначально стала рассматриваться в США. Дополнительные стимулы для качественной и количественной проработки данного направления явились в 1950;1960 гг. в связи с появлением ряда молодых государств «третьего мира» и нехваткой теоретической базы по масштабному краткосрочному демократическому общественному строительству. В это время в теоретических исследованиях активно применялась «линеарная модель» модернизации. Разработки здесь вели Ш. Эйзенштадт25, Т. Парсонс26, У.
07 «>Й.
Ростоу", Э. Шиле" и другие исследователи. В последующий период появляются еще несколько моделей, разработанных на Западе: многолинейная.
2211айпс Д. Крит ический момент для Турции. // ru.danielpipes.org/article/4530.
23Пайпс Д. Поддерживая умеренных мусульман. // http://ru.danielpipes.org/article/4444.
24Пайпс Д. Как Запад может проиграть. // http://ru.danielpipes.org/article/4315.
25Eisenstadt S. Modernization: Protest and Change. New York. 1966.
26Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. New Jersey. 1966.
27Rostow W. The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto. Cambridge. 1960.
28Shils E. The Intellectual Between Tradition and Modernity: The Indian Situation. The Hague.
1961. лл тл модель (С. Хантингтон, П. Штомпка), модель парциальной (частичной).
31 модернизации (Д. Рюшемейер), акторная модель модернизации (Т. Пиирайнен).
Лишь в конце XX века данная проблема полноценно вошла в круг интересов российских исследователей, что свидетельствует о её недостаточной изученности и разработанности именно в условиях российской среды (такая задержка была вызвана резкой критикой теории модернизации в советской литературе за её прозападную ориентацию). Вместе с этим, до недавнего времени, теория модернизации в России представляла изложение российскими авторами западных концепций исследований по данной проблематике. Однако сегодня все больше публикаций, книг, посвященных проблеме модернизационных преобразований, анализируют самобытный характер российских концепций переходного периода, и взглядов на процесс модернизации в нашей стране.
Заметными российскими исследователями данной проблемы являются В. А. Красильщиков, ему принадлежит монография «Вдогонку за прошедшим веком: Развитие России в XX веке с точки зрения мировых модернизаций», H.H. Зарубина, автор множества статей по аспектам модернизации и нескольких крупных работ в этой области знаний34, В. В. Согрин, исследовавший Huntington S. The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century. University of Oklahoma Press. 1991.
30Sztompka P. The Sociology of Social Change. Oxford and Cambridge: Blackwell, 1993.
31Rueschemeyer D. Partial Modernization in Explorations in General Theory in Social Science. New York. 1976.
2Piirainen T. Towards a New Social Order in Russia: Transforming Structures and Everyday Life. Dartmouth: Aldershot. 1997.
Красильщиков В. А. Вдогонку за прошедшим веком: Развитие России в XX веке сточки зрения мировых модернизаций. М., 1998.
3 Зарубина Н. Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: Макс Вебер и современные теории модернизации. — СПб., 1998. историческую сторону модернизации" 55. В монографии И. В. Побережникова «Переход от традиционного к индустриальному обществу"36 помимо детального анализа существующих концепций модернизации, отдельные параграфы посвящены исключительно российскому опыту преобразований. Так же, российский опыт модернизации подробнейшим образом исследуется в диссертации С.А. Панкратова37. Существует ряд работ различных авторов, посвященный проблемам воздействия политики модернизации на отдельные периоды российской истории, соотношению программ модернизации и государственного строительства, региональным аспектам модернизации. Здесь можно отметить работы В. В. Алексеева и Е.В. Алексеевой38, А.Г. Вишневского39, В.Г. Федотовой40, Н.Ф. Наумовой41, С.И. Каспэ42, O.JI. Лейбович43, Л.В. Полякова44, А.Н. Медушевского45, A.C. Сенявского46, Д. Я. Травина и O.JI. Маргания47.
В течение последнего десятилетия тема взаимозависимости процессов модернизации и социокультурных факторов конкретного сообщества являлась образующей для многих диссертационных работ. Здесь можно выделить.
Чшрин В. В. Либерализм Запада. XVII — XX вв. М., 1995.
1обережников И.В. «11ереход о г традиционного к индустриальному обществу». М., 2006., 711ан1срагов С. А. Полишческая модернизация России в контексте устойчивого развития (теоретический acneKi). Авюреф. дис. д-ра полит.наук. Краснодар, 2006.
38Алексеев В.В., Алексеева Е. В. Распад СССР в контексте текущей модернизации и имперской эволюции // Отечественная история. 2003 № 5.
39Вишневский А. Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М., 1998.
40Федотова В. Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997.
41Наумова Н. Ф. Рецидивирующая модернизация в России: беда, вина или ресурс человечества? М., 1999.
42Каспэ С. Империя и модернизация: Общая модель и российская специфика. М., 2001.
43Лейбович О. Л. Модернизация в России. К методологии изучения современной отечественной истории. Пермь, 1996.
44Поляков Л. В. Методология исследования российской модернизации // ПОЛИС. 1997. № 3.
4^Медушевский А. Н. Демократия и авторитаризм: Российский конституционализм в сравнительной перспективе. М., 1997.
Сенявский A.C. Урбанизация России в XX веке: Роль в историческом процессе. М., 2003. 17 Гравии Д., Маргания О. Европейская модернизация. М., 2004. публикации И.В. Юрченко48, Д.В. Трубицына49, С.А. Ермахановой50, A.B. Семенова51, A.B. Матюхина52, Р.Ш. Максубова53, B.JI. Хамова54, Е.А. Березуева53, Е.В. Линник36, А.Б. Багдасаровой57, A.A. Корякиной58, И.В. Дмитрачкова39, O.K. Гожевой60. Этнополитический фактор в качестве основного фигурирует в работах З.А. Жаде61, К.С. Рушанян62, С.И. Сергеева63.
48 Юрченко И. В. Образы глобального мира и проблемы политической модернизации // Глобализация и регионализм. Черноморский регион. Балканы: сборник научных статей. М., 2001. С. 25−30.
49Трубицын Д. В. Модернизация стран Востока и России: социально-философский анализ. Автореф. дис. канд.филос.наук. Чита, 2006.
М)Грмаханова С. А. Феномен модернизации и его отражение в сознании субэлитарных групп: социокультурный аспект. Автореф. дис. канд.соц.наук. Новосибирск, 2008.Семенов A.B. Политическая модернизация: теоретические модели и опыт России. Автореф. дис. канд.полит.наук. М., 2005.
5~Ма1Юхин A.B. Теории и особенности политической модернизации в России XIX — XXI вв. Аыореф. дис. д-ра полит.наук. М., 2006. i3MaKcy6oB Р. Ш. Социокультурный процесс модернизации. Автореф. дис. канд.соц.наук. М., 2002.
54Хамов B. J1. Влияние ментальности на процессы политической модернизации в современной.
России. Автореф. дис. канд.полит.наук. Ставрополь, 2008.
55Березуев Е. А. Феномен модернизации: философско-культурологический и антропологический аспекты. Автореф. дис. канд.филос.наук. Белгород, 2007.
56Линник Е. В. Модернизация общества как фактор глобализации Сравнительный анализ и типологизация. Автореф. дис. канд.филос.наук. Ростов-на-Дону, 2005.
57 Багдасарова А. Б. Глобализация и проблема межкультурного диалога в полиэтничном регионе // Российско-болгарская дружба и сотрудничество традиции современность перспективы. Сшврополь, 2009. С. 146−152.
Корякина A.A. Влияние массовой культуры на культуру этноса в условиях незавершённой модернизации. Авюреф. дис. канд.филос.наук. Якутск, 2003.
Дмшрачков И.В. Информационно-коммуникативное обеспечение государственного управления в контексте политической модернизации. Автореф. дис. канд.полит.наук. М., 2008.
60Гожева O.K. Формирование этнического сознания в условиях социальной модернизации: философский анализ. Автореф. дис. канд.филос.наук. Пятигорск, 2009.
Жаде З. А. Геополитическая идентичность России в условиях глобализации. Автореф. дис. д-ра.полит.наук. Краснодар, 2007.
62Рушанян К. С. Роль региональных СМИ в развитии этнополитических процессов и институтов в Ставропольском крае. Автореф. дис. канд.полит.наук. Ставрополь, 2009.
63Сергеев С. И. Особенности регулирования межэтнических отношений на Кавказских.
Минеральных Водах. Автореф. дис. канд.полит.наук. Краснодар, 2009.
Проблемам модернизации ряда мусульманских стран посвящены несколько публикаций российских авторов. Так, это работа «Политический ислам в Турции (70-е гг. XX в. — нач. XXI в.)"64. В этой связи, опыт Юго-Восточной Азии рассматривается в издании «Государственность и модернизация в странах Юго-Восточной Азии"65. В сборнике статей исследуется соотношение экономических достижений Юго-Восточной Азии и их политических несоответствий, проблема авторитаризма, особенности демократизации и либерализации Юго-Восточной Азии. Обсуждается сама возможность функционирования демократии «восточного типа», делаются прогнозы политических процессов в последующих десятилетиях. Нельзя не отметить монографию А. Ю. Другова «Индонезия: политическая культура и политический режим"66. Автор исследует влияние историко-культурных факторов на развитие политической реальности Индонезии после окончания Второй мировой войны.
Важным событием в этой сфере является выход на русском языке переводного сборника статей ведущих мировых политологов «Культура имеет fil значение». Интересным источником для исследования является также автобиографическая работа бывшего премьер-министра Малайзии Махатхира.
ЛО.
Мохаммада «Путь вперед» .
Религиозным проблемам и роли исламской культуры на Северном Кавказе посвящена монография И. П. Добаева «Исламский радикализм"69, включающая в себе анализ большой совокупности данных и явлений,.
61Иванов А. Г., Буянов Н. Н. Политический ислам в Турции (70-е гг. XX в. — нач. XXI в.). Краснодар, 2007.
Государственность и модернизация в странах Юго-Восточной Азии. М., 1997.
66Другов А. Ю. Индонезия: политическая культура и политический режим. М., 1997.
67Культура имеет значение. Мм 2002.
68Махатхир Мохаммад. Путь вперед. Минск, 2009.
69Добаев И. П. Исламский радикализм. Ростов-на-Дону, 2003. касающихся агрессивных сторон исламского фундаментализма. Также, данная.
7П проблема подробно рассматривается в диссертационной работе A.B. Егупова. Существуют многочисленные статьи А. Малашенко и его монография «Исламские ориентиры Северного Кавказа"71, в которой важной составляющей повествования является профессиональный политический прогноз в области взаимодействия религиозных и государственных структур. Большое количество публикаций о региональном значении ислама принадлежит заместителю министра по национальной политике, делам религий и внешним связям.
Т).
Республики Дагестан, K.M. Ханбабаеву.
Культурологические, исторические и этнологические аспекты жизни российского Прикаспия в своих работах исследует заслуженный ученый пп.
Российской Федерации М. А. Агларов. Современные социально-политические процессы в субъектах РФ Северного Кавказа являются предметом исследований в работах М.В. Саввы74. Вопросы этнополитической безопасности северокавказского региона подробнейшим образом анализируются в.
75 публикациях М. Е. Попова. В 2007 году вышла работа коллектива авторов.
7 f.
Российский Кавказ", рассматривающая различные аспекты социально-политических процессов в регионе.
70 Егупов A.B. Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты. Автореф. дис. канд.полит.наук. Краснодар, 2005. 7 Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М. 2001.
72 Ханбабаев K.M. Религиозный фактор в федеральной политике в Дагестане // Северный Кавказ в национальной стратегии России. М., 2008. С. 39−52.
73 Агларов М. А. Исторические корни межэтнической толерантности в Дагестане // aglarov.ru/index.php/articles/47−2010;10−16−09−10−48.
74Савва М. В. Мифологемы — знамена сепаратизма (на примере Северного Кавказа) // Евразия: люди и мифы. М., 2003.
75 Попов М. Е. Конфликты идентичностей и этнокультурная интеграция в посттрадиционном мире // Методологические проблемы этнофилософии: Материалы научно-практической конференции. Чебоксары. 2010. С. 119−121. 7(, Российский Кавказ. / Отв. ред. В. А. Тишков. М., 2007.
Объект исследования — модернизационные социально-политичесьсн-^ процессы в современных исламских обществах.
Предмет исследования — закономерности влияния исламскхэЗа социокультурной среды на процесс политической модернизации.
Хронологические рамки исследования ограничены периодом с 20-х годов прошлого века, когда начинаются с первые масштабные проеьст: ы модернизации в традиционно исламских обществах, до настоящего времегЕэсц. Более подробно по отношению к предшествующему периоду рассматривается вторая половина XX века, в которой появляются все основные теоретические разработки проблемы модернизации, а так же возникают маспггаСхесЕле реакционные движения. Наибольшее внимание уделяется исследованию опъгга модернизации двух последних десятилетий.
Территориальные рамки диссертационной работы включают в себя регионы, в которых на момент начала крупных социальных, политических, экономических и культурных трансформаций XX века, ислам являлся однитух из ключевых социокультурных факторов. В работе в той или иной зч-хере рассматриваются турецкий, иранский, североафриканский, ближневосточный, северокавказский и иной опыт программно закрепленной социально-политической модернизации.
Цель исследования — выявление закономерностей и особенностей политической модернизации в исламской социокультурной среде.
В соответствии с поставленной целью, задачами исследования являются:
— разработать исследовательскую методику для эффективного анализа социально-политической модернизации в исламской социокультурной среде;
— выявить роль социокультурных факторов в реализации программы политической модернизации;
— раскрыть характерные особенности развития процессов модернизации в исламских обществах на основе зарубежного опыта;
— определить причины и формы характерных антимодернизационных процессов в исламском мире;
— раскрыть специфику этноконфессионального фактора вусловиях незавершенной модернизации на примере Северного Кавказа;
— выявить соотношение модернизационных мер и реакций на них в первом десятилетии XXI века в исламской социокультурной среде Северного Кавказа.
Теоретико-методологическая основа включает в себя совокупность общенаучных принципов и подходов, а также специально-научных методов познания.
Применены общенаучные принципы диалектики и историзма, что дало возможность проанализировать процесс модернизации в контексте ее. развития и пространственно-временной детерминации. Также применены системный и структурно-функциональный методы анализа социальных изменений для оценки взаимозависимости позитивных достижений от развития соответствующих общественных институтов. В этой связи, наиболее ценной в теоретическом отношении была работа Ф. Фукуямы «Сильное государство"77. Использован сравнительный анализ. Проводилось как кросс-темпоральное, так и кросс-региональное сравнение реализации процессов модернизации.
Диссертация выполнена в традиции нормативно-ценностного подхода, разработанного, в частности, в сочинениях М. Вебера78, Э. Шилза79, С.
Хантингтона. С точки зрения данного подхода принципиально важную роль в.
77Фукуяма Ф. Сильное государство. Управление и мировой порядок в XXI веке. М., 2006.
78Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М., 2006.
79Shils Е. Tradition. Chicago. 1981.
80Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2008. успехе модернизации играют традиционные для конкретного общества социальные отношения и характерные для него культурные связи. Нормативно-ценностный подход показывает значение для общества, находящегося в процессе модернизации его культурных и религиозных установок, что чрезвычайно важно при анализе исламской модернизации. Это послужило причиной избрания' нормативно-ценностного подхода в качестве основного инструмента исследования.
В числе прикладных методик исследования наибольшее 'значение отводится ивент-анализу. Таким образом, в совокупности социальных дискуссий и мероприятий обнаруживаются тенденции, позволяющие прогнозировать темпы и направление модернизационных процессов. Реализован анализ документов, главным образом для оценки самых последних событий, связанных с процессом политической модернизации. Для анализа виртуальных мусульманских сообществ и исламистской деятельности в сети Интернет использована отраслевая методология поисковой оптимизации (SEO) и продвижения в социальных сетях (SMM) наиболее основательно раскрытая в о i о-} 0″ 2 работах И'. Ашманова, Ф. Вирина «и статьях Д. Халилова, .
Эмпирическая основадиссертации включает в себя совокупность видов документов, выделенных по цели создания, содержанию и способам изложения информации:
— законодательные акты (Конституции Турецкой республики84 и.
ОГ ОГ 0.
Ирана, исторические законы правителей арабского мира, законы Российской.
81Ашманов И., Иванов А. Оптимизация и продвижение сайтов в поисковых системах. М., 2008.
82Вирин Ф. Интернет-маркетниг: полный сборник практических инструментов. М., 2010.
83Маркетинг в социальных ceinx: секреты и советы. // seowrite.ru.
S4 I lie Constitution of the Turkish Republic//anayasa.gen.tr/1982Constitution-EYasar.htm Iran Constitution //wipo.int/wipolex/en/text.jsp?fileid= 197 757.
86 У Kai халифа 923 года or р.х. по Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996. С. 45. империи, принимавшиеся специально в отношении мусульман, федеральные оо законы Российской Федерации) — нормативно-правовые акты (Указы Президента Российской Федерации89, постановления Правительства РФ90, указы глав республик Северного Кавказа91);
— публичные выступления политических, общественных и религиозных деятелей (стенограмма Совета по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека, посвящённого ситуации на Северном Кавказе, выступления участников международной конференции «Угроза ислама или угроза исламу?», материалы иных общественных конференций, интервью, речи, отчетные доклады);
— статистические материалы94;
— мемуары политических лидеров95.
Свод законов Российской империи. Том¦ четвертый. — Устав о воинской повинности. Издание 1897 года. По Ислам в Российской империи. / Отв. ред.- Васильев A.M. М., 2001. С. 184.
88 Федеральный закон от 25.07.2002 № 114-ФЗ (ред. от 29.04.2008) «О противодействии экстремистской деятельности» // consuitant.ru/online/base/?rcq=doc-base=LAW-n=76 617.
89 Указ Президента РФ от 19.01.2010 № 82 «О внесении изменений в перечень федеральных округов, утвержденный Указом Президента Российской Федерации от 13 мая 2000 г. № 849, и в Указ Президент Российской Федерации от 12 мая 2008 г. № 724 «Вопросы системы и аруктуры федеральных органов исполнительной власти» // consultant.ru/online/babe/?req=doc-base=LAW-n=9643r.
1)0 Постановление Иравшельста РФ от 13.04.2010 N 231 (ред. от 28.12.2010) «О порядке распределения и предоставления дотаций бюджетам субъектов Российской Федерации на поддержку мер по обеспечению сбалансированности бюджетов субъектов Российской Федерации» // consultant.ru/online/base/?req=doc-base=LAW-n= 109 482.
91 Указ главы Чеченской республики от 17.09.2010 № 10 «О создании в Чеченской республике постоянно действующей комиссии по национальному примирению» // regionz.ru/index .php?ds=830 706.
92 Стенографический отчёт о заседании Совета по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека // http://news.kremlin.ru/transcripts/7792.
9 Угроза ислама или угроза исламу? Сборник докладов. М., 2001.
94 Опрос ВЦИОМ Какая религия более чужда (враждебна) православию — ислам или католичество? // vvciom.ru/zh/printq.php?sid=299&qid=23 700&date=15.03.2002.
95 Мохамад Махатхир. Путь вперед. // www.lib.ru/POLITOLOG/mahathir.txt.
— материалы периодической печати (газетные96 и журнальные публикации97);
— интернет-сайты органов государственной власти Северокавказских.
98 субъектов Российской Федерации ;
— материалы мусульманских Интернет-форумов и сообществ99- пропагандистские видеоматериалы экстремистских сообществ, размещаемые на общедоступных видео-порталах100.
Систематизация и критический анализ совокупности источников дали возможность выявить современную модель политической модернизации Северокавказских республик в составе Российской Федерации. Так, анализ законодательных и нормативно-правовых актов позволил выявить программную составляющую процесса модернизации. Из выступлений' общественно-политических и религиозных деятелей стала детально раскрыта практическая часть реализации необходимых реформ и возможные риски, характерные для различных этапов модернизации. Статистические данные, материалы периодической печати и Интернет-источников позволили рассмотреть общественную реакцию на принимаемые решения и проводимые в связи с ними мероприятия.
Научная новизна диссертационного исследования проявляется в следующем:
— предложена интегративная модель модернизации, позволяющая исследовать влияние социокультурных факторов на модернизационные процессы;
46 Tribes With Flags // nytimes.com/201 l/03/23/opinion/23friedman.html?r=l.
97 Гордон Jl.Д., 11лискевич Н. М. Развилки и ловушки переходного периода // Полис. 1994. № 4. С. 78−86.
98 Официальный сайт Главы и Правительства Карачаево-Черкесской Республики//kchr.info.
99 Верующие в Бога — группа В Контакте // vkontakte.ru/club328492.
100 О бедственном положении чеченских беженцев в Чечне // youtu. be/iB2FpLFU3vA.
— определены важнейшие для успешной политической модернизации общества социокультурные компоненты и методы воздействия на нихвыявлены факторы, способствующие проведению успешной политической модернизации в исламской социокультурной среде, определены основные рискисистематизированы причины возникновения и формы ангимодернизационных движений в исламских сообществахобоснован высокий дезинтеграционный потенциал средств виртуальной коммуникации при их значительном влиянии на процесс реформирования социальных отношений непосредственно в исламской социокультурной среде;
— определены тенденции модернизационного процесса в республиках^ Северного Кавказа, предложены направления действий по стабилизации и реформированию социальной, экономической и политической действительности Северного Кавказа.
Положения, вносимые на защиту:
1. Начиная с момента появления первых концепций политической модернизации, их развитие характеризуется чередованием открытий новых факторов и их интеграцией в сложные теоретические системы. Данная эволюция объясняется не только количественным ростом эмпирического и теоретического материала, но и метаморфозами социокультурной среды, окружающей акторов и исследователей. В данной связи, поскольку на конкретной модели модернизации может основываться программа ее реализации, не следует исключать риск ущемления научной объективности в пользу конъюнктурности.
Авторская модель модернизации в качестве важнейшего фактора позитивных изменений признает развитие в обществе установки на рациональное мышление и поведение. Также состоянию модернизирбванностзиЕ: свойственны эффективность, гуманизм и ориентированность ээ:^. сотрудничество. Определенные сочетания обозначенных у станов принуждают тип общественного управления к трансформации от директивного к убеждающему, далее к демократическому и делегирующему. Процессах-, сходные с модернизацией, но по существу ею не являющиеся, исключают часть, важнейших установок из названных выше (модернизация в СССР).
2. Важнейшими социокультурными факторами в реализагси!^- программы политической модернизации следует считать отношение ^^ пониманию прогресса, доминирующую религию и ее специфический^ актуальные установки, этнополитическую картину, соотноешения тендерных: социальных прав, отношение к экономической активности, ценность, демократической формы принятия решений.
В данной связи, ислам ярко проявляется в непринят: езтз: индивидуалистичности модернизированного мира. Таким образ 01ч<�хэ фундаментальное отличие коллективизма ближневосточных мусулы^гэ!^ заключается в его политизированности в противовес экономическому характегр>^-объединений дальневосточных сообществ. Данное положение сочетается о глубочайшей героизацией и персонализацией сферы верховной власти-. Успешная политическая модернизация здесь почти исключителоЕ"^-о ограничивается личной волей правителя. Побочным эффектом персонализалдзии мудрости является оппозиционность культуре письменных законов, что заметно дестабилизирует систему в эпоху перемен.
3. Модернизационные процессы в исламском обществе проходятв условиях борьбы трех элит: традиционной элитыэлиты, появивпхеяасся вследствие модернизации (военные, интеллигенция, чиновники среднего зветага.) — борющихся с модернизацией фундаменталистов, получающих поддер>^ЗЕСкгу представителей наименее защищенных социальных групп. Как результат официальных реформ в обществе зачастую возникают собственные личные и безличные факторы, способствующие форсированным социальным изменениям. Под безличными факторами в данном случае понимается1 то экономическое, социальное и культурное давление, которое испытывает на себе пассивный I участник модернизационного процесса. В результате, в достаточно короткий промежуток времени^ первоначально пассивныйучастник занимает позицию приятия или неприятия произошедших и грозящих изменений, мысля и действуя в соответствии со своим решением. В первом случае личность стремится продолжить, закрепить, еще более форсировать процесс светских преобразований, другими словами, сделать то, на что традиционная элита уже не решалась. Консервативно настроенные члены общества, напротив, видели.-в дальнейшей модернизации реальную угрозу потерь социального, культурного, и иного характера, самой страшной для верующей части общества представлялась угроза непосредственно исламским ценностям. Таким образом, наиболее бескомпромиссные сторонники модернизации и самые яркие ее противники в мусульманском мире сходятся в одном: религия и модернизация не совместимы.
4. Определяя причины и формы характерных антимодернизационных процессов в исламском мире следует говорить о феноменах маятника и позднего старта. Феномен маятника обусловлен ухудшением с началом программы социально-политической модернизации уровня жизни и социального положения определенной группы населения с ее последующим поиском выхода из положения в доступных религиозных и псевдорелигиозных доктринах. Феномен позднего старта характеризуется наличием в окружении мусульманского сообщества исторически более успешных представителей, иной социокультурной группы. Данная ситуация способствует активизации потребности в изменениях, но с достаточно жесткими условиями, не позволяющими говорить о полноценной модернизации.
Вмешиваясь в монополию религиозного лидерства традиционной элт-ч гты, исламисты в последние десятилетия XX века существенно наруши ¿-али исторический административный баланс духовного и светскогоВ то врс- =-мя, когдаармейские офицеры были опасны лишь потенциала «но, ультраконсерваторы угрожали традиционнойэлите даже фактом свг~ — его существования. Именно поэтому, сосредоточившись на последних, ми<— —I гие режимы упустили политический удар развившейся в результате I и ми рии «Iт 1,1111 армейской элиты:
В ныне преимущественно светских, но исторически мусульмане^ — тсих сообществах сторонники «чистого ислама» активно распространяют -— тто. необходимости следованию шариату. Таким образом, шариат претендуспна вытеснение правовых норм, появившихся под воздействием модернизЕИ^г^пжтдии правовой сферы-на разных исторических периодах. В данном случае автор —шмчуг ультраконсерваторов основывается на активно распространяемой менталь" —е-юй конструкции некой шкалы ценностей от «менее» до «более» иг. ттял/гг.тгаг""^ В-: ситуации общего национального подъёма, переживаемого группами в услоь^-лях транзитаультраконсерваторы активно паразитируют на настрое$^Еи=^зиях «обращения к истокам».
Современные средства коммуникации дают антимодернизациоы 1 дым движениям новые мощныерычаги общественного воздействия. Полное—.гыо устранить такое влияние в правовом государстве невозможно^ необхог". титуго непрерывно вести целенаправленную, информационную борьбу, отптят^г ¦ять демократические принципы и свободы методами, принятыми в ныне ^-«еще слабоизученнойцифровой реальности.
5 Важным условием политической модернизации является формирование национального самосознания, которое на завершающем этапе трансформируется в гражданское. На территории Северного Кавказа данная установка воспитывалась одновременно с конструированием общей советской идентичности, фактически основываясь на этнической принадлежности.
Большое значение в условиях дуальной (этнической и религиозной) идентичности имеют местные духовные авторитеты. Однако в условиях острых социальных кризисов эта важнейшая группа оказалась разобщенной не только по конфессиональным и этническим признакам, но и по политическим симпатиям. По сути, антимодернизационное движение исламистов в СНГ явилось реакцией неудовлетворенных советских мусульманских сообществ в тот момент, когда общее положение в стране, и отдельно правящая элита, это позволили.
6. Основное отличие нынешней модернизации на территории Северного Кавказа от модернизации советского периода обнаруживается в том, что на государственном уровне перестали отрицать влияние культурной и религиозной традиции на процесс прогрессивных социальных изменений. Однако на местом уровне такое влияние часто абсолютизируется, что, в конечном итоге, может помешать успешному завершению модернизационного процесса в регионе.
Политическая, социальная и экономическая модернизации общества невозможна, без модернизации его административно-политических элит. Определяя пессимистичный и реалистичный сценарии такой модернизации следует говорить о том, что в первом случае массовой модернизации не происходит. Стремление к карьерному росту в органах государственного управления связано с ожиданием материальных выгод от коррупционного потенциала. Более того, самостоятельное достижение сотрудником установок модернити" зачастую побуждает к увольнению из административных систем. В реалистичном же сценарии модернизация происходит достаточно быстрыми темпами, однако сопровождается ростом национализма как в среде местного населения, так и в кругах административно-политических элит региона. Тем не менее, в отличие от 1990;х годов национализмосновывается не на «возвращении к истокам», а на соревновательности в рамках модернизационных достижений. В этом случае риском следует считать феномен-позднего старта-.
Теоретическое и практическое значение диссертации определяется-проработкой и систематизацией Широкой совокупности, эмпирического материала, впервые вводимого в научный оборот, и преимущественно практической направленностью работы. Предложенная в> первом? параграфе? авторская модель модернизации может быть использована: для анализа сообществ, пребывающих в условиях практически любой социокультурной¦ среды: Разделы текста, посвященные виртуальному отражениюисламских социокультурных сообществ, могут лечь в основу дальнейшего научного политологического исследования данного социального феномена. В тексте' диссертационного исследования сформулированы рекомендации по реализации проекта политической модернизации в исламской и иной социокультурной, среде в современных условиях.
Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации изложены в сообщениях соискателя на студенческой научной конференции «Неделя науки» (Кубанский государственный университет, 2004 г.) — научной конференции «Публичная сфера в современной России: правовые основы и политические практики» (Кубанский государственный университет, 2008 г.) — Электронной конференции Connect-universum 2009 Томского государственного университета, III международнойконференции по религиоведению «Религия и повседневность: прошлое, настоящее, будущее» на Философском факультете МГУ имени М. В. Ломоносова, конференции «Политическая безопасность Юга России» (Кубанский государственный университет, 2010 г.).
Основные положения и выводы автора отражены в шести публикациях по теме исследования общим объемом 2,2 п.л., в т. ч. 1 статье в-ведущем рецензируемом научном журнале, рекомендованном ВАК Минобрнауки РФ для апробации итогов диссертационных исследований.
Структура работы определена её целями и задачами, и включает в себя три главы, разбитых на два параграфа каждая. Первые две главы посвящены теоретическим проблемам модернизации в исламских обществах. Третья глава построена на эмпирическом материале Северного Кавказа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Отличительными особенностями концепций модернизации начального периода являлись комплексность (культура, промышленность, политика, экономика и социальные отношения меняются одновременно), революционность (мгновенный качественный скачок), универсальность (различия, путей модернизации минимальны) и алгоритмичность (предсказуемость причинно-следственных связей). Данные обстоятельства вытекали из умозрительности предложенных конструкций и опоры почти исключительно на западный опыт. Последнее надолгое время синонимизировало модернизацию с вестернизацией.
Позднее, Д. Рюшемейер в концепции парциальной политической модернизации, прежде всего, опровергал' такуюхарактеристику перемен как комплексность. Он отмечал, что политические ценности менее всего подвержены переменам, и чемгомогеннее общество по своим ключевым показателям, тем значительнее требуются ресурсы для его модернизации, и тем более весомые риски ее сопровождают.
С появлением многолинейной модели модернизации сомнению подвергается незыблемая ранее роль демократию в процессе политических перемен.
Таким образом, реальность оказалась намного сложнее тех моделей, которые были предложены на начальном этапе развития теории политической и социальной модернизации. Обратив внимание на различие уровней социально-экономического, развития, специфику внешнеполитических факторов, начиная с конца 60-х гг., ученые расширили географию изучаемых объектов модернизациии дополнили свой инструментарий опытом известных ныне кризисов политических изменений.
Политические процессы стали анализироваться с учетом их социокультурного контекста. Развитие без учета национальных традиций стало считаться рискованным в долгосрочной перспективе.
Анализ противоречивости и непоследовательности реальных изменений и факторов, влияющих на конфликтогенность традиционных и модернизированных норм, сделал необходимым глубокое рассмотрение ролей существующей, политической и религиозной элиты.
Политическая модернизация — это очень важный и тяжелый период в жизни общества, переживающего трансформацию. Он требует мобилизации социальных и экономических ресурсов, решительности со стороны административных органов, а также понимания и поддержки со стороны большинства населения данной территории.
Исходя из предыдущего вывода, для успеха модернизации в каждом конкретном обществе, реформы должны являться ответом на специфические, осознаваемые большинством данного социума, проблемы, лишь в этом случае можно рассчитывать на позитивное участие общества в новых для^ него процессах. Выгоды модернизация, пути ее проведения и индивидуальные задачи должны быть понятны подавляющему большинству населения.
Переосмысливая в 2004 году модернизационную парадигму Ф. Фукуяма разграничил понятия государственной компетенции и способности данные компетенции реализовывать. Так, именно последнее качество характеризует «государственную силу». Эффективность (сила) государственных институтов опирается на легитимность, системность, организационное проектирование и менеджмент. Важнейшей' задачей политической модернизации признается построение эффективной самосовершенствующейся политической системы, основанной на сильных специализированных органах государственной власти, с учетом исторических и культурных особенностей конкретного общества.
Большое внимание взаимосвязи процессов политической модернизации с глобализацией уделил С. А. Панкратов. Так, глобализация способна обладать не только позитивным (мотивация), но и негативным (дестабилизация и нарушение права на «суверенную модернизацию») потенциалом:
Связь политической модернизации с социокультурными особенностями общества можно ярко продемонстрировать на примере, авторской стадиальной модели модернизации. Важнейшим фактором модернизации в западном понимании она признает «рационализм». Также ключевыми составляющими ментальных структур пребывающих в состоянии «модернити» являются «эффективность», «гуманизм», «ориентированность насотрудничество». Процессы сходные с модернизацией, но по существу ею не являющиеся, исключают часть важнейших составляющих (модернизация в СССР).'.
Ряд исследователей, среди которых Т. А. Алексеева и С. А. Панкратов, считают обусловленнойсоциокультурнымифакторами саму идеологию модернизации: Прививание последней: модернизирующимся, сообществампризнается крайне важной задачей и ложитсяна плечи харизматичных лидеров. Сегодня достаточно очевидно, что даже инициированная из вне модернизация должна быть от начала до конца взращена на местной почве. Стадиальная модель модернизации признает эффективность лишь тех перемен, которые: возникают на основе естественных общественных потребностей. Модернизация «сверху», проводимая вопреки истинному положению в социуме, губительнат.к. зачастую ведет к обратным результатам. В данномпараграфе* мы рассмотрели социокультурные трансформации, способствующие прогрессивному росту. Говоря о модернизации «сверху» и «снизу» МБ1, прежде всего, подразумеваем конфликт «формы» и «содержания». В первой главе мы пытались ярко продемонстрировать тот факт, что в основе естественной модернизации сначала находится изменение «содержания». В свою очередь изменение «форм» является естественным ответом на социальные потребности. Именно поэтому, говоря о программе модернизационных реформ в рамках стадиальной модели, мы обращаем внимание на социальную диагностику, работу, с ментальнымиустановкамисозданием и поддержкой необходимых образцов-персоналий.
Наибольший/ отпечаток ислам накладывает на непринятие* индивидуалистичности модернизированного мира. В этой связи, фундаментальное отличие коллективизма ближневосточных мусульман заключается в его политизированности в противовес экономическому характеру объединений дальневосточных сообществ. Однако данное положение не мешает 1 мусульманам глубочайшим*образом героизировать и персонализировать, сферу верховной власти. Таким образом, успешная политическая модернизация здесь почти? исключительно ограничивается личной волей правителя. Побочным эффектом персонализации мудрости являетсяоппозиционность культуре письменных законов, что заметно дестабилизирует систему в эпоху перемен.
1 Как справедливо отмечает Д. Пайпс, подробность и буквальность некоторых положений-Корана зачастую препятствует развитикьв общественных отношениях необходимой для политической'- модернизациистепени рациональности. К чертам, характерным для всех традиционных обществ, исследователи относят патримониализм, тендерную и этническую дискриминацию, невысокую ценность личных политических прав. В этой/ связи, сомнению подвергается целесообразность форсированной демократизации, навязываемая классической моделью модернизации. Автор исходит из позиции, что демократизация при отсутствии в ней потребности более дестабилизирует общество, нежели способствует его прогрессу. Ряд исследователей сходится во мнении, что важнейшим индикатором успешной демократизации является развитая экономическая система общества. В рамках, стадиальной модели модернизации: мы обозначаем демократический тип правления* как следующий за преобладанием: в ментальных структурах общества сочетания установок рациональности" и эффективности, ведущим, в свою очередь, в том числе: к развитию экономической, сферы. Одним из факторов, препятствующих раскрытию экономического" потенциала мусульманских сообществ* являетсятрадиционно низкий" уровень деловой активностисреди женской части населения., Проблемы модернизации волнуют представителей элиты ведущих мусульманских сообществ начиная со второй половины XIX века. В числе первых выдающихся реформаторов т теоретиков исламской модернизации традиционно называются: турецкий султан Оелимс III* Мухаммад Абду в Египте и Ахмад-хан в Индии. Наиболее характерной чертой концепцийтогопериода является/ отсутствие видения: противоречий между, религией и материальным выражением современности Запада. Обнаруживаемые помехи в традиционном бытии признавались наносными, отсутствующими в «чистом исламе». Благодаря очищению религии, но мнению теоретиков * XIX века, мусульманское сообщество было способно скорееперенять выгодные стороны европейского действительностиТаким: образом, институциональным реформам того времени предлагалось опираться на* существенную предшествующую трансформацию общественного сознания. Реформаторы начала и второй половины XX века действовали иначе. .
Двоякого отношения заслуживает общая? индустриализация на ранних. стадиях программы социальной модернизацииРазвитие промышленности, инфраструктуры, системы образования вызывают количественный и качественный рост городов и приводят к изменениям в системе организации традиционного исламского общества. Однако, вместе с тем, не отмечается необходимого глубинного влияния на ментальные структуры. Сложившаяся' ситуация скорее способствует расколу общества, нежели его прогрессу.
Анализируя этап вестернизации Ирана (1963;1979 гг.), мы можем сделать выводы о причинах негативного результата: В условиях форсированной модернизации большинство граждан не видело ценности развернувшегося процесса, отсутствовало понимание и принятие перемен. Индустриализация вызвала беспрецедентный рост численности населения городов, который в течение нескольких лет наполнил маргинальными массами важнейшие центры страны. Избранная тактика работы с оппозицией не ослабляла последнюю, но еще более питала негативные настроения. Крайне непоследовательным решением выглядело устранение*многопартийности (1975 г.), которое отсекло легальные пути диалога в общественном администрировании. Общество достаточно ясно видело образ, врага — коррумпированного чиновника, богатеющего в то время, когда народ испытывает естественные для переходного периода трудности.
Основываясь на относительно успешном турецком' опыте модернизации, необходимо выделить следующие условия, способствующие изменениям. В первую очередь, к ним" относится развитие национального самосознания и появление следующей ступени — гражданского сознания. Это способствует возникновению установок социального прогресса, и идейному отмиранию категории «золотого века», некой цели, искомой в сакральном прошлом. Нужно отметить, что действия по изменению социальной реальности должны быть решительными, но четко продуманными, опирающимися на довольно крупные слои населения, поддерживающие модернизацию.
Мы можем сказать, что модернизационные процессы в исламском обществе проходят в условиях борьбы трех элит: традиционной элиты, элиты появившейся вследствие модернизации (военные, интеллигенция, чиновники среднего звена) и борющихся с модернизацией фундаменталистов, постепенно получающих поддержку в наименее защищенной социальной среде. Очевидно, что на момент, когда в странах Персидского* залива произошли военные перевороты, модернизация не затронула широких слоев населения. Жители этих стан не чувствовали себя ответственными за политическое состояние страны^ В1 результате чего, приход к власти военных рассматривался общественным мнением мусульманского общества просто в^ качестве* смены одной правящей элиты на другую.
События «Арабской весны» 2011 года в очередной раз демонстрируют политизированность ближневосточного коллективизма. Вместе с тем, ценность глубокой персонализации власти в отсутствие реальных* лидеров модернизационно настроенной оппозиции ставит под сомнение весь благотворный потенциал произошедшего.
В этой связи, к предпосылкам распространения влияния антимодернизационных движений в исламской социокультурной среде можно отнести различные проявления неудавшейся модернизации: экономический крах, политическая неопределенность, деградация систем социального обеспечения. Однако определяющим в данном случае фактором выступает наличие относительно привлекательного антимодернизационного предложения. Общество, не имеющее таковой, с большой долей вероятности, будет стараться, так или иначе, повторить успешный западный опыт. В то же время, социум, раздираемый антимодернистами, традиционалистами исобственно, модернистами рискует оказаться в фатальном многоуровневом кризисе. Согласно стадиальной модели модернизации строгое теоретическое разделение видов исламского фундаментализма не всегда является востребованным. Антимодернистами по сути могут являться, как исламисты призывающие к сохранению тендерного неравенства, так и радикалы, бьющиеся за создание нового халифата. Определяющим в данном случае станет их отношение к сочетанию объективных установок рациональности, эффективности, гуманизма и ориентированности на сотрудничество. Наиболее удобные возможности для усиления позиций исламских радикалов происходят вследствие резкого ослабления позиций традиционной элиты в мусульманском обществе в результате разного рода давления, напрямую или. косвенно связанных с развитием процессов модернизации. Это в, большей степени характерно для стран, проводивших политику модернизации по советским образцам. В ныне преимущественно светских, но исторически мусульманских сообществах сторонники «чистого ислама» активно распространяют идею необходимости следованию шариату. Таким образом, в некоторых группах шариат вытесняет даже правовые обычаи, сохранившиеся под воздействием модернизации правовой сферы. В данном случае авторитет ультраконсерваторов основывается на активно распространяемой идейной конструкции некой шкалы-ценностей от «менее» до «более» исламских. В ситуации общего национального подъема, переживаемого группами в условиях транзита, ультраконсерваторы активно паразитируют на настроениях «обращения к истокам». В' этой связи, удивительно, что популярность антимодернизационных движений не снижается в условиях свободного распространения информации. Современные средства коммуникации дают антимодернизационным движениям новые мощные рычаги общественного воздействия, при этом интенсивная компьютеризация многих мусульманских регионов находится только на начальной стадии. Полностью устранить такое влияние в правовом государстве невозможно, необходимо непрерывно вести искусную информационную борьбу, отстаивать демократические принципы и свободы методами, принятыми в пока слабоизученной цифровой реальности.
Государственная позиция в отношении Северного Кавказа показывает, что этот регион — есть неотъемлемая часть Российской Федерации. А модернизация Северного Кавказа — это важная политическая и социальная задача для всей страны.
Исследование социально-политической модернизации Северного Кавказа на протяжении XX века, позволяет нам говорить, что существенного успеха достигнуто не было. Выявляя мусульманскую специфику, мы должны заметить, что уровень адаптации исламского мировоззрения всегда являлся различным в отдельных северокавказских субъектах. Вследствие чего традиционные для данных обществ элиты не были типично исламскими, как, например, в регионе Персидского залива. Такое условие модернизации, как национальное самосознание не было окончательно сформировано на момент создания Советского Союза, а воспитывалось одновременно с конструированием общей советской идентичности, притом этничность часто брала верх. В этой связи, слой населения, на который могла бы опереться модернизация, всегда оставался незначительным. В начале 90-х годов это проявилось в романтизации архаичной мировоззренческой конструкции «золотого века», поддержанной, как массами, так и представителями бывшей советской элиты. Борьбу за культурную и территориальную самостоятельность возглавили исламистские организации, зачастую идейно и финансово подпитываемые из вне. В результате, в конце 90-х годов на Северном Кавказе началась жестокая борьба между традиционным местным духовенством и пришлыми радикалами. Впоследствии, традиционный ислам нашел поддержку у местной и федеральной власти, а экстремистские религиозные организации были законодательно запрещены.
Важнейшими факторами, негативно влияющими на перспективы модернизации в XXI веке, являются исламизация и демодернизация северокавказского региона. В этой связи, ключевое противостояние* будет происходить на идейном поле, как в публичных дискуссиях, так и во внутреннем диалоге отдельных участников процесса. Исследователем' не1 обнаружено фактов, свидетельствующих о. развитии каких-либо' установок, свойственных состоянию «модернити». Это означает невозможность в-данный момент модернизации под воздействием внутреннихобщественных' импульсов. Появление данных импульсов следует ожидать не ранее' возникновения ярких близких образцов-персоналий в условиях модернизированной действительности и естественного формирования соответствующих моделей жизнедеятельности. Параллельное развитие идей неотрадиционализма и несвойственногоисламизма способно' серьезным образом* отрицательно повлиять на темпы социальной модернизации и духовное единство в регионе. Невозможность достижения стабильного успеха* в современном обществе без разделения хотя бы двух его ключевых ценностей-(рационализма, и эффективности), под воздействием неконструктивных учений маскируется несостоятельными причинами. В этой связи, социальные противоречия переходят на слабо доступные уровни решения. Наиболее опасной признается ситуация, когда1 модернизация считается привнесенной"не авторитетной, но обладающей властью группой. В данном случае борьба с правительством на бытовом уровне превращается в отрицание модернизации.
На исходе XX века социокультурная среда северокавказских республик содержала несколько’накопленных противоречий. этой связи, идеологическая борьба велась не только между модернизаторством и традиционализмом. Не менее серьезное противостояние фигурировало в определении уровня традиционности, исконности. Подобные сложности также характеризовали понимание идентичности: русский или кавказец, автохтонный кавказец или потомок древних мигрантов, мусульманин, христианин или атеист, сторонник салафитов или традиционного духовенства.
Обозначенные проблемы не ограничивались социально-политической сферой. В’то время как в большинстве других российских регионов разрушение советской системы экономических взаимоотношений. сопровождалось поиском^ ее околорыночных эквивалентов, в республиках СеверногоКавказа область товарно-денежного обмена стремительно сужалась. Объем федеральных дотаций в бюджетах северокавказских субъектов РФ является предметом острых* споров на протяжении всего первого десятилетия XXI века. Важно отметить, что согласно стадиальной модели модернизации, подобное положение губительно сказывается на модернизационном потенциале.
Подобно маятнику, недовольство населения низким относительно соседних регионов уровнем жизни, неспособностью действующих властей изменить социально-экономическую ситуацию, коррупцией до сих пор зачастую приобретает религиозное выражение.
Следует признать, что федеральная' программа политической-модернизации Северного Кавказа отошла от советской модели (по сути, линеарной), и близка к парциальной. Иными словами, оптимальным видится решение, совмещающее в> себе культурныеи религиозные традиции с процессом прогрессивных социальных изменений. Для снижения уровня рисков форсированной модернизации предлагается проводить ее на базе традиционных, уже имеющихся или восстанавливаемых, институтов. Однако, по мнению автора, в данном случае существенно возрастает угроза очередной псевдомодернизации региона.
Процессы, происходящие в современных исламских обществах, в большей или меньшей степени показывают, что модернизация в них неизбежна.
Частично это связано с феноменом глобализации. Образование, бизнес, коммуникация все чаще не имеют территориальных ограничений. По крайней мере, взрослый мусульманин теперь может решать сам, какое поведение для него предпочтительнее, хочет он жить в своей стране или в более успешной соседней. Кроме того, правительства стран, где большинство населения-исповедует ислам перестают быть монополистами модернизационного воздействия, и вынуждены наблюдать, как изменения приходят в их общества^ через Интернет, популярную музыку, кино и прочие неполитические области: Изучение социокультурых особенностей современных мусульман не может проходить без учета процессов, происходящих в виртуальном мире. Сегодня мы еще не можем сделать однозначный вывод о влиянии «виртуального ислама» на «реальный», но мы можем обоснованно утверждать, что увиденный нами «виртуальный ислам» достаточно серьезно отличается* от традиционного. Исследование религиозных сообществ в интернет-пространстве позволяет оперативно обнаруживать острые проблемы, заблаговременно выявлять опасные и позитивные тенденции и, не в последнюю, очередь, определять модернизационный потенциал, скрытый в личном духовном пространстве' современных мусульман, который они пока не готовы демонстрировать нигде, кроме дающей известную долю анонимности цифровой реальности интернета.
С большой долей вероятности можно говорить, что модернизация исламских обществ невозможна без реформирования недуховной стороны ислама, исламской идеологии, как специфического экономического, политического и социального отражения мусульманской религии.
Специфической задачей модернизации мусульман России является их. углубленная интеграция в российское сообщество, устранение противоречия между общероссийской идентичностью и собственной этнической принадлежностью. Основным принципом политики в этнокультурной сфере должно стать обеспечение условий для равноправной интеграции граждан любой этнической принадлежности в общероссийское социально-экономическое и культурное пространство.
Детально рекомендации автора государственным и иным административным органам, ответственным' за разработку и реализацию программы социально-политической модернизации в исламской социокультурной среде, выражаются в следующем:
— Перед началомразработки программымодернизации' необходимо глубоко и комплексно изучить ныне существующую (привычную) в данном социуме систему общественного администрирования, традицию принятия решений, особенности социальной стратификации.
— Учитывая характеристики конкретного общества, важно сознательно избегать, принуждения к резким социальным переменам. При необходимостиреформы могут включать в себя некие промежуточные стадии, способные дать населению время для внутреннего «перестроения».
— Поскольку целью модернизации являются* не институциональные, а социальные улучшения, программа! изменений должна составляться по принципу минимума реформ при максимуме эффективности. Иными словами, с самого первого этапа необходимо отказаться от идеи «конструирования» некого I идеального по структуре социума. Крайне важно, чтобы реализуемые изменения соответствовали потребностям и возможностям общества на каждом отдельном этапе социально-политических преобразований.
— Даже при условии наличия неприемлемых с точки зрения современной западной цивилизации, традиционных особенностей конкретного модернизируемого общества, в первую очередь, необходимо нивелировать отрицательное влияние культурных факторов, непосредственно мешающих дальнейшему ходу модернизации. Прежде всего, это относится к потерявшим актуальность экономическим, в том числе, трудовым и образовательным, ограничениям, действующим в отношении отдельных групп населения или ментально характерным для всего общества. Например, в определенном территориальном сообществе могут существовать установки, не одобряющие долгосрочный инициативный труд и приветствующие быстрое, основанное на силе или хитрости, обогащение за счет не входящих в это сообщество «чужаков».
— Для борьбы с негативными культурными’установками и практиками необходимо не только оперировать психологически выверенными программами конструирования общественного мнения, но также планомерно внедрять социальные институты, с которыми невозможно взаимодействовать «по-старому».
— Необходимо изначально отказаться от идеи директивной установки общественного секуляризма и широкой атеистической пропаганды. Во многом именно благодаря грамотному сотрудничеству с традиционной духовной элитой модернизационное правительство способно эффективно противостоять неизбежно набирающим популярность радикальным исламистским движениям.
— Важнейшей составляющей успешного процесса модернизации является глубокое индивидуальное вовлечение. Иными словами, нужно стремиться, чтобы каждый гражданин сделал внутренний выбор в пользу новой действительности.
— Обязательное при модернизации формирование территориальной надэтнической идентичности, атмосферы духовного единства и партнерства должно проводиться планомерно без склонности к радикальному национализму, как с государственной, так и с общественной стороны.
— Поскольку на данный момент практически в любом государстве с мусульманским большинством населения в меньшей или большей степени уже функционируют андимодернизационные исламистские организации, с самого начала реализации программы реформ в русле социально-политической модернизации необходимо крайне серьезно подойти к решению проблемы распространения влияния фундаменталистских групп. В данном случае запретительные меры должны сопровождаться демонстрацией более привлекательных легальных альтернатив. Модернизируемое сообщество должно получить недвусмысленный сигнал о поощряемом и неприемлемом' поведении.
В случае необходимости, для преимущества над антимодернизационными силами на начальном этапе реализации программы социально-политической модернизации государству за счет административного ресурса нужно-стать монополистом в сфере традиционных и цифровых средств массовой информации, заручиться поддержкой авторитетной духовной элиты.
В виртуальном пространствесети, Интернет, постепенно становящемся главным каналом связи международных антимодернизационных движений и пропаганды фундаментализмагосударство" должно научиться действовать эффективно. На начальном этапе общественной компьютеризации, государству необходимо добиваться концентрации подавляющего большинства пользователей вокруг собственных промодернистких проектов.
— Опыт советской модернизации показал, что по ряду факторов формирование территориальной идентичности в республиках Северного Кавказа невозможно. По мнению автора, главным препятствием является использование этнического принципа наименования субъектов (территориальная идентичность де-факто является этнической). Очевидно, что для более успешного формирования общероссийской национальной и региональной территориальной идентичности необходимо введение общего принципа наименования субъектов, характерного ныне для областей.
— В ситуации глубоко различного уровня проникновения ислама в социальную действительность, борьба с «исламизацией» региона является одной из первостепенных задач социально-политической модернизации Северного Кавказа. В противном случае, рассматриваемые сообщества рискуют столкнуться со специфическими проблемами модернизации в исламской социокультурной среде.
— Снижение уровня коррупции и нецелевого расходования бюджетных средств является непременным условием экономической составляющей социально-политической модернизации региона. Эффективность работы в этом направлении должна быть доведена до теоретически возможного максимума.
— Одним из основных каналов влияния на молодое поколение северокавказских республик необходимо сделать интернет. В данный момент, когда происходит массовая компьютеризация региона, очень важно предложить новым пользователям интересные и удобные промодернисткие цифровые ресурсы.
