Жизнь и смерть

Однако они встречаются чрезвычайно редко, зато всюду и везде господствует масса — людишек серых, обезличенных, неспособных ни на какой поступок, никогда не рисковавших ничем и прежде всего собственной жизнью и, следовательно, ничего в этой жизни не добившихся. У этого стада одно основополагающее чувство — чувство злобной зависти ко всему яркому, талантливому, удачливому. Большинство людей, писал Ницше, очевидно случайно живут на свете: в них не видно никакой необходимости высшего рода. Они занимаются и тем, и другим, их дарования посредственны. Род их жизни показывает, что они сами не придают себе никакой цены, они тратят себя, унижаясь до пустяков. В так называемом жизненном призвании проявляется трогательная скромность этих людей, они говорят, что призваны приносить пользу и служить себе подобным. Так как каждый служит другому, ни у кого нет призвания жить ради себя самого. Если цель всякого в другом, то общее существование не имеет цели, это «существование друг для друга» — самая комичная из комедий. Человек должен, по Ницше, заниматься своим делом — воспитывать в себе философа, художника или святого, и если каждый будет заниматься своим делом, — тогда будет общий прогресс.

Злобная зависть маленьких серых людей и есть главный источник зла в мире. Когда-нибудь, пророчествовал Ницше, предсказывая мировые войны, фашизм и прочие социальные катаклизмы, эта злобная энергия вырвется наружу и принесет немало бед и страданий людям. В будущем веке, писал он, возникнут войны из-за философских и идеологических доктрин. В наступлении такого будущего есть определенная неизбежность, потому что наша эпоха, согласно Ницше, страдает ослаблением личности — никто не хочет жить, проявляя свою волю и решимость, никто не хочет жить сам так, как учит других, жить так, как жил, например, Сократ, — мужественно и достойно.

Для сверхчеловека, о котором пишет мыслитель, требуется особая мораль и система ценностей — аристократическая, которая не убаюкивает его будущим благоденствием и счастьем. Человек вообще не обязан быть счастливым. Свободный человек у Ницше — воин.

Ницше первым заговорил о наступлении в 19 веке нигилизма, который вызовет радикальную переоценку ценностей. Самой исчерпывающей характеристикой нигилизма является смерть Бога. Бог европейской истории, а именно христианский Бог, утратил свою значимость для человеческой воли, а вместе с ним пали и его исторические производные — идеалы, принципы, нормы, цели и ценности.

Однако для мыслителя нигилизм — не явление упадка. Если мертв Бог и мертвы Боги, тогда господство над сущим переходит к человеку, тогда и может осуществиться сверхчеловеческий идеал.

Таким образом, для Ницше смерть — неизбежность, к которой каждый подходит по-своему. Одни осознанно, готовясь всей жизнью и принимая ее как данность; другие, легкомысленно прожив жизнь, испытывают чувство досады, недоумения и страха.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Таким образом, проведенное исследование позволяет утверждать, что проблема жизни и смерти — ведущая проблема в философии, объект осмысления на протяжении всего существования человечества.

Благодаря своему разуму человек может знать, что существует такое явление, как смерть, и размышлять о его значении. Животные не могут делать этого; они не осознают и не предвидят, что придет день и они погибнут. Перед животными не стоит проблема смерти или трагедии смерти. Они не спорят о воскресении и вечной жизни. Тольколюди могут спорить об этом, что они и делают. Вывод из такого спора чаще всего заключается в том, что эта жизнь есть всё. Стремление людей к личному бессмертию восходит к глубине веков. Эта мечта имела и религиозно-пессиместические и религиозно-оптимистические формы.

Однако время шло, вера иссякла. Человек отрекался от богов, и вот уже являются толпы не верующих ни в богов, ни в вечное блаженство. Все они хотят земных радостей, и можно сказать, что борьба с преждевременными смертями, за долгую и счастливую жизнь составляет основную цель всего исторического развития человечества. Знание того, что бессмертие есть иллюзия, освобождает нас от всякого рода озабоченности по поводу смерти.

Итак, на наш взгляд, проблема жизни и смерти — вечна, каждое поколение и каждый отдельный человек решает ее по-своему, исходя из собственного мировоззрения и исторических реалий.

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. — М., 1992.

Жизнь и смерть: загадки и противоречия. — М., 2000.

История мировой философии: учеб. пособие / А. И. Алешин, К.

В. Бандуровский, В. Д. Губин и др. — М.6 АСТ: Астрель: ХРАНИТЕЛЬ, 2008.

Ницше Ф. несвоевременные размышления // Соч.: в 3 т. — М., 1994. — Т. 2.

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд. — М.: Политиздат, 1987.

Фишер К. Артур Шопенгауэр. — СПб.: Лань, 1999.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. Соч.: в 6 т. — М., 1999. — Т.

1.

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд. — М.: Политиздат, 1987. — С.284 — 285.

Жизнь и смерть: загадки и противоречия. — М., 2000. — С. 72.

Там же, С. 73 — 74.

История мировой философии: учеб. пособие / А. И. Алешин, К. В. Бандуровский, В. Д.

Губин и др. — М.6 АСТ: Астрель:

ХРАНИТЕЛЬ, 2008. — С. 24.

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. — М., 1992. — С. 132.

Жизнь и смерть: загадки и противоречия. — М., 2000. — С. 75 — 77.

Фишер К. Артур Шопенгауэр. — СПб.: Лань, 1999. — С. 292.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. Соч.: в 6 т. — М., 1999. — Т.

1. — С. 277 — 278.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. Соч.: в 6 т. — М., 1999. — Т.

1. — С. 165.

Ницше Ф. несвоевременные размышления // Соч.: в 3 т. — М., 1994. — Т.

2. — С. 33.

История мировой философии: учеб. пособие / А. И. Алешин, К. В.

Бандуровский, В. Д. Губин и др. — М.6 АСТ: Астрель:

ХРАНИТЕЛЬ, 2008, — С.

254.

История мировой философии: учеб. пособие / А. И. Алешин, К. В.

Бандуровский, В. Д. Губин и др. — М.6 АСТ: Астрель:

ХРАНИТЕЛЬ, 2008, — С.

254.

Там же, С. 347.