Археологические открытия периода Авраама

Тема: археологические открытия периода Авраама

И сказал Господь Аврааму:

поди из земли твоей, от

родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе.

(Бытие 12:1)

Возможности археологии, к сожалению, ограничены. Со времен раскопок Генриха Шлимана в Трое было достигнуто многое, тем не менее, археология по-прежнему остается неточной наукой. Данные, добытые при раскопках, часто могут иметь множество толкований, и их достоверность остается относительной.

Абсолютной точности удаётся достичь очень редко. Когда появился человек? Сколько лет Земле? Когда жил Авраам? Когда случился Исход? Как произошло завоевание Ханаана, путём вторжения из вне или в результате внутреннего социального переворота? Был ли Моисей автором Пятикнижия? Ни библейская критика, ни археологические раскопки не могут дать убедительных ответов на эти вопросы. Иногда, кажется, что археология и библиистика противоречат друг другу. Проблема заключается отчасти в неспособности адекватно понять библейский текст, отчасти в не правильном, истолковании свидетельств археологии. Некоторые места могли быть неверно отождествлены, другие непрофессионально раскопаны, или же данные раскопок были оценены ошибочно. Археология часто может помочь нам лучше понять некоторые вещи, но она редко вносит ясность в трудные места библии. Требовать от нее слишком многого — значит неверно понимать её сущность. Главный вклад археологии в изучение библии заключается в том, что с её помощью мы можем прояснить и наглядно представить себе историю, в контексте которой возникла библейская вера.

Библия была написана не в вакууме, и события, которые в ней описаны тоже происходили не в вакууме. Древние евреи использовали влияние культур других народов, с которыми они контактировали, и библия отмечает эти влияния как добрые, так и дурные. Библейская археология проникает вглубь той области древней истории, которая дала рождение Библии.

Евреи христиане и мусульмане считают Авраама родоначальником своей веры, личностью, славившейся гостеприимством, состраданием, честностью и почитанием Бога, но одновременно он был подвержен человеческим слабостям. Большая часть его жизни, если он все-таки существовал, окружена тайной.

Европейские ученые эпохи просвещения считали, что в действительности ничего этого не было и Авраам является всего лишь выдуманным легендарным героем, необходимым для передачи Священного Предания. Но после первой мировой войны археологи обнаружили глиняные клинописные таблички, подтверждающие сказания Книги Бытия. Поэтому нет ничего невероятного в том, что передаваемые из поколения в поколение и позднее записанные в библии истории об Аврааме на самом деле правдивы.

Тем не менее, трудно утверждать, что это действительно так. Даже место рождения Авраама точно не определено. В библии говорится, что он родился в городе Уре (в настоящее время территория Ирака), который в те далёкие времена уже был процветающим городом. На территории современной Турции находятся два города с точным почти тождественными названиями (Ура и Урфа), причем оба они располагаются поблизости от Харрана — первого города, который посетил Авраам, — отстоящего от Ура более чем на 1600 километров. Может быть, Авраам примкнул к торговому каравану, чтобы отправиться в путь? Клинописные источники утверждают, что торговцы предпринимали подобные путешествия.

Именно в Харране умер Фара — отец Авраама. Авраам вслед за отцом занял место главы рода. Затем Бог повел его в Ханаан, расположенный в каких-нибудь 600 км оттуда, чтобы положить там начало многочисленной нации. В те времена Харран был важным торговым центром, а также местом, где его сын Исаак встретил свою будущую жену Ревекку. Иаков, сын Исаака, был пастухом и жил в окрестностях Харрана, где и женился на Рахили. Вопреки всем этим связанным библейскими патриархами фактом Харран был языческим городом, где почитали бога луны Сина. Позднее, во времена римского нашествия Харран был переименован в Кары и стал местом катастрофических поражений римских войск. В 53 году до нашей эры Лициний Красс был разбит там парфянами. Затем в 297 году до нашей эры император Галерий был, также разбит персидским царём Нарзесом.

Если бы мы захотели представить себе как выглядели люди Авраам во время своего переселения в Ханаан, то достаточно взглянуть на одну египетскую фреску того времени, изображающую приход сирийских бедуинов в землю фараонов.

Впереди каравана выступает шейх племени. Он и его спутники ведут газелей — дар пустыни. Далее следуют воины с луками и дротиками. Их смуглые лица обрамлены узкими бородками, волосы их густы и волнисты. Один из пришельцев играет на постушечьей арфе. Имущество племени навьючено на ослов, рядом с которыми идут женщины. Их пышные иссиня-черные волосы рассыпаны по плечам и только на лбу изящно перехвачены белой лентой. Одежда женщин мало отличается от одежды мужчин. Это просторные, падающие прямыми складками рубахи, украшенные ярким сине-красным узором и оставляющие одно плечо обнаженным. Все обуты в кожаные сандалии. Дети путешествуют на ослах среди узлов и мехов с водой.

Пожелай египетский художник запечатлеть Аврамовых людей во время их исхода из Харрана, его изображение мало бы отличалось от этого. Долог был их путь, прежде чем перед ними зазеленели виноградники и горные луга земли ханаанской. Здесь их ждали опасности и трудности, ждала бродячая жизнь хабири, обреченных на жизнь среди чужих и, быть может, враждебных племён.

Пришельцам придавала мужество их вера в особое небесное покровительство. Эта вера не была теорией, философским умозрительным исповеданием монотеизма. Она сводилась к верности избранников Элогизма своему Богу. Со стороны это могло показаться просто незначительной религией клана или племени. Но в этой верности Авраама и патриархов. Одному уже содержалось зерно религии Единому. «Таким образом, монотеизм, появившийся как-бы украдкой в истории мира, оказался национальным наследием, самым бесспорным и самым драгоценным» (B/Galbiati, A.Piazza. Mieux compren dre la Bibles. Paris.1956)

Религия Авраама приняла форму Союза (берит), или Завета с Богом. Согласно библии Бог обещал, что придёт время, когда потомки Авраама уже не будут изгнанниками в чужом краю, они превратятся в народ и получат землю ханаанскую во владения.

Но обетование это не носило узко племенного характера, подобно многим языческим прорицаниям. Величие и слава избранных Богом людей связывались в обетовании с благом всех племен и народов. «И благословятся в тебе все племена земные» — таково было одно из самых поразительных пророчеств древнего мира (Быт. 12,13:18,18;22,18)

Кто мог знать тогда, что потомки маленького клана номадов скитавшихся со своими овцами по долинам Сирии, должны будут послужить в грядущем великой божественной силе? Пусть это пророчество было записано через века после смерти Авраама, но оно, несомненно, почиталось столь важным, что «передавалось почти без изменений из поколения в поколение». (.R.v Rad Old Testament Theology.1968). Но даже если предположить, что оно было измышлено в эпоху Соломона (когда его записали) — остается факт существования пророчества за тысячу лет до его исполнения.

Библейский автор Священной библейской Истории, очевидно, сам сознавал, насколько по-человечески неправдоподобно звучало это обещание в эпоху патриархов. И с тем большей силой он подчеркивал веру в праотца. «Авраам, — говорит он, — поверил Господу, и это вменилось ему в праведность.» (Быт.15,16)

Именно поэтому апостол Павел назовет Авраама «отцом верующих». Невидимые нити протягиваются от шатров Ханаана к берегам Иордана, где восемнадцать веков спустя прозвучат слова: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную.»

Так среди сумерек многобожия возникла та точка в истории мира, которая должна была расти, расширяться и превратиться, в конце концов, в Народ Завета, в Народ Божий, ветхозаветную Предтечу Церкви. Завет неразрывен с Обетованием. Авраам, Исаков постоянно обращены в будущее.

Первой большой стоянкой евреев был Ханаан, Сихем, город, впоследствии окруженный ореолом святости у северных израильских колен. Центр этой земли и долины был полон природной красоты и лежал между горами Гевалом и Геризимом. Здесь Авраам построил жертвенник Богу, но, не задерживаясь здесь надолго, двинулся на юг, продолжая исследовать эту землю. Но перед этим Бог открыл Аврааму, что перед тем как его потомки наследуют Ханаан, они проживут 400 лет в чужой земле (15:13), в Египте. Когда Аврааму исполнилось 100 лет, а Сарре 90 лет, то им было дано обетование Исаака и обряд обрезания, как знак Божьего народа.

Следующая остановка Авраама была в Вефиле, на расстоянии 32 км на юг от Сихема и 16 км на север от Иерусалима. Место здесь самое высокое во всем Ханаане, открывающее прекрасный вид во всех направлениях. В своём путешествии Авраам придерживался верхушки горного хребта, возможно по той причине, что Иорданская долина была от него на восток, а береговая долина Средиземного моря была на запад, были уже густо заселенными. В Вефиле он также поставил жертвенник Богу, равно как и позже в Хевроне, а перед этим в Сихеме, не только как признание Бога своим Богом, но как свидетельство своей веры перед народами, среди которых он пришел жить. Возможно, что ему понравился Вефиль, так как он поселился здесь после возвращения из Египта и раздела с Лотом.

Из Сихема Авраам спустился южнее, в Бетэль, но засуха и голод принудили его просить убежище в Египте, где охотно принимали сирийских кочевников и поэтому путешествие Авраама с семейством в Египет было в то время делом вполне обычным, — это подтверждается изображением времён 12 династии: на нем как раз и представлены кочевые семиты, переселяющиеся на голодные годы в Египет. Об этом свидетельствует скульптура, которая находится в Бенихасене на гробнице фараона Сенусерта 2-го из 12 династии, который был в то время правителем Египта. В это время царство фараонов переживало новый расцвет под владычеством царей Сенусертов и Аменемхетов, которые стремились усилить своё влияние за рубежом.

Из Египта Авраам вновь вернулся в Бетэль, а потом надолго обосновался в оазисе Мамре близ того места, где вскоре вырос город Хеврон. Упоминание об этой местности можно встретить и в Ветхом Завете, ведь именно здесь Авраам разлучился с Лотом. Причиной этого стала ссора между их пастухами, которая произошла из-за нехватки пастбищ. Самым лучшим выходом из этой ситуации было разделиться и разойтись. Авраам великодушно предоставил Лоту выбор земли. Лот неразумно выбрал Содомскую долину. После этого Авраам поселился в Хевроне, который с тех пор стал постоянным местом его жительства. В последствии он даже приобрел близ Мамре клочок земли, который на многие столетия сохранил название «Поле Авраама». (Быт 23, сл;25,9 сл. Местность эта упоминается в надписи фараона Шешонка в 10 веке (Д.Брестед. История Египта, т. 2 с.214). В нескольких километрах от Хеврона, где жил Авраам и от Иерусалима, местожительства Мелхиседека, находились города беззакония Содом и Гоморра. Зло этих городов достигло неба, хотя прошло всего 400 лет после потопа, о чём ещё должны бы помнить жители этих городов. Человечество уже забыло урок потопа и уничтожения людского рода. «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь», чтобы освежить их память и предупредить от грядущего гнева Божьего на грешников, и чтобы показать на примере окончательное наказание земли огнём (2 Пет. 2:5,6; 3:7,10).

Иисус Христос приравнивает дни Своего пришествия ко дням Содома (Лук. 17:26−32), а также ко дням потопа. В обоих случаях времена эти были невыразимо лукавыми. В наши дни, с неимоверной быстротой когда-либо известной в истории человечества, преисполненного зависти, жестокости, зверства и всяких преступных намерений; со злыми духами, занимающими высокие посты на земле — не требуется особых усилий видеть, куда стремится человечество, хотя и прилагаются старания некоторыми добрыми людьми и правителями предупредить это падение. Если не наступит мировое движение покаяния, то день гибели неизбежно близок.

Содом находился на северной или южной конечности Мёртвого моря. «Содом» (Усдом), так называется гора в юго-западном углу. Существует весьма распространенное древнее предание, что большая топографическая перемена произошла в южной конечности Мёртвого моря во время разрушения Содома и Гоморры. Древние историки всегда предполагали, что города эти находятся под Мёртвым морем.

В 1924 году В. Ф. Албрайт и М. Г. Кайл вели совместную экспедицию Американских школ и Ксения семинарии и обнаружили в юго-восточном углу Мертвого моря пять оазисов, созданных ручьями пресной воды. Недалеко от этих источников, на уровне 150 м. выше уровня Мёртвого моря, на месте называемом Баб-эд-Дра, лежат остатки большого укреплённого сооружения, очевидно служившим «центральным местом» для религиозных празднований. Здесь было обнаружено множество черепков, камней и других остатков периода того времени между 2 500 и 2 000 лет до Р.Х., с доказательством того, что жизнь людей здесь в одно время очень быстро оборвалась, около 2000 лет до Р. Х. Всё это свидетельствует о том, что место это было весьма густо населенным процветающим и плодотворным, как «Божий сад». А внезапному прекращению жизни и перемене климата и вида местности послужило какое-то стихийное явление.

По мнению Албрайта, Кайла и других археологов, Содом и Гоморра были расположены на этих оазисах, ближе к морю и что расположение городов теперь покрыто водой Мёртвого моря.

«Смолой» (14:10) был асфальт, блестящий, чёрный, нефтяной продукт, который тает и горит. Здесь находятся большие залежи его по обеим сторонам Мёртвого моря, более обильные залежи в южном конце моря, и громадная масса на дне моря. Огромное количество этой смолы всплывает на верх во время землетрясений.

«Дождь серный» (19:24). Кайл утверждает, что под горой Уздом лежит слой соли в 45 м. толщиной, а сверх этого слой известковой глины, смешанный с серой и что в надлежащее время Бог воспламенил газы и произвёл большой взрыв. Соль и сера были выброшены в воздух раскаленной лавиной, что буквально произвело огненный и серный дождь с неба. Жена Лота в это время превратилась в соляной столб. В южном конце Мёртвого моря есть много соляных столбов, которые носят имя «Лотова жена». Всё здесь свидетельствует о подлинности библейского рассказа о Содоме и Гоморре.

После переселения в Хеврон произошло событие, о котором упоминается в книге Бытие 5,6 по 14:18−20. места упомянутые в этих стихах, были расположены так далеко, что долгое время считались легендарными. Но 1929 году Албрайт обнаружил ряд великих курганов около Харрана на восточной границе Галаада и Моава, городов, которые процветали около 2000 лет до Р. Х. Открытия эти свидетельствуют о том, что местность эта была густо заселена, так как здесь проходили торговые пути между Дамаском, Едемским и Синайским районом добывания золота и меди.

Однако Авраам никогда не забывал, что он чужак, пришелец в земле Ханаанской. Когда он искал невесту для своего сына, он послал верного слугу к Паздан-Арам, к арамеям, чтобы тот выбрал ему девушку из родного племени. Но ни это национального самосознание было главным для еврейского шейха (сам он брал жен и в Египте и Ханаане). Главным для него была верность внутреннему голосу, призывавшему не поклоняться чужим богам, а чтить лишь Элогима — Бога, Который был Хранителем его рода и, Который призвал его покинуть отчизну. Ему он возносил молитвы перед импровизированными жертвенниками, которые сооружал во время странствий:

А ни Эль Шадай Хитхал эх лефани въехие тамим Я — Бог Всемогущий Ходи передо Мною, и будь непорочен библейский археология авраам Вот вторая великая заповедь Аврамовой веры после первой — требования покинуть идолопоклонников «Непорочность перед Богом» — это ни есть какая-то ритуальная чистота, а означает нравственный аспект религии Авраама. Согласно библии, Бог «избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и всему дому своему после себя ходить путём Господнем, творя правду и правосудие (цедака у-мишепат)» (Быт 17,1;18,19) И хотя моральные представления патриархов еще далеки от высокой этики пророков и тем более Евангелия, однако они уже хорошо сознавали, что Богу угодны люди справедливые, честные, верные своему слову, гостеприимные, миролюбивые, руки которых не запятнаны кровью невинных. Их вера не требовала ни изображений, ни храмов. Где бы ни был Авраам, Бог был с ним, витая над дымом его алтаря, взирая на него с высоты ночного неба, охраняя его в скитаниях. Споры о том, была ли вера Авраама монотеизмом, бессмысленны. Она была слишком простой, импульсивной, непосредственной, чтобы подходить под какой-то «изм», под какую-то схему.

В земле Ханаанской, населенной преимущественно аморитами, многие чтили Божество также под именем Эля (Финикийские тексты из Угарита показывают, что имя Эль стало у народов Сирии уже собственным именем, хотя оно отражает «первоначальную концепцию, когда Эль мог в действительности быть высшим Богом» (J.McKenzie.Dictionary, p.316). Но в ту эпоху он был уже оттеснен пантеоном новых богов, во главе которого стоял Ваал — бог плодородия. Это было божество «второго поколения», родившееся на обломках древнего единобожия, подобно Мардуку, Зевсу, Индре и Энлилю.

Начало 20-го столетия стало золотым веком для библейских раскопок. В 1907 году два немецких археолога, Карл Ватцингер и Эрнст Зеллин, приблизились к древнему городу Иерихон. Затем Олбрайт сделал важное открытие в области датировки керамики, архетиктуры и бытовых предметов. В это же время были совершены великие открытия Говарда Картера в Долине царей, в Египте, и на раскопках в Бейт-Шеан и Мегиддо. Благодаря замечательной работе Кетлин Кэньон и Иерихоне (1952;1957 гг.) были выработаны новые правила раскопок и стратиграфии, действующие и поныне. ь давлению Несмотря на обилие новой информации о повседневной жизни людей во времена Ветхого Завета, археологи по-прежнему спорят по поводу ее толкования. Но как объединить эти отрывочные знания в одно целое? Как в таком котле, каким сейчас является Ближний Восток, оставаться объективным, подвергаясь давлению со стороны верующий и экстремистов, желающих по-своему толковать исторические факты?

Объективность — редкая жемчужина. Археологи не открывали древние религии, политические системы или отдельные события. Они доставали из земли предметы, ценность которых зависит от того, как на них посмотреть. Это не означает, что археология никогда не предоставляла прямых доказательств, но объясняет тот факт, что эксперты, изучающие один и тот же предмет, способны прийти к различным, даже противоположным заключениям.

Так же обстоит дело и толкованием библейских текстов. Этой работой занимается очень специализированная область науки. На протяжении очень многих лет исследователями Ближнего Востока хотелось слишком быстро соотнести эти тексты с результатами раскопок. В 70-х годах 20-го века обрела очертание мысль о том, что библейские сказания не могут рассматриваться без критической оценки. Многие ученые считают, что результаты археологических исследований, подтверждающие теорию завоевания евреями земли Ханаанской, неубедительны. С помощью одной из теоретических моделей якобы можно точно установить хронологию разрушения городов. Если разрушение городов Мегиддо, Хацор, Ашдод, Афек, Вефиль, Газер и Дейр-Алла еще можно отнести к 13 веку до нашей эры, ничего подобного нельзя сказать об Араде, Хешбоне и Иерихоне. Мощное народное восстание в Ханаане ничем не напоминает действие армии завоевателей.

Допустим, что библия была написана много времени спустя после тех событий, о которых в ней рассказывается; важно понять, каким образом её авторы могли создать представление о культуре истории и религии древних израильтян. Именно археология держит в своих руках ключ к этой загадке. Правильно интерпретируя собранные ею данные, мы можем понять, зачем и почему авторы библии переставляли во времени ключевые события определенных этапов истории. В конце концов, археология — не враг религии. Напротив, многим религиозным людям она освещает путь к вере.

Использованная литература

1. К.Фарингтон. Библейский мир. 2008, ООО ТД «Мир книги».

2. Т.Даули. Популярная библейская энциклопедия. 2006, М., «Российское Библейское общество».

3. А.Мень. История религии. В поисках пути истины и жизни. 1998, М., «форум».

4. А.Мень. История религии. Магизм и единобожие. 1991, М., «Слово».

5. А.Монгайт. Археология и современность. 1963, М., «Форум».

6. М.Шахнович. Религиоведение. 2005, С-Петербург, «Питерпринт».

7. прот. Ростислав Снигирев. 2007, Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

8. Г. Геллей. Библейский справочник. 1996, Христианское общество «Библия для всех».